stringtranslate.com

Зунбилс

Зунбил , также пишется как Жунбил , или Рутбилы Забулистана , [3] был королевской династией к югу от Гиндукуша в нынешнем южном регионе Афганистана . Они правили примерно с 680 года нашей эры до завоевания Саффаридов в 870 году нашей эры. [3] [2] Династия Зунбил была основана Рутбилем (тюркский: Iltäbär ), старшим братом правителя тюрк-шахи (либо Барха Тегина , либо Тегин-шаха ), который правил царством эфталитов из своей столицы в Кабуле . [3] [4] [5] [6] [7] [8] В арабских источниках, таких как Тарих ат-Табари и Тарих-и Систан , Зунбилы описываются как имеющие на своей службе турецкие войска . [9]

Вера этой общины исследована недостаточно. Согласно интерпретации китайских источников Маркварта и де Гроота в 1915 году, царь Цао носил корону с головой золотой рыбы и был родственником согдийцев. Храм Зун можно было узнать по выставленному напоказ большому рыбьему скелету; это указывало бы на родственное торговое божество. [10] В дополнение к этому Марквартс утверждает, что Зунбилы поклонялись солнечному божеству , которое могло быть связано с Адитьей ( Сурья ). Однако, по мнению Сёсина Куваямы, существовала явная дихотомия между поклонниками индуистского бога Сурьи и последователями Чжуна. Примером этого является конфликт между последователями Сурьи и Жуна, который привел к тому, что последователи Жуна мигрировали на юг, в сторону Забулистана, из Каписы. [11] [1] Согласно Андре Винку, бог Чжун был в первую очередь индуистом , хотя параллели также были отмечены с добуддийскими религиозными и монархическими практиками в Тибете и имели зороастрийское влияние в своих ритуалах. [12] [13] Другие ученые, такие как Х. Шедер и Н. Симс-Уильям, связывали его с зороастрийским божеством времени. [14]

Их территория располагалась между нынешним городом Зарандж на юго-западе Афганистана и Кабулистаном на северо-востоке, столицами которых были Заминдавар и Газни . [15] На юге их территория временами доходила до городов Рахвад ( ар-Руххадж ) и Бост (недалеко от Кандагара ). [3]

Название Зунбил восходит к среднеперсидскому оригинальному Зун-датбар, «Зун, подающий справедливость». Это также отражает географическое название Заминдавар, происходящее от среднеперсидского слова «Замин-и датбар» (Земля творящего справедливость). [16]

Забулистан под властью турок

Зунбилы пострадали от мусульманских завоеваний Индийского субконтинента .
  Пустынные территории ( пустыня Регистан и пустыня Тар )
  Зунбилс
  Тюрк-Шахи
  Королевство Кашмир
  Королевство Синд (ок. 632–711 гг. Н. Э.)
, затем халифская провинция Синд (712–854 гг. Н. Э.)
  Королевство Майтрака (ок. 475–776 гг. Н. Э.)

В течение более чем двух столетий своего правления Тохара Ябгусы , за которыми следовали тюркские шахи и Зунбилы, постоянно были препятствием для расширения мусульманских сил на восток.

Ранние арабские вторжения в Забулистан

Рашидуны

Около 643-644 годов нашей эры арабы впервые совершили набег на Систан, а затем начали нападать на тюркскую территорию с юго-запада. [17]

В 653–4 годах нашей эры армия численностью около 6000 арабов под предводительством генерала Абд ар-Рахмана ибн Самуры из халифата Рашидун прибыла к святыне Зуна в Заминдаваре. Сообщается, что Самура «отрубил руку идола и вырвал рубины, которые были его глазами, чтобы убедить марзбана Систана в никчемности бога». [18] Самура объяснил марзбану: «Моим намерением было показать вам, что этот идол не может принести ни вреда, ни пользы». [19]

Омейядский халифат

Около 665 года нашей эры арабы под предводительством Абд ар-Рахмана ибн Самуры , генерала Омейядского халифата и халифального губернатора Сиджистана , впервые захватили Кабул, критически ослабив гуннов Незака . [1] [20] [17] Но тюркский правитель Барха Тегин вскоре смог перейти в контрнаступление и дать отпор арабам, вернув себе территории Кабула и Забулистана (вокруг Газни ), а также регион Арахосии как до Кандагара и основал новую династию тюркских шахов около 665 г. н.э. [17] [21]

Впервые упоминается, что Рутбиль существовал в его время, поскольку его самое раннее упоминание в арабских источниках датируется 666 годом нашей эры. [22] Рутбил, возможно, был братом или племянником Барха Тегина и, возможно, был назначен губернатором Забулистана Барха Тегином после того, как он завоевал этот регион у Гар-илчи . [7] [23] [4]

Рутбиль и король Кабула вместе вели кампанию против арабов после того, как Абдур Рахман ибн Самура был сменен на посту губернатора Систана . Раби ибн Зияд аль-Харити, вступив на пост губернатора в 671 году н. э., напал на Рутбиля в Босте и оттеснил его в ар-Руххадж . [7] Преемник Раби Убайд Аллах ибн Аби Бакра продолжил войну после своего назначения в 673 году нашей эры, что привело Рутбиля к переговорам о мирном договоре как для Кабула , так и для Забула , в котором губернатор Систана признал контроль над этими территориями со стороны Рутбиля и короля Кабул. [7]

Основание Зунбилов (680 г. н.э.)

Примерно в то время, когда умер первый правитель тюркских шахов Барха Тегин , его династия распалась на два королевства. С 680 года нашей эры Тегин-шах стал королем тюрк -шахов и правил территорией от Кабулистана до Гандхары , а также Забулистана. [21] [4] Его титул был «Хорасан Тегин Шах» (что означает «Тегин, король Востока»), и в китайских источниках он был известен как Усан Текин Са . [4] Его великий титул, вероятно, относится к его сопротивлению опасности халифа Омейядов с запада. [4]

В 680–683 годах нашей эры Рутбиль отделился от своего брата, шахи Кабула, и основал династию Зунбиль, присягнув на временную верность Салму ибн Зияду, арабскому губернатору Систана. [24] [25] В то время, когда Салм ибн Зияд был губернатором Систана (680-683 гг. н. э.), Рутбиль отделился от своего брата, шаха Кабула , и основал династию Зунбиль, присягнув на временную верность Салму ибн Зияду. [24] Территорией Забулистана стал управлять Рутбиль, также называемый Зибил или Джибул (от тюркского: Iltäbär «Командор»). [4] [26]

Отношения между двумя родственниками временами были антагонистическими, но они вместе боролись против арабских вторжений. [4] Рубтил выпустил монеты, заимствованные из сасанидских прототипов, с легендой бактрийского письма на лицевой стороне, легендой письма пехлеви на реверсе и короткой легендой письма брахми во имя Шри Вахудевах («Его Высочество Величественный Господь»):

Монета Рутбилов, отчеканенная в Забулистане около 720 г. н.э., близко имитирующая чеканку сасанидского правителя Хосрова II (Чеканка Хосрова II с горящей Анахитой. 591–628 гг. н.э.). Анахита в огне на реверсе. [3]

Аверс: yypwlh. wtyp' / GDH / 'pzwt
PWN ŠMY yzt' yypwl bgyh. что, типа? m'n'n mlt'n MLK'
Царь Джибул, [его] слава возросла! Во имя бога Джибуля, Величественного Господа, [является] Царем храбрых людей.

Реверс: Шри Вахудевах / pncdh. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n
Его Высочество Величественный Лорд / [отчеканен в его] 15-й [год правления в] Завулистане, по велению богов.

—  Монета-легенда Рутбиля [26]

По словам Энтони Макниколла, «Зунбилы правили в районе Кандагара почти 250 лет до конца 9 века нашей эры». [27] Их главная столица Заминдавар располагалась на территории современной провинции Гильменд в Афганистане . Святилище Зуна находилось примерно в трех милях к югу от Муса Кала в Гильменде, и его следы можно обнаружить и сегодня. Некоторые полагают, что именно к этому молитвенному дому относится храм Сунагир, упомянутый знаменитым китайским путешественником Сюаньцзаном в 640 году нашей эры. [28]

Наступления Омейядского халифата (698–700 гг. Н. Э.)

В 698 году Убайд Аллах ибн Аби Бакра , губернатор Сиджистана и военачальник халифата Омейядов , возглавил «Армию разрушения» против Зунбилов. Он потерпел поражение и был вынужден предложить большую дань, отдать заложников, в том числе троих своих сыновей, и дать клятву не вторгаться снова на территорию Зунбилов. [29]

Около 700 года Аль-Хаджадж ибн Юсуф назначил Ибн аль-Ашаса командующим огромной иракской армией, так называемой «Армией павлина», чтобы подчинить беспокойное княжество Забулистан . [30] Во время кампании властное поведение аль-Хаджаджа вызвало восстание Ибн аль-Ашаса и армии. Заключив соглашение с Зунбилами, армия двинулась обратно в Ирак. По пути мятеж против аль-Хаджаджа перерос в полноценное антиомейядское восстание. [30]

Арабы регулярно претендовали на номинальную власть над зунбилами, и в 711 году Кутайбе ибн Муслиму удалось заставить их платить дань. [31] В 725–726 годах Язид ибн аль-Гурайф, губернатор Систана, не смог этого сделать. [31] Арабы не смогут снова получать дань от Зунбилов до 769 г. н.э., когда Ма'н б. Заида аль-Шайбан нанесла им поражение возле Газни . [31]

Хурас и его сын Алхис, правители Газни (714–715 гг. н.э.)

Вид монет, раскопанных в Тан-и Сафедаке (Гёбл, Хуннен Эм. 243), рядом с надписью Алхиса . Легенда бактрийского письма σηρο « Серо » (современник Сахи Тигина ). Примерно конец VII – начало VIII века нашей эры. [32] [33]

Бактрийская надпись Тан-и Сафедак, датируемая примерно 714/15 г. н. э., упоминает о посвящении ступы Алхисом , сыном Хураса, господином «Газана», которого считали Газни . Алхис считается покровителем второго периода расцвета буддийского святилища Тапа Сардар , характеризующегося в этот период созданием гибридного китаизированно-индийского буддийского искусства. [34] [35]

Надпись Тан-и Сафедак

«(Это был) 492 год, месяц Сбол, когда я, Алхис, сын Хураса, владыка Газана, установил эту ступу (как) (благочестивый) фундамент (?) в Рагзамагане (?). (В то время) Когда были турецкий правитель и арабский правитель, сделанные мной дейадхарма (почетные дары) были сохранены, и впоследствии я сделал эту Зинайака-дейадхарму с добровольной верой, которую я имел в отношении худдха-шастры. (Шраддха) и в... Какие бы заслуги ( пунья ) ни возникли при этом, сейчас и (в) будущем, пусть я, Алкхис, и мои родители, и жена, и братья (и) сыновья и (другие) родственники тоже - пусть каждый (и) каждый (из нас) достигает (своего) собственного желания. Почтение буддам».

-  Бактрийская надпись Тан-и Сафедака. перевод Николаса Симса-Уильямса . [35]

Вассалитет Ябгусов Тохаристана

Город Газни был столицей Зунбилов.

Согласно китайским источникам, в частности хроникам Цефу Юаньгуя , тюрки в Кабуле были вассалами Ябгусов Тохаристана . Когда младший брат Ябгу Панту Нили по имени Пулуо (僕羅Púluó в китайских источниках) посетил двор династии Тан в Сиане в 718 году нашей эры, он дал отчет о вооруженных силах в регионе Тохаристана. [36] Пулуо описал власть «царей Тохаристана», пояснив, что «двести двенадцать королевств, губернаторов и префектов» признают власть Ябгу, и что так было со времен его деда, то есть , вероятно, со времени основания Ябгусов Тохаристана. [37] Этот отчет также показывает, что Ябгу Тохаристана правил обширной территорией около 718 года нашей эры, состоящей из территорий к северу и югу от Гиндукуша , включая районы Кабула и Забула . [38] Наконец, Пулуо подтвердил лояльность Ябгу Панту Нили династии Тан. [37]

Часть китайской записи для этого аккаунта Пулуо:

В день Динвэй одиннадцатого месяца шестого года эры Кайюань Аши Тегин Пулуо пишет императору: Тохара Ябгу, его старший брат, контролирует в качестве своих подчиненных двести двенадцать человек, таких как местные короли различных штаты, дуду (генерал-губернаторы) и циши (главы региональных правительств). Царь Забула управляет двумястами тысячами солдат и лошадей, царь Кабула — двумястами тысячами, каждый царь Хуттала , Чаганиана , Джиесу , Шугнана , Эвдала , Кумедхи Вахана, Гузганана , Бамиана , Лиеудеджиана и Бадахшана — по пятьдесят тысяч».

—  Цефу Юангуй 3.5. Фаньян в т.ч. 999 г. (Претензии иностранных подданных), 718 г. н. э. [39]

Китайское влияние

Инвеститура династии Тан

В китайских источниках упоминаются несколько правителей Зунбиля, особенно Шикер или Зигил (китайский: 誓屈爾Shìqū'ér ), правитель Забулистана с 720 г. н. э. и в течение нескольких лет до 738 г. [40] В китайском отчете из Таншу упоминается, как Забулистан (кит. 誓䫻Shìyù ) был вассалом Кабульского шаха около 710–720 гг. н.э., и как правитель Зунбиля по имени «Шикер» был признан китайским двором в 720 г. н.э. [41] [42] Шикэр получил титул Гедалуожи Селифа (китайский: 葛達羅支頡利發). Слово « Гелуодажи » в этом отрывке (китайский: 葛罗达支, произносится на раннем среднекитайском языке : кат-ла-дат-тце), считается транслитерацией этнонима Халадж . [43] Селифа — это известная китайская транскрипция турецкого « Илтабар », следовательно, Шикер был «Илтабар Халаджа»: [44]

В этой стране [Забулистане] вместе живут жители Туджуэ (турки), Джибина ( Кабул ) и Тухуолуо ( Тохаристан ). Джибин набирает из них молодых людей для защиты от Даши (арабов). В первый год правления Цзинъюня (710 г.) они отправили посла к Тану для вручения подарков. Позже они подчинились Цзибину. В восьмом году Кайюаня (720 г.) император утвердил возведение на престол Гедалужи (« Халадж ») Селифы (« Илтебар ») Шикера. Их посланники несколько раз приезжали к царскому двору вплоть до эпохи Тяньбао (742–756).

-  Старая книга Тан , Книга 221: рассказ о Забулистане (谢䫻Xiėyù ). [45]

Визит Хечо (726 г. н.э.)

Описание Забулистана Хьечо

В 726 году нашей эры корейский буддийский монах Хечо посетил Забулистан (谢䫻国Xiėyùguó ) и записал, что Кабулом и Забулом правили тюркские короли, которые следовали буддизму. По его словам, король Кабула был дядей короля Забула. [46]

Из Каписы я отправился дальше на запад и через семь дней прибыл в страну Забулистан, которую ее жители называют Ше-ху-ло-са-та-на . Коренные жители - люди Ху; король и конница — турки. Король, племянник короля Каписа, сам управляет своим племенем и конницей, расквартированной в этой стране. Он не подчиняется другим странам, даже своему дяде. Хотя король и вожди — турки, они очень почитают Три Драгоценности . Здесь много монастырей и монахов. Практикуется буддизм Махаяны . Есть великий турецкий вождь по имени Ша-туо-кан, который раз в году выкладывает свое золото и серебро, которых гораздо больше, чем имеет король. Одежда, обычаи и продукты этой страны подобны тем, что есть в Каписе, но языки другие.

-  Хьечо о Забулистане, « Отчет о путешествии по пяти индийским королевствам ». [47] [48]

Китайские художественные влияния (680-750 гг. н.э.)

Китайское художественное влияние, помимо экономического политического влияния, заметно в художественных произведениях Зунбилов того времени, как это видно в буддийском монастыре Тепе Сардар . В период с 680 по 720 гг. н.э. по существу индийские пост- гупты начали смешиваться с китайскими стилистическими влияниями, «китайским прикосновением», заметным в буддийских произведениях искусства. [49]

Полноценная «китайская фаза» относится к периоду с 720 по 750 гг. н.э., что соответствует последней крупной фазе строительства и украшения буддийских памятников перед арабскими завоеваниями. [50] Этот период строительства, возможно, был отмечен покровительством Алхиса , современного правителя области Забул , который, вероятно , был той же этнической принадлежности, что и близлежащие тюркские шахи Кабула и член Зунбилов, [35] или его преемников. [50] В этот период наблюдается заметная эволюция типов лиц статуй, при этом китайско-индийские черты предыдущего периода заметно смещаются в сторону стилей династии Тан и явно следуют прототипам Тан. [50] Подобное явление также наблюдается на месте Адзина-Тепе . [50] Считается, что буддизм был особенно силен в Китае во время правления императрицы У Чжао (624-705 гг. н.э.), и что вместе с несколькими миссиями китайских паломников в Афганистан и Индию китайские монахи поселились в Газни примерно с 700 г. CE. [50] Эта деятельность отражала активное развитие монастырей в Синьцзяне в течение VII-VIII веков и подчеркивала широкое территориальное единство буддийских королевств в западной части Центральной Азии того времени, основанное на интенсивных обменах и западном влиянии китайского буддизма и художественного творчества. стили. [50]

Влияние китайских художественных стилей исчезает после 751 года нашей эры, когда танский Китай ушел из Центральной Азии после битвы при Таласе . [50]

Претензии Аббасидского халифата на господство (750 г. н.э.)

Арабские источники сообщают, что после прихода к власти Аббасидов в 750 году Зунбилы подчинились третьему аббасидскому халифу аль-Махди (годы правления 775–785), но, по-видимому, это были номинальные действия, [52] и жители регион продолжал сопротивляться мусульманскому правлению. [53] Мусульманский историк Якуби (умер в 897/8 г.) в своей книге «Тарих» («История») рассказывает, что аль-Махди просил и, очевидно, добился подчинения различных правителей Центральной Азии , в том числе правителей Центральной Азии. Зунбилс. [54] В оригинальном отчете Якуби говорится:

Аль-Махди отправил послов к королям, призывая их подчиниться, и большинство из них подчинились ему. Среди них был король Кабуль-шаха по имени Ханхал ; царь Табаристана Исбахбад ;​ царь Согда Ихшид ;​ царь Тухаристана Шарвин ; король Бамиана Шир; царь Ферганы ------ ; царь Усрушаны Афшин ; ​царь Харлухийи Джабгуя ; король Сиджистана Зунбил; царь тюрков Тархан ; царь Тибета Х-хурн; царь Синда ар-Рай; король Китая Багбюр ; ​царь Индии и Атры Вахуфур; и царь тугуз-гузов Хакан.

-  Якуби (умер в 897/8 г.), Тарих («История») [55] [56]

В 769 году нашей эры арабы снова смогли получить дань от Зунбилов спустя почти полвека, когда Ма'н б. Заида аль-Шайбан нанесла им поражение возле Газни . [31]

Разрушения арабов задокументированы примерно в 795 году нашей эры, поскольку мусульманский писатель Китаб аль-Бульдан записывает разрушение в то время Шах Бахара («Храма короля»), который, как полагают, был Тепе Сардаром : он рассказывает, что арабы напали на шаха. Бахар , «в котором находились идолы, которым поклонялись люди. Они разрушили и сожгли их». [57]

Конец тюркских шахов (822 г. н.э.)

В 815 году н.э. Аббасиды во главе с халифом Аль-Мамуном разгромили кабульскую ветвь тюркских шахов в 815 году нашей эры, что, по сути, было политическим возмездием: надеясь воспользоваться Великой гражданской войной Аббасидов (811-819 гг. н.э.). , правитель тюрк-шахи, которого в арабских источниках звали «Пати Думи», вторгся в некоторые части Хорасана . [58] [59] Тюрк-шахи не только должны были принять ислам, но также должны были уступить ключевые города и регионы. [58] Судя по всему, вскоре последовала еще одна кампания против ветви Гандхара, когда Халифат достиг реки Инд и нанес критическое поражение. [58] Новая династия, династия индуистских шахи , пришла к власти в Гандхаре и Кабуле в 822 году нашей эры. [58] Зунбилы не пострадали от набегов Аль-Мамуна и продолжали править еще около двух десятилетий, прежде чем были втянуты в конфликт и в конечном итоге вымерли. [58]

Завоевание Саффаридов (870 г. н.э.)

Статуя Якуба бин Лаита ас-Саффара (годы правления 861–879 гг. н.э.), завоевателя Зунбилов ( Дезфул , Иран)

Зунбилы были окончательно разбиты в 870 году нашей эры мусульманским завоевателем Якубом бин Лаитом ас-Саффаром (годы правления 861–879 н.э., основатель династии Саффаридов ), который завоевал всю территорию Зунбиля со своей базы в Систане. [3]

Якуб бин Лаит ас-Саффар начал свои восточные завоевания в 870/871 году н.э., когда он выступил против хариджитов Герата и разгромил их. Затем он двинулся к Каруху и победил другого лидера хариджитов по имени Абд ар-Рахман. [60] Его армия затем двинулась бы к Газне , завоевав Зунбилов, и далее к Бамиану и Кабулу , оттеснив индуистских шахов на Восток, завоевав эти территории во имя ислама, назначив мусульманских губернаторов. Оттуда они двинулись на север Гиндукуша, и к 870 году нашей эры весь Хорасан оказался под контролем Саффаридов. Панджшерская долина теперь находилась под контролем Якуба, что позволило ему чеканить серебряные монеты. [61]

По мнению К. Э. Босворта , Саффариды впервые добились мусульманской экспансии в восточном Афганистане после более чем двух столетий грабительских набегов мусульманских правителей Систана и ожесточенного сопротивления со стороны правителей региона. [62]

Индуистские шахи , создав оборону в Гандхаре , продолжали сопротивление восточной экспансии ислама примерно до 1026 года нашей эры.

Религия

В своих путевых дневниках китайский монах Сюаньцзан сообщил в начале 700-х годов, что в этом районе находился храм индуистского бога Зун/Сунь (Сурья). Он также сообщил, что в районе Забула имеется множество буддийских ступ. Здесь находились десятки индуистских храмов и сотни буддийских монастырей. [3] Кроме того, сюда приезжает множество паломников. [3] По словам Уинка, было ясно, что Зунбилс правил преимущественно индийским царством. [63]

буддизм

Последняя фаза строительства буддийского монастыря Тапа Сардар в Газни относится ко времени Зунбилов. [64]
Голова Будды из Тапа Сардара , Афганистан (3-5 века нашей эры).

В 726 году нашей эры корейский буддийский монах Хечо посетил Забулистан (谢䫻国Xiėyùguó ) и записал, что Кабулом и Забулом правили тюркские короли, которые следовали буддизму. [46] Последняя фаза строительства буддийского монастыря Тапа Сардар в Газни относится ко времени Зунбилов. [64]

Жун

Зунбилы поклонялись божеству по имени Жун (или Зун), от которого они получили свое имя. [65] На монетах он изображен с пламенем, исходящим из его головы. Статуи украшались золотом, а вместо глаз использовались рубины. Хуэн Цанг называет его «сунагир». [28]

Происхождение и природа Жуня оспариваются. М. Шенкар в своем исследовании приходит к выводу, что Жун, возможно, был связан с божеством реки Окс, современной реки Амударьи. Более того, он считает наиболее вероятным, что Жун был величайшим божеством, которому поклонялись в Забулистане. [14] Ф. Грене полагает, что Жун мог быть связан с иранским солнечным божеством Митрой . [14] Чжун был связан с индуистским богом Адитьей в Мултане , добуддийскими религиозными и королевскими практиками Тибета , а также с шиваизмом . [13] Некоторые ученые считают, что этот культ не является ни буддийским, ни зороастрийским, а в первую очередь индуистским. [66] Ученые отмечают связь между божеством Чжунь/Зун и Шивой . [66]

Его святыня находилась на священной горе в Заминдаваре . Первоначально он, по-видимому, был принесен сюда гефталитами, вытеснив на том же месте более раннего бога. Были отмечены параллели с добуддийской монархией Тибета , а также зороастрийское влияние на ее ритуал. Каким бы ни было его происхождение, он определенно был наложен на гору и на ранее существовавшего горного бога, слившись с доктринами поклонения Шайва. [12]

Гипотеза Зурвана

Однако другие ученые связывают Зуна с сасанидским зороастрийским божеством Зурваном , божеством времени.

«Что касается происхождения Жуны, Сюаньцзан только упомянул, что первоначально он был привезен в Капису, позже Беграм из «далека», а затем перенесен в Забул. Нет единого мнения относительно того, кто и когда привез его. Отождествляя Жуна с сасанидским Зурваном, Культ Жуна или *Зрувана можно рассматривать в гораздо более широком контексте иранской истории и религиозного развития. Жун, как и Зурван, скорее всего, представлял собой «бога времени», ересь в зороастризме, возникшую в ответ на проведенные религиозные реформы. во второй половине империи Ахеменидов. Космополитическая природа бога соответствует разнообразию религий, практиковавшихся в регионе до исламизации Афганистана ». [66]

По мнению Гульмана С., ее афганскими последователями, скорее всего, изначально были зороастрийцы. Упоминания о Жуне и его приверженцах исчезли с концом династии Жунбил в Забулистане в 870 году. Ее последователи, по словам Ибн Асира, приняли ислам. [66]

По мнению Н. Симса-Вильямса: [14]

«Вполне вероятно, что Жун происходит от иранского Зурван».

Ульф Йегер утверждает: Мы должны интерпретировать «Жун» как имя древнего иранского божества времени «Зурван». [14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ АБ АЛРАМ, МАЙКЛ (2014). «От сасанидов до гуннов Новые нумизматические свидетельства из Гиндукуша» (PDF) . Нумизматическая хроника . 174 : 282–285. ISSN  0078-2696. JSTOR  44710198.
  2. ^ ab «16. ИНДУССКИЕ ШАХИ В КАБУЛИСТАНЕ И ГАНДХАРЕ И АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ». Pro.geo.univie.ac.at . Музей истории искусств, Вена. Архивировано из оригинала 16 марта 2016 года . Проверено 22 декабря 2021 г.
  3. ^ abcdefgh Альрам, Майкл; Филигенци, Анна; Кинбергер, Микаэла; Нелл, Дэниел; Пфистерер, Матиас; Вондровец, Клаус. «Лик другого (Монеты гуннов и западных тюрков Средней Азии и Индии) 2012-2013 гг. Экспонат: 15. РУТБИЛЬИ ЗАБУЛИСТАНА И «ИМПЕРАТОР РИМА»». Pro.geo.univie.ac.at . Музей истории искусств, Вена. Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 года . Проверено 22 декабря 2021 г.
  4. ^ abcdefg "14. КАБУЛИСТАН И БАКТРИЯ ВО ВРЕМЯ "ХОРАСАН-ТЕГИН-ШАХА"". Pro.geo.univie.ac.at . Музей истории искусств, Вена. Архивировано из оригинала 5 сентября 2016 года . Проверено 22 декабря 2021 г.
  5. ^ Андре Винк, Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира , Том 1, (Брилл, 1996), 115; « Зунбилы раннего исламского периода и Кабулшахи почти наверняка были эпигонами южно-эфталитов. правители Завула. "
  6. ↑ История цивилизаций Центральной Азии, Б.А. Литивинский Чжан Гуан-Да, Р. Шабани Самхабади, стр.376
  7. ^ abcd Петри, Кэмерон А. (28 декабря 2020 г.). Сопротивление на краю империй: археология и история бассейна Банну с 1000 г. до н.э. по 1200 г. н. э. Издательство Кембриджского университета. п. 69. ИСБН 9781785703065.
  8. ^ Рехман, Абдур (1979). Последние две династии шахи: анализ их истории, археологии, чеканки и палеографии . Центр изучения цивилизаций Центральной Азии Университета Каид-и-Азам. стр. 58–67.
  9. ^ Рафаэль Исраэль , Энтони Херл Джонс (1984). Ислам в Азии: Южная Азия . Магнес Пресс. п. 15.
  10. ^ Х. Миякава и А. Коллауц: Ein Dokument zum Fernhandel zwischen Byzanz und China zur Zeit Theophylakts В: Byzantinische Zeitschrift , S. 14 (Anhang). Де Грютер, январь 1984 г. ISSN  1868-9027.
  11. ^ Куваяма, Шошин (2000). Исторические заметки о Капиши и Кабуле в шестом-восьмом веках (PDF) .
  12. ^ Аб Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание - Том I. Брилл. 1991. стр. 118, 119. ISBN. 9004095098.
  13. ^ аб Клиффорд Эдмунд Босворт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии . Отпечатки Вариорума. п. 344.
  14. ^ abcde Jäger, Ульф (2019). Китайско-платонические документы: уникальная алксонско-гуннская статуэтка всадника (конец пятого века н. э.) из Древней Бактрии / современного Афганистана в семейной коллекции Притцкеров, Чикаго (PDF) . Филадельфия, Пенсильвания: Пенсильванский университет . Проверено 29 сентября 2021 г.
  15. ^ Андре Винк, «Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира», Brill 1990, стр. 118
  16. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд . 2002. Энциклопедия ислама. Лейден: Брилл. Заминдавар. стр.439.
  17. ^ abc Ким, Хён Джин (19 ноября 2015 г.). Гунны. Рутледж. стр. 58–59. ISBN 978-1-317-34090-4.
  18. ^ Андре Винк, «Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира», Brill 1990. стр. 120.
  19. ^ «Амир Крор и его предки». Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com . Проверено 14 августа 2012 г.
  20. ^ Альрам, Майкл; Филигенци, Анна; Кинбергер, Микаэла; Нелл, Дэниел; Пфистерер, Матиас; Вондровец, Клаус. «Лик другого (Монеты гуннов и западных тюрков Средней Азии и Индии) 2012-2013 гг. Экспонат: 13. Тюрк-Шахи в Кабулистане». Pro.geo.univie.ac.at . Музей истории искусств, Вена. Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 22 декабря 2021 г.
  21. ^ аб Вондровец, Клаус. Монеты, искусство и хронология II - Первое тысячелетие нашей эры на индо-иранском пограничье (Чеканка Незака). п. 183.
  22. ^ Рехман 1976, стр. 47.
  23. ^ Рехман 1976, стр. 58–67.
  24. ↑ Аб аль-Табари (16 июня 2015 г.). История ат-Табари Том. 14: Завоевание Ирана 641–643 гг. н.э./21–23 гг. хиджры. СУНИ Пресс. ISBN 978-1-4384-2039-4.
  25. ^ Рехман 1976, стр. 66.
  26. ^ Аб Дани, Ахмад Хасан; Литвинский, Б.А. (январь 1996 г.). История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций, 250–750 гг. н.э. . ЮНЕСКО. стр. 379–380. ISBN 978-92-3-103211-0.
  27. ^ Раскопки в Кандагаре 1974 и 1975 годов (монография Общества исследований Южной Азии), Энтони МакНиколл
  28. ^ ab «Храм Зура или Зуна в Заминдаваре». Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com. 1969 год . Проверено 14 августа 2012 г.
  29. ^ Кеннеди, Хью (2010). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем. Хачетт Великобритания. п. 128. ИСБН 9780297865599.
  30. ^ аб Хью Кеннеди, Великие арабские завоевания, 2007, страницы 194–198.
  31. ^ abcd Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 167.
  32. ^ Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 172.
  33. ^ «Поздние гуннские, тюркские и арабо-эфталитские проблемы, страница 7». grifterrec.org .
  34. ^ Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего Тапа Сардара до позднего: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 433. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  35. ^ abc Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 .
  36. ^ Куваяма, С. (2002). По Гиндукушу первого тысячелетия: сборник статей (PDF) . Киотский университет. п. 139.
  37. ^ аб Симс-Уильямс, Николас (2002). «Новый документ bactriens du Guzgan (информационная записка)». Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 146 (3): 1057. doi :10.3406/crai.2002.22500.
  38. ^ «Отчет, цитируемый здесь как 3.5., показывает, что этот царь Тохары обладал политической властью контролировать княжества, принадлежащие генерал-губернаторам к северу и югу от Гиндукуша, не говоря уже о генерал-губернаторе Юэчжи». в Куваяме, Шошин (2005). «Китайские записи о Бамиане: перевод и комментарии». Восток и Запад . 55 (1/4): 153, 3–5. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757642.
  39. ^ Куваяма, Шошин (2005). «Китайские записи о Бамиане: перевод и комментарии». Восток и Запад . 55 (1/4): 143–144. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757642.
  40. ^ Ли, Джонатан Л.; Симс Уильямс, Николас (2003). «Бактрийская надпись из Якавланга проливает новый свет на историю буддизма в Афганистане». Искусство и археология Шелкового пути . 9 : 166.
  41. ↑ Майкл, Альрам (1 февраля 2021 г.). Сасанидский Иран в контексте поздней античности: серия лекций Бахари в Оксфордском университете. БРИЛЛ. п. 18. ISBN 978-90-04-46066-9.
  42. ^ 稲葉穣, Инаба Минору (2015). «От Каоджужи до Газны/Газнина: раннесредневековые китайские и мусульманские описания Восточного Афганистана». Журнал истории Азии . 49 (1–2): 99–100. дои : 10.13173/jasiahist.49.1-2.0097. ISSN  0021-910X. JSTOR  10.13173/jasiahist.49.1-2.0097.
  43. ↑ Балог, Даниэль (12 марта 2020 г.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории. Бархуис. п. 105. ИСБН 978-94-93194-01-4.
  44. ^ Оригинальный китайский язык в Цефу Юангуй, книга 0964 冊府元龜 (四庫全書本)/卷0964 "九月遣使冊葛達羅支頡利發誓屈爾為謝䫻國王葛達羅支特勒為𦋺賔國王" , упрощенный китайский «九月遣使册葛达罗支颉利发誓屈尔为谢䫻国王葛达罗支特勒为𦋺賔国王», «В сентябре [720 г. н.э.] послы Гедалоучжи Сиелифа r был возведен на трон как король Забулистана, Гедалуожи Теле был возведен на трон как король Джибина ». см. Инаба, Минору (2010). Из Кесара Кабульши и Центральной Азии, в «Монетах, искусстве и хронологии II. Первое тысячелетие нашей эры на индо-иранском пограничье». Вена: Издательство Австрийской академии наук. п. 452. ИСБН 978-3700168850.также «開元八年，天子冊葛達羅支頡利發誓屈爾為王。至天寶中數朝獻。» «В восьмом году Кайюаня (720 г.) император утвердил возведение на престол Гэдалужи Сиели Фа Шикэр пришли их послы. при королевском дворе несколько раз до эпохи Тяньбао (742–756)». в稲葉穣, Инаба Минору (2015). «От Каоджужи до Газны/Газнина: раннесредневековые китайские и мусульманские описания Восточного Афганистана». Журнал истории Азии . 49 (1–2): 100. doi :10.13173/jasiahist.49.1-2.0097. ISSN  0021-910X. JSTOR  10.13173/jasiahist.49.1-2.0097.
  45. ^ Оригинал на китайском языке: «谢䫻居吐火罗西南本曰漕矩吒或曰漕矩显庆时谓诃达罗支武后改今号东距賔东北帆延皆四百里南婆罗门西波斯北护时健其王居鹤悉那城地七千里亦治阿娑你城多郁金瞿草瀵泉灌田国中有突厥罽賔吐火罗种人𮦀居罽賔取其子弟持兵以御大食景云初遣使朝贡后遂臣罽賔开元八年天子册葛达罗支颉利发誓屈尔为王至天宝中数朝献" в "唐书 (四库全书)本)/卷221下 - 维基文库，自由的图书馆" . zh.wikisource.org (на упрощенном китайском языке)., также:稲葉穣, Инаба Минору (2015). «От Каоджужи до Газны/Газнина: раннесредневековые китайские и мусульманские описания Восточного Афганистана». Журнал истории Азии . 49 (1–2): 99–100. дои : 10.13173/jasiahist.49.1-2.0097. ISSN  0021-910X. JSTOR  10.13173/jasiahist.49.1-2.0097.
  46. ↑ Аб Альрам, Майкл (1 февраля 2021 г.). «Нумизматическое наследие сасанидов на Востоке», в Сасанидском Иране в контексте поздней античности: серия лекций Бахари в Оксфордском университете. БРИЛЛ. п. 16. ISBN 978-90-04-46066-9.
  47. ^ Джайн, Сандхья (1 января 2011 г.). ИНДИЯ, КОТОРУЮ ОНИ ВИДЕЛИ (ТОМ-1). Прабхат Пракашан. ISBN 978-81-8430-106-9.
  48. ^ Оригинальный китайский: 又從此罽賓國西行至七日謝䫻國。彼自呼云社護羅薩他那。土人是胡。王及兵馬。即是突厥。其王即是罽賓王姪兒。自把部落兵馬住此於國。不屬餘國。亦不屬阿叔。此王及首領。雖是突厥。極敬三寶。足寺足僧。行大乘法。有一大突厥首領。名娑鐸幹。每年一迴。設金銀無數。多於彼王。衣著人風。土地所出。與罽賓王相似。言音各別。 в "遊方記抄 第1卷 CBETA 漢文大藏經". tripitaka.cbeta.org .
  49. ^ Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего Тапа Сардара до позднего: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 436–437. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  50. ^ abcdefg Верарди, Джованни; Папаратти, Элио (2005). «От раннего Тапа Сардара до позднего: предварительная хронология». Восток и Запад . 55 (1/4): 438–442. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757657.
  51. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1 (д). ISBN 0226742210.
  52. ^ Аль-Якуби, Historiae, стр. 479; ат-Табари, т. 30: с. 143
  53. ^ Например, присоединение к восстанию Рафи ибн Лайта и нарушение соглашений о дани: аль-Якуби, Historiae, стр. 528; аль-Баладхури, стр. 203-04.
  54. ^ Куваяма, Шошин (1999). «Исторические заметки о Каписи и Кабуле в шестом-восьмом веках» (PDF) . ЗИНБУН . 34 : 44.
  55. ^ Гордон, Мэтью С. и др. (2018). Работы Ибн Вадиха Аль Якуби. Брилл. стр. 1138–1139, примечание 2959. ISBN. 9789004364165.
  56. ^ Рахман, А. (2002). «Новый взгляд на хингалов, тюрков и индуистских сахов» (PDF) . Древний Пакистан : 41.
  57. ^ "Буддийское место Тапа Сардар" . ghazni.bradypus.net . Архивы Итальянской археологической миссии в Афганистане.
  58. ^ abcde Рехман 1976.
  59. ↑ Альрам, Майкл (1 февраля 2021 г.). «Нумизматическое наследие сасанидов на Востоке» в Сасанидском Иране в контексте поздней античности: серия лекций Бахари в Оксфордском университете. БРИЛЛ. стр. 20–21. ISBN 978-90-04-46066-9.
  60. ^ Босворт 1975, с. 110.
  61. ^ Панджхир , Энциклопедия ислама, Том. VIII, 258.
  62. ^ «Одним из наиболее важных аспектов политики ранних Саффаридов , имевших значение для распространения ислама в Афганистане и на границах Индии спустя долгое время после распада их империи, была экспансия в восточный Афганистан. Ранние арабские правители Систана временами проникли до Газны и Кабула , но это были не более чем набеги с рабами и грабителями. Местные правители этих регионов, прежде всего линия Зунбилов, которые правили в Заминдаваре и Забулистане и которые, вероятно, были там, оказывали ожесточенное сопротивление. эпигоны южного гепталитского или хионитского царства Забул, эти Зунбилы неоднократно наносили резкие поражения мусульманам. Зунбилы были связаны с тюрк-шахами династии Тюрк-Шахов, и вся речная долина в это время была культурно; и в религиозном отношении это форпост индийского мира , каким он, конечно, был в предыдущие века, во времена расцвета буддийской цивилизации Гандхара ». в Босворте, 1975 год.
  63. ^ Винк, Андре (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века. БРИЛЛ. п. 114. ИСБН 978-0-391-04173-8.
  64. ^ ab Панорамные изображения места см.: «Буддийское место Тапа Сардар». ghazni.bradypus.net . Итальянская археологическая миссия в Афганистане.
  65. ^ Винк, Андре (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века. БРИЛЛ. п. 118. ИСБН 978-0-391-04173-8.
  66. ^ abcd Африди, Гульман Шер. «Этимология Жунбила и личность правителей Кабула и Забула в седьмом-девятом веках нашей эры». Журнал азиатской цивилизации .

Источники

Внешние ссылки


Примечания

1. ^ «История Сюаньцзана проста, но предполагает историческую подоплеку: произошел конфликт между двумя религиозными группами, группой Сурья и группой Жуна» .