Династия Занд ( перс . دودمان زندیان , романизировано : Dudemāne Zandiyan ) была иранской династией, [1] основанной Карим-ханом Зандом ( годы правления 1751–1779), которая изначально правила южным и центральным Ираном в 18 веке. Позже она быстро расширилась, включив большую часть остальной части современного Ирана (за исключением провинций Белуджистан и Хорасан ), а также части Ирака . Земли современных Армении , Азербайджана и Грузии контролировались ханствами, которые де-юре были частью царства Занд, но регион был де-факто автономным. [2] Остров Бахрейн также принадлежал Зандам автономному шейхству Аль-Мазкур из Бушира . [3]
Правление его самого важного правителя, Карим-хана, было отмечено процветанием и миром. Со столицей в Ширазе , искусство и архитектура процветали во время правления Карим-хана, при этом некоторые темы в архитектуре были возрождены из близлежащих мест Ахеменидской ( 550–330 гг. до н. э.) и Сасанидской (224–651 гг. н. э.) эпох доисламского Ирана. Гробницы средневековых персидских поэтов Хафеза и Саади Ширази также были отреставрированы Карим-ханом. Самобытное искусство Занда, которое было создано по приказу правителей Занда, стало основой более поздних искусств и ремесел Каджаров . После смерти Карим-хана Зандский Иран пришел в упадок из-за внутренних споров среди членов династии Занда. Его последний правитель, Лотф Али Хан Занд ( годы правления 1789–1794), был в конечном итоге казнен Ага Мохаммад-ханом Каджаром ( годы правления 1789–1797) в 1794 году.
Как отмечено в Оксфордском словаре ислама , «Карим Хан Занд имеет устойчивую репутацию самого гуманного иранского правителя исламской эпохи». [4] Когда после Исламской революции 1979 года имена прошлых правителей Ирана стали табу, граждане Шираза отказались переименовывать улицы Карим Хан Занд и Лотф Али Хан Занд, две главные улицы Шираза. [5]
Начиная с эпохи Сефевидов , Mamâlek-e Mahruse-ye Iran ( Охраняемые территории Ирана ) было общим и официальным названием Ирана. [6] [7] Идея охраняемых территорий иллюстрировала чувство территориального и политического единообразия в обществе, где персидский язык, культура, монархия и шиитский ислам стали неотъемлемыми элементами развивающейся национальной идентичности. [8] Предположительно, эта концепция начала формироваться во времена монгольского Ильханата в конце 13-го века, в период, когда региональные действия, торговля, письменная культура и частично шиитский ислам способствовали созданию раннего современного персидского мира. [9]
Династия была основана Карим-ханом Зендом , вождем племени Зенд , которое является племенем лаков , [10] [11] [12] ветвью лурсов [10] [13], которые, возможно, изначально были курдами . [11] [12] Надир-шах переселил племя Зенд из их родных гор Загрос в восточные степи Хорасана . После смерти Надера племя Зенд под руководством Карим-хана вернулось на свои исконные земли. [14] После того, как Адил-шах был провозглашен королем, Карим-хан и его солдаты дезертировали из армии и вместе с Али Морад-ханом Бахтиари и Аболфт-ханом Хафт-Лангом, двумя другими местными вождями, стали главными претендентами, но столкнулись с несколькими противниками. [15] Аболфт-хан был визирем, Карим-хан стал главнокомандующим армией, а Али Морад-хан стал регентом. [15]
Карим-хан объявил Шираз своей столицей, а в 1778 году Тегеран стал второй столицей . Он получил контроль над центральной и южной частями Ирана . Чтобы придать легитимность своим притязаниям, Карим-хан посадил на трон в 1757 году младенца-шаха Исмаила III , внука последнего царя Сефевидов . Исмаил был номинальным королем, а реальная власть была возложена на Карим-хана. Карим-хан решил стать военным командующим, а Алимардан-хан был гражданским администратором. Вскоре Карим-хану удалось устранить своего партнера, а также марионеточного короля, и в 1760 году основал свою собственную династию. Он отказался принять титул короля и вместо этого назвал себя Вакилол Роая ( Защитник народа ).
К 1760 году Карим-хан победил всех своих соперников и контролировал весь Иран, за исключением Хорасана на северо-востоке, которым правил Шахрух . Его иностранные походы против Азад-хана в Азербайджане и против османов в Месопотамии привели к тому, что Азербайджан и провинцию Басра оказались под его контролем. Но он никогда не прекращал своих походов против своего заклятого врага, Мохаммада Хасан-хана Каджара , вождя каджаров Коюнлу. Последний был в конце концов побежден Карим-ханом, а его сыновья, Ага-Мохаммад-хан и Хоссейн-Коли-хан Каджар , были доставлены в Шираз в качестве заложников.
Памятники Карим-хана в Ширазе включают знаменитый Арг Карим-хана , Вакил-базар и несколько мечетей и садов. Он также отвечает за строительство дворца в городе Тегеран, будущей столице династии Каджаров.
Смерть Карим-хана в 1779 году сделала его территорию уязвимой для угроз со стороны врагов. Его сын и преемник Абу аль-Фатх был некомпетентным правителем, на которого сильное влияние оказал его двоюродный дядя (и командир Карим-хана), Заки-хан . Другие правители, такие как Али Морад и Джафар-хан, также не следовали политике Карим-хана, и вскоре страна подверглась нападкам со всех сторон.
Главные враги Зандов, вожди Каджаров , во главе с бывшим заложником Ага Мохаммад-ханом , быстро продвигались против приходящего в упадок королевства. Наконец, в 1789 году Лотф Али-хан , внучатый племянник Карим-хана, объявил себя новым королем. Его правление (до 1794 года) прошло в основном в войне с Каджар-ханом. В конце концов он был схвачен и зверски убит в крепости Бам , положив тем самым конец династии Занд.
Политически также важно, что Занды, особенно Карим-хан, решили называть себя Вакилол Ро'айя ( Защитник народа ) вместо королей. Помимо очевидной пропагандистской ценности титула, он может быть отражением народных требований того времени, ожидавших правителей с народными наклонностями вместо абсолютных монархов, которые были полностью оторваны от населения, как ранние Сефевиды.
Во внешней политике Карим-хан попытался возродить торговлю эпохи Сефевидов, разрешив британцам основать торговый пост в порту Бушер . Это открыло руки Британской Ост-Индской компании в Иране и увеличило ее влияние в стране. [16] Налоговая система была реорганизована таким образом, чтобы налоги взимались справедливо. Судебная система была справедливой и в целом гуманной. Смертная казнь применялась редко.
Эпоха Занда была временем относительного мира и экономического роста для страны. Многие территории, которые когда-то были захвачены османами в конце эпохи Сефевидов, были отвоеваны, и Иран снова стал единой и процветающей страной. С 1765 года Карим-хан продвигал искусство и архитектуру в своей столице Ширазе. [17] После того, как иранская живопись достигла своего расцвета в конце XVII века, в эпоху Занда в XVII и XVIII веках сформировалась особая школа живописи. [18] Живопись процветала при Карим-хане, и среди известных картин этой эпохи можно отметить «Мухаммад Карим-хан Занд и посол Османской империи» , созданную около 1775 года . [17] Самым важным художником эпохи Занда был Мохаммад Садик . [17] Искусство этой эпохи замечательно, и, несмотря на короткую продолжительность династии, у особого искусства Занда было время, чтобы возникнуть. Многие черты каджарского искусства были скопированы с образцов Занда, и искусство Занда стало основой каджарских искусств и ремесел . [5] После смерти Карим-хана династия Занда оказалась втянутой в споры о престолонаследии и другие интриги, которые положили конец дальнейшему значительному покровительству искусствам. [17]
Первые архитектурные соображения Карим-хана были сосредоточены на обороне, и поэтому он перестроил городские стены Шираза в 1767 году. [17] Он украсил Шираз новыми зданиями, включая Арг Карим-хана , Вакил-базар и Кулах-е Фаранги, и сгруппировал их вокруг общественной площади ( майдан на персидском языке). [5] [17] Архитектура эпохи Зенда примечательна в иранской истории «своими облицовками из резного мрамора и надглазурной росписью плиток с цветами, животными и людьми». [17] В «Энциклопедии исламского искусства и архитектуры Гроува» отмечается, что некоторые темы, использованные в архитектуре Зенда, были сознательно возрождены из близлежащих древних ахеменидских и сасанидских памятников, таких как Персеполь и Накш-е Ростам . [17]
По словам итальянского ученого Алессандро Баусани : «Восемнадцатый век, который в Европе (и частично также в Индии, например) был ферментом обновления, является самым темным и бесплодным периодом в персидской литературе и культуре». Исследователи персидской литературы также пришли к аналогичному выводу. Джон Перри прокомментировал эти заявления: «Хотя это, к сожалению, верно для литературы, этот взгляд несколько слишком широк, чтобы быть справедливым по отношению к изящным и прикладным искусствам». Как и Надир-шах, Карим-хан не интересовался поэтическим панегириком и имел не более чем мимолетную терпимость к истории. Он поддерживал придворных ремесленников и художников, хотя и безразличным образом. [19]
Многочисленные художники, работавшие во времена Карим-хана, которые родились или получили образование в Исфахане, многие из которых носят фамилию «Исфахани», могут рассматриваться как представители длительных политических и культурных традиций двора Сефевидов; они составляют по крайней мере семнадцать из двадцати семи, идентифицированных Абу-ль-Хасаном Мостауфи Гаффари . В 1750-х годах некоторые люди, включая поэта Хазина Лахиджи , иммигрировали в Индию. Другие, как Вафа из Кума, отправились в Индию во время правления Надир-шаха, но позже вернулись в Иран при Карим-хане. В течение промежуточного периода большое количество людей, в основном в центральном регионе Исфахан, Куме и Кашане , оставались в Иране. Среди этих людей были Моштак, Азар Бигдели , Хатеф Исфахани и Рафик. Шираз в значительной степени взял на себя роль Исфахана как центра покровительства. [20]
Семь каллиграфов, включая Мохаммада Хашема Заргара, и не менее многих поэтов, включая Азара Бигдели, и врача Мирзу Мохаммада Насира покинули Исфахан, чтобы поселиться в Ширазе. [20] Об одном из факторов потери Исфаханом статуса литературного центра Ирана сообщает Абд аль-Раззак Бег Донболи . [20] Поэты города, включая Азара Бигдели, активно поддерживались губернатором Мирзой Абд аль-Ваххабом Мусави. Однако после смерти последнего в 1759/60 году губернаторство Исфахана было передано тиранической фигуре Хаджи Аге Мохаммаду Ранани. В 1763/64 году недовольные поэты и другие видные деятели отправили делегацию к Карим-хану, в которой они попытались заменить Хаджи Агу. После того, как их усилия не увенчались успехом, некоторые из них переехали в Шираз. [21]
Отличительное качество лидерства Карим-хана заключалось в его отказе осуществлять королевскую власть независимо от номинального суверенитета Сефевидов. Однако его решение продолжить службу в качестве вакиль аль-довле («заместитель государства») ознаменовало собой тонкое изменение по сравнению с его предыдущей ролью регента принца, отдаленно связанного с династией Сефевидов и не имевшего значения. Более того, он, по-видимому, молчаливо изменил свои полномочия с сефевидского королевства на полномочия представлять народ, используя титул Вакиль ол-Раайя («заместитель народа»). Тонкое изменение отражало положение Карим-хана среди его подданных, особенно среди городского населения. Он также опирался на иранские монархические традиции, которые были напрямую связаны с провинцией Фарс, чтобы дистанцироваться от тревожных событий недавнего времени. [22]
Карим-хан попытался воссоздать территориальный Иран эпохи Сефевидов, как Надир-шах и Ага-Мухаммед-хан. [23] Распространенной ссылкой для последующих правителей было упоминание Надир-шаха об установленных границах Ирана во времена династии Сефевидов. Карим-хан использовал то же самое оправдание для подобных разрешений земельных споров. [24]
По сравнению со сложной структурой иерархии и церемоний, отличавшей двор Сефевидов, хозяйство Карим-хана в Ширазе было меньше, проще и больше сосредоточено на реальных административных и военных потребностях, чем на пышном показе шаха Сефевидов. [25] Дворянство Зендов было остатком дворянства Сефевидов и позже было почти полностью поглощено дворянством Каджаров. [26] Как и в предыдущих династиях, официальный язык и придворная литература были на персидском языке, и большинство канцлеров, министров и бюрократов были хорошо образованными и талантливыми носителями персидского языка. [27]
Центральное правительство находилось под полным контролем Карим-хана. Исторические документы содержат случайные ссылки на установленные придворные офисы и протоколы Сефевидов при Зандах, но ничто не указывает на то, что главный министр ( этемад ол-довлех , садр-е азам ) и придворные эмиры ( курчи-баши , коллар-агаси , эшик-акаси-баши и тофангчи-агаси ) формировали «закрытый государственный совет», как они это делали в позднюю эпоху Сефевидов. При Карим-хане ни один правительственный чиновник не достиг значительной важности. Вместо этого он передал своим родственникам и доверенным племенным лидерам ответственность за военные кампании и управление. Местным администраторам, которые все были напрямую ему подотчетны, было поручено управление провинциями. [28] Когда принцу Зандов давали титул, это было больше похоже на почетное звание, чем на официальную должность в правительстве. [29]
Вазир -е диван был прямым подчиненным Карим-хана в бюрократии. Первым, кто занял эту должность при нем, был Мирза Акил Исфахани, казненный в 1763 году, и его сменил Мирза Мохаммад Джафар Исфахани. Должность мостовфи ол-мамалека была почти столь же важной и ее занимали Мирза Мохаммад Боруджерди и Мирза Мохаммад Хоссейн Фарахани по очереди. Карим-хан обращался с людьми, занимавшими эти высшие административные и высшие фискальные должности, как с помощниками-секретарями, обращаясь с ними скорее как с друзьями, чем коллегами. [30]
Карим-хан, возможно, ожидал, что будет искать одобрения улемов для его необычного положения в качестве главы номинально нео-Сафавидской (но на самом деле без короля) монархии. Однако он отказался подчиниться этому. Чеканя монеты под именем скрытого имама , возводя мечети и святыни и, вероятно, участвуя в пятничных молитвах — хотя это не упоминается — Карим-хан поддерживал шиитские убеждения традиционным образом. Абуль-Хасан Казвини, который был одним из наиболее религиозных историков, утверждает, что Карим-хан никогда не молился за всю свою жизнь. Назначенный правительством шейх оль-эслам был самой важной религиозной фигурой в Ширазе. Его обязанности, казалось, были более ограниченными, чем у его предшественников из династии Сефевидов, и титул молла-баши (главный теолог), созданный Солтаном Хосейном , не был сохранен. [31]
Религиозные должностные лица, обычно выбираемые короной, получали степени и устанавливали выплаты от Карим-хана, например, хранитель святилища Шаха Абдол-Азима в Рее в 1765 году и руководитель религиозной деятельности в Казвине . Однако меньшие ахунды , теологи, сейеды Алавидов и дервиши , которые рассчитывали жить за счет государственных пенсий, были разочарованы. Сообщается, что Карим-хан считал их паразитами, утверждая, что, контролируя цены, они смогут счастливо жить с тем, что у них есть, как и другие. [32] Представления пьесы о страстях , которая воспроизводила мученичество Хусейна ибн Али , приобрели популярность со времен правления Карим-хана, возможно, в результате более терпимого религиозного климата. [33]
И Карим-хан в 1764 году, и Али-Морад-хан в 1781 году издали фарманы (королевские указы), которые гарантировали свободу проживания, вероисповедания и торговли христианским миссионерским группам в Иране, включая кармелитов , бенедиктинцев, иезуитов , капуцинов, августинцев и других. Единственным требованием было то, чтобы они вели себя таким образом, чтобы не злить шиитов и их сторонников. [33]
Примерно между 1730-ми и 1780-ми годами сотни грамотных и известных иранцев бежали в Индию из-за разрушительных обстоятельств. Многие из них, включая Абол-Хасана Голестанеха , выразили сожаление. Последний был заложником в окружении Карим-хана во время борьбы за господство в западном Иране, но в 1756 году ему удалось бежать в шиитский город-святыню Наджаф , а затем в Индию, где он воссоединился со своей семьей. Трое из его дядей служили Надир-шаху, но двое из них впали в немилость и бежали в Индию. Его «Моджмель аль-таварих» , всеобъемлющая история раннего периода Зенд, была написана там, в Муршидабаде , в 1782 году. [34] Местные евреи, армяне и другие христиане, которые часто становились объектами вымогательства и преследований, также мигрировали в очень больших количествах. Между 1742 и 1758 годами беженцы поселились в Индии Великих Моголов , Бенгалии , Османском Ираке и Йемене , дав начало новому поколению иранцев и армян. Багдад и прилегающие к нему города-святыни были домом для приблизительно 100 000 иранских беженцев, а Басра , как утверждалось, на две трети была занята беженцами. [35]
В то время как европейские и иранские эмигранты с нетерпением осматривали горизонт в поисках признаков того, что «Персия скоро воссоединится под одним вождем, что, несомненно, приведет к восстановлению торговли, так долго прерванной», слухи о победах Карим-хана и его справедливом правлении начали распространяться в середине 1750-х годов, что убедило многих беженцев вернуться. К 1760 году каждый день беженцы возвращались в Иран. Тысячи из них из всех социальных слоев прибывали по теперь уже безопасным караванным путям. [35]
Население Исфахана сократилось, возможно, до 20 000 к 1750 году с того, что могло быть между 250 000 и 500 000 в эпоху Сефевидов. Оно увеличилось до предполагаемых 40 000–50 000 к 1772 году. Несмотря на то, что Шираз, казалось, был «разрушен и уничтожен... полностью обезлюдел и лишен христиан» в 1756 году, беженцы из Исфахана, особенно армяне из пригорода Новая Джульфа , уже направлялись туда каждый день. По словам Джона Р. Перри: «Нет современных оценок населения Шираза при Вакиле, но кажется разумным предположить, что между 1759 и 1779 годами оно росло гораздо быстрее, чем Исфахан, достигнув примерно того же населения, что и последний, хотя и в гораздо более компактной городской зоне». [36]
Шираз потерял около половины своего населения после разграбления Ага Мохаммад-ханом, насчитывавшего 20 000 человек. Другие города в центральном Иране, такие как Кум , как сообщается, пережили возрождение при правлении Карим-хана после страданий от афганцев, афшаридов и конфликтов Занд-Каджар. [36]
Многие из армян Новой Джульфы и Перии , бежавших из Ирана, вернулись в страну, поселившись в Ширазе, который приветствовал их возвращение. Армянское население в Ширазе, чей квартал был расположен в западном углу у ворот Казерун, в основном занималось виноградарством и торговлей вином. У них также был свой мэр, и правительство способствовало их поселению, предоставляя им деревни вокруг столицы. Мкртич Вардапет, армянский прелат , делил свое время между Новой Джульфой и Ширазом каждый год в течение шести месяцев. Шираз стал крупнейшим еврейским центром в Иране в результате возвращения многих евреев , чье население могло сократиться примерно на 20 000 человек между 1747 и 1779 годами. Они платили специальный налог в обмен на предоставление им собственного участка земли к западу от базара . Хотя они, казалось, испытывали финансовые трудности в 1765 году, они не подвергались никаким преследованиям до смерти Карим-хана в 1779 году. [37]
Карим-хан и его преемники чеканили различные анонимные или полуанонимные валюты, но аббаси в 4,6 грамма и рупия в 11,5 грамма, по-видимому, были наиболее распространенными. [38] Исфахан, Кашан, Йезд, Шираз, Тебриз, Казвин, Решт, Мазандаран и придворный монетный двор были основными монетными дворами при Карим-хане. В Иране не было денежного единства, хотя Карим-хан был признан сюзереном большей части страны после 1763 года, поскольку многие регионы оставались независимыми или полуавтономными. Это было особенно верно для полуавтономных местных ханов, которые контролировали Каспийские и Кавказские регионы, а также Хорасан, которым правили Дурраниды и Афшариды. [39]
Ряд этих ханств, включая Гянджу , Ширван , Шеки , Дербент и Карабах , выпускали свои собственные монеты, сначала от имени Надир-шаха, а затем от имени Карим-хана. Большая часть их монет была полностью безымянной к концу 18-го века. Хотя несколько необычных выпусков Дербента содержат смутное упоминание об одном из их ханов, ни один из ханов никогда не ставил свои имена на своих монетах из-за отсутствия легитимности суверенного монарха и каких-либо претензий на независимость. [39] [40] Эти североиранские монеты были сделаны полностью из серебра и меди. [39]
Как отмечено в Оксфордском словаре ислама , «Карим-хан Занд имеет устойчивую репутацию самого гуманного иранского правителя исламской эпохи». [4] Карим-хан является предметом многих историй о его «доброте, щедрости и справедливости». [5] Оксфордская энциклопедия исламского мира добавляет, что он описывается как «образцовый правитель, который никогда не принимал титул шаха » . [5] В государстве Занд Карим-хана царил мир, и, как сообщается, дороги внутри государства были свободны от бандитов. [5] Карим-хан восстановил Шираз , свою столицу, и украсил его новыми зданиями, включая Арг Карим-хана, базар Вакил и Кулах-е Фаранги. [5] Он также восстановил гробницы средневековых персидских поэтов Хафеза и Саади Ширази . [5] До сих пор жители Шираза чтят Карим-хана. [5] Когда после Исламской революции 1979 года имена прошлых правителей Ирана стали табу, граждане Шираза отказались переименовать улицы Карим-Хан-Занд и Лотф-Али-Хан-Занд, две главные улицы Шираза. [5]
Занды были ветвью лакцев, подгруппы северных луров, говоривших на лури, западно-иранском языке.
Основателем династии был Мохаммад Карим Хан ибн Инак Хан (...) из ветви Багала племени Занд, скотоводческого племени лакской ветви Лорса (возможно, изначально курды; см. Minorsky, стр. 616) (...)
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)