stringtranslate.com

Ибн Касир

Абу аль-Фида Исмаил ибн Умар ибн Касир ад-Димашки ( арабский : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي , латинизированный :  Абу аль-Фида Исмаил ибн ' Умар ибн Касир ад-Димашки , ок.  1300–1373 гг . ), известный просто как Ибн Касир , был арабским исламским экзегетом, историком и учёным. Эксперт по тафсиру (толкованию Корана), тариху (истории) и фикху (юриспруденции), он считается ведущим авторитетом в области суннитского ислама .

Ибн Касир родился в Бостре , султанат Мамлюк . Среди учителей Ибн Касира были ад-Захаби и Ибн Таймийя . Он написал несколько книг, в том числе четырнадцатитомную всеобщую историю под названием аль-Бидая валь-Нихая ( араб . البداية والنهاية ). [13] [14]

Его знаменитый тафсир Тафсир ибн Касир известен своим критическим подходом к Исраилияту , особенно среди западных мусульман и ученых - ваххабитов . Его методология во многом заимствована у его учителя Ибн Таймийи и отличается от методологии других ранее известных экзегетов, таких как Табари . Он придерживался школы исламского богословия Атари .

биография

Его полное имя было Абу ль-Фида Исмаил ибн Умар ибн Каир ( أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ‎) и имел лакаб (эпитет) Имад ад-Дина ( عماد الدين ‎ « столп веры»). Его семья ведет свое происхождение от племени Курайшитов . Он родился в Мидждале, деревне на окраине города Бусра , на востоке Дамаска, Сирия , примерно в 701 году хиджры (1300/1 г. н.э.). [15] Его учили Ибн Таймия и Аль-Захаби .

По завершении учебы он получил свое первое официальное назначение в 1341 году, когда присоединился к следственной комиссии, созданной для решения некоторых вопросов ереси. [10]

Он женился на дочери Аль-Миззи , одного из выдающихся сирийских ученых того периода, что дало ему доступ к научной элите. В 1345 году он был назначен проповедником ( хатибом ) в недавно построенной мечети в Миззе, родном городе его тестя. В 1366 году он дослужился до профессорской должности в Великой мечети Дамаска . [10] [16]

В более позднем возрасте он ослеп. [17] Он объясняет свою слепоту тем, что поздно ночью работал над Муснадом Ахмада ибн Ханбала , пытаясь перестроить его тематически, а не с помощью рассказчика. Он умер в феврале 1373 года ( 774 года хиджры ) в Дамаске. Он был похоронен рядом со своим учителем Ибн Таймией . [18]

Крид

Записи современных исследователей, таких как Таха Джабир Алалвани , Язид Абду аль-Кадир аль-Джавас и Барбара Стоуассер, продемонстрировали важные сходства между Ибн Касиром и его влиятельным учителем Таки ад-Дином Ибн Таймийей , например, отказ от логической экзегезы Корана , пропагандируя воинственный джихад и поддерживая обновление одной единственной исламской уммы . [19] [20] [21] [22] В современной науке Ибн Касир широко известен как антирационалистический, ориентированный на хадисы ученый, который придерживался вероучения Атари , во многом как и его наставник Ибн Таймия. [23] По словам Джейн Маколифф , что касается толкования Корана, Ибн Касир использует методы, противоположные методам бывших суннитских ученых, и в значительной степени следовал методологии Ибн Таймийи. [24] Барбара Фрейер утверждает, что этот антирационалистический, традиционалистский и ориентированный на хадис подход, которого придерживался Ибн Касир, разделял не только Ибн Таймия, [19] [25] , но также Ибн Хазм , независимый мазхаб Бухари , [26] и также ученые из Джарири и Захири Мадхабса. [27] По словам Кристиана Ланге, хотя он и был шафитом , он был тесно связан с дамасским ханбализмом. [28] : 86  Дэвид Л. Джонстон описал его как «традиционалиста и ашарита Ибн Касира». [29]

Таха Джабир Алалвани, профессор и президент Кордовского университета в Эшберне, штат Вирджиния, утверждает, что эти традиционалистские взгляды на Ибн Касира, утверждаемые салафитами, укоренились еще в поколении сахабов салафов , где Зубайр ибн аль-Аввам , один из десяти, для которых был рай обещал также преподать эту точку зрения. [21] Современные исследователи отмечают, что эти антирационалистические, антиашаритские методы Ибн Касир разделял со своим учителем Ибн Таймийей; были доказаны в его тафсире относительно Дня Воскресения и лицемерия в Коране. [20]

Ибн Касир сообщает:

«Люди много говорили на эту тему, и здесь не место разъяснять то, что они сказали. В этом вопросе мы следуем ранним мусульманам ( салафам ): Малику , Аузаи , Саури , Лейсу ибн Сааду. , Шафии , Ахмад ибн Ханбал , Исхак ибн Рахвайх и другие среди имамов мусульман, как древних, так и современных, то есть позволить (рассматриваемому аяту) пройти так, как он пришел, не говоря, как он имеется в виду ( мин гайр такыиф ), не уподобляя его сотворенным вещам ( ва ла ташбих ), и не сводя его на нет ( ва ля та'тиль ): Буквальный смысл ( захир ), который приходит в голову антропоморфистам ( ал -мушаббихин ), отрицается Аллаха , ибо ничто из Его творений не похоже на Него: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий, Всевидящий». Скорее, это дело похоже на то, что сделал Великий Шейх Имама Бухари Шейх Наим ибн Хамаад Хазаа. Я сказал: «Тот, кто уподобляет Аллаха своему творению, совершил куфр (неверие), а тот, кто отрицает то, чем Аллах описывает Себя, также совершил куфр (неверие). Нет ничего из того, чем Аллах описывает Себя, и его Пророк не описывает Аллаха, от уподобления Аллаха его Творение (ташбих). Тот, кто утверждает для Аллаха то, что дошло до Нас из Правдивых Аятов (стихов) и Правильных Хадисов (Пророческих повествований) на пути, который подобает Величеству Аллаха, отрицая при этом все недостатки Аллаха, поистине, тот следует путем прямого пути» (Тафсир). Ибн Касир 7:54) [30]


Эти слова Ибн Касира были аргументированы учеными Асари как доказательство того, что Ибн Касир не был ашаритом. По мнению мусульман-салафитов, поскольку Ибн Касир не использует логическое обоснование для отрицания антропоморфизма, он считал, что атрибуты Бога нельзя сравнивать с творениями, одновременно подтверждая аяты и хадисы о таких атрибутах Бога, как пребывание над Его Троном и Его Возвышение превыше всего. существа. [31] : 205–207  Салафиты опровергают утверждения ашаритов как формальное заблуждение относительно тафсира Ибн Касира, а другие утверждения, такие как четыре школы мазхаба, поддерживающие ашаритов и матуридитов, являются выдумками. Для этого они используют сообщения Ахмада ибн Ханбала , который отверг взгляды тех, кого якобы считали протоашаритами и матуридитами, мутакаллимами , и считает их не входящими в Ахль как учение Сунны. [31] : 43  Согласно Ливнат Хольцман, исторически школа Ахль аль-Хадис, которую отстаивал не кто иной, как учитель Ибн Касира, Ибн Таймия, успешно разгромила допросы и обвинения на основе ашаритских рациональных (каламских) аргументов в 13 веке нашей эры. век. [32] в то время как современные ученые, такие как Марзук из Тарифи, [33] и Саид Мусфир аль-Кахтани, далее утверждали, что Абу аль-Хасан аль-Ашари , эпоним ашаритской школы, сам не любил своих «ашаритских последователей» и указал в своей книге «Аль-Ибана», что Абу аль-Хасан учил методу, подобному методу Ахмада ибн Ханбала, Ибн Таймийи, Ибн Касира, и отвергал Ахль аль-Калама и матуридитов , таких как Ар-Рази. [34] [35]

Подводя итог, Джон Гувер подчеркнул, что позиция Ибн Касира, по мнению ученых, была ортодоксальной традиционалисткой и отвергала точку зрения мутакаллимов, точно так же, как точка зрения мусульман-салафитов и их предшественников школы Ахль аль-Хадис . [36]

Взгляд некоторых учёных-ашаритов

В наше время кредо Ибн Касира иногда поднималось как предмет разногласий между ашаритами, преемниками рационалистической школы Ахль ар-Рай, и салафитами , которые Джон Гувер теоретизировал как преемников традиционалистской школы Ахль аль-Хадис. . [36] Некоторые ашаритские богословы объявили Ибн Касира ашаритом, указывая на некоторые из его убеждений и высказываний, взятых из его работ, а также на тот факт, что:

Работает

Тафсир

Ибн Касир написал знаменитый комментарий к Корану под названием « Тафсир аль-Коран аль-Азим», более известный как Тафсир ибн Касир , который связал определенные хадисы , или высказывания Мухаммеда , и высказывания сахабов со стихами Корана, объясняя их. и избегал использования исраилиятов . Многие мусульмане-сунниты считают его комментарий лучшим после Тафсира аль-Табари и Тафсира аль-Куртуби , и он высоко ценится, особенно среди салафитской школы мысли. [39] Хотя Ибн Касир утверждал, что опирается на ат-Табари , он ввел новые методы и отличается по содержанию, пытаясь очистить ислам от того, что он оценивает как исраилият. Его подозрения в отношении Исраилията, возможно, возникли под влиянием Ибн Таймийи, который с тех пор игнорировал большую часть экзегетической традиции. [24] [40]

Его тафсир приобрел широкую популярность в наше время, особенно среди западных мусульман, вероятно, из-за его прямолинейного подхода, но также и из-за отсутствия альтернативных переводов традиционных тафсиров. [41] Работа Ибн Касира «Тафсир» оказала большое влияние на современные движения исламских реформ. На толкование Корана Махасин ат-Тахвил салафитского реформатора Джамаля ад-Дина Касими большое влияние оказали Ибн Таймия и Ибн Касир, что очевидно из его акцента на хадисах , библейских подходах, неприятии исраилийята и полемическом отношении к Ахль аль . -ра'й . [42] Начиная с 1920-х годов, ученые-ваххабиты также внесли огромный вклад в популяризацию хадис-ориентированной герменевтики и толкований, таких как комментарии к Корану Ибн Касира и аль-Багави и «Аль-Мукаддима фи ушул ат-тафсир» Ибн Таймии , через печатный станок . . Пропаганда ваххабитами работ Ибн Таймийи и Ибн Касира посредством печатных публикаций в начале двадцатого века сыграла важную роль в популяризации этих двух ученых в современный период и оказала сильное влияние на современные экзегетические произведения. [43]

В академическом дискурсе

Тафсир аль-Коран аль-Азим вызывает споры в западных академических кругах. Анри Лауст считает это основным филологическим трудом и «очень элементарным». Норман Колдер описывает ее как ограниченную, догматичную и скептически настроенную по отношению к интеллектуальным достижениям бывших экзегетов. Его забота ограничивается оценкой Корана по корпусу хадисов, и он первый, кто категорически оценивает еврейские источники как ненадежные, одновременно используя их, как и пророческие хадисы, выборочно для поддержки своего заранее сфабрикованного мнения. [44] В остальном Джейн Даммен Маколифф считает этот тафсир «сознательно и тщательно выбранным, интерпретация которого уникальна, и его собственное суждение необходимо сохранить, и который он считает лучшим среди своих традиций». [45]

Полные английские переводы

  1. Экзегеза Великого Священного Корана (4 тома) доктора Мухаммада Махди Аль-Шарифа. Он был опубликован в 2006 году Дарулом Кутубом Аль-Ильмией в Ливане.
  2. Еще один перевод, выполненный Мауланой Мухаммадом Амином Хаулвадией, директором Дарул Касима в Глендейл-Хайтс, Чикаго, Иллинойс, находится в стадии разработки. Пока издано только 2 тома.

Хадис

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шах, Мухаммед, Мустафа, Мухаммед; Пинк, Джоанна (2020). «55: Классическая кораническая герменевтика». Оксфордский справочник по изучению Корана . Грейт-Кларендон-стрит, Оксфорд, OX2 6DP, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 829. ИСБН 978-0-19-969864-6. методология, предложенная Ибн Таймийей (ум. 728/1328) и принятая Ибн Касиром (ум. 774/1373), что в конечном итоге привело к отказу от филологии в пользу хадисов и доктрин суннитского традиционализма.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  2. ^ Ричард Неттон, Ян (2008). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 256–257. ISBN 978-0-7007-1588-6. ИБН КАСИР, ИМАД АД-ДИН ИСМАИЛ ИБН УМАР (1300–1373 гг. н.э.)... Он полностью полагается на хадисный материал; Фактически эпоха Ибн Касира знаменует собой триумф традиционализма над силами рационализма.
  3. ^ Бахос, Кэрол (2015). «13: Толкователи Священного Писания». В Дж. Сильверстайне; Г. Струмса; М. Блидштейн (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Грейт-Кларендон-стрит, Оксфорд, OX2 6DP, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 247. ИСБН 978-0-19-969776-2. Ибн Касир родился в Босре в 1300 году. Он был историком и традиционалистом из Мамлюка, Сирия.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  4. ^ Окава, Рэйко (март 2013 г.). «Современные мусульманские интеллектуалы, публикующие произведения тафсира на английском языке: авторитет толкователей Корана». Ориент . Общество ближневосточных исследований в Японии. 48 : 71–72. doi : 10.5356/orient.48.57 – через JSTOR. Филипс является последователем традиционной буквальной интерпретации Корана... Это основной и консервативный метод интерпретации Корана, который используется мусульманскими учеными-традиционалистами, такими как Ибн Касир (ум. 1373)...
  5. ^ Ричард Неттон, Ян (2008). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 256–257. ISBN 978-0-7007-1588-6. Ибн Касир, Имад ад-Дин Исмиль ибн Умар (1300–1373 гг. Н.э.)... Он полностью полагается на материал хадисов; Фактически эпоха Ибн Касира знаменует собой триумф традиционализма над силами рационализма.
  6. ^ Бахос, Кэрол (2015). «13: Толкователи Священного Писания». В Сильверстайне Адам Дж.; Струмса, Гай Г.; Блидштейн, Моше (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Грейт-Кларендон-стрит, Оксфорд, OX2 6DP, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 247. ИСБН 978-0-19-969776-2. Ибн Касир родился в Босре в 1300 году. Он был историком и традиционалистом из Мамлюка, Сирия.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  7. ^ «Реформаторы ислама: Вопросы Масуда». Ибн Касир — учёный Ахль аль-Сунны, принадлежавший к шафиитской школе (согласно первому тому его основного труда «Тафсир аль-Коран аль-Азим», 1.2), а Ибн Таймия был учёным, чья фикх остался в общих рамках школы Ханбали.
  8. ^ Юнус Ю. Мирза (2012). ИБН КАТЕР (ум. 774/1373): ЕГО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КРУГ, ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ И ЭКЕГЕЗИЯ КОРАНА. Джорджтаунский университет. Ибн Касира часто изображают как «представителя» Ибн Таймийи, человека, который продвигал его работу и реализовывал его теории. Ибн Касира более точно можно описать как шафиитского традиционалиста или группы шафиитских ученых, изучающих хадисы, которые придерживались традиционалистского вероучения.
  9. ↑ Мирза, Юнус Ю. (1 февраля 2014 г.). «Был ли Ибн Касир« представителем »Ибн Таймийи? Иона как пророк послушания». Журнал коранических исследований . 16 (1): 3. doi :10.3366/jqs.2014.0130. ISSN  1465-3591.
  10. ^ abcd «Ибн Касир - мусульманский учёный». Британская энциклопедия . Проверено 26 марта 2016 г.
  11. ^ ab «Известный ученый: Ибн Касир». Апрель 2002 года.
  12. ↑ Мирза, Юнус Ю. (1 февраля 2014 г.). «Был ли Ибн Касир« представителем »Ибн Таймийи? Иона как пророк послушания». Журнал коранических исследований . 16 (1): 3. doi :10.3366/jqs.2014.0130. ISSN  1465-3591. Джейн МакОллиф отмечает, что «безусловно, самым известным из учителей Ибн Касира и, возможно, тем, кто оказал на него наибольшее влияние, был ханбалитский теолог и юрист Ибн Таймия».
  13. ↑ Мирза, Юнус Ю. (1 февраля 2014 г.). «Был ли Ибн Касир« представителем »Ибн Таймийи? Иона как Пророк послушания». Журнал коранических исследований . 16 (1): 1. doi :10.3366/jqs.2014.0130. ISSN  1465-3591.
  14. ^ Людвиг В. Адамец (2009), Исторический словарь ислама , стр.138. Пугало Пресс. ISBN 0810861615 . 
  15. ↑ Мирза, Юнус Ю. (1 сентября 2016 г.). «Ибн Касир, Имад ад-Дин». Энциклопедия ислама, ТРИ .
  16. ^ Ибн Касир I; Ле Гассик Т. (переводчик); Фарид М. (рецензент) (2000). Жизнь Пророка Мухаммеда: английский перевод книги Ибн Касира Аль Сира Аль Набавия. Гранат. ISBN 9781859641422. {{cite book}}: |author2=имеет общее имя ( справка )
  17. ^ Людвиг В. Адамец (2009), Исторический словарь ислама , стр.138. Пугало Пресс. ISBN 0810861615 . 
  18. ↑ Мирза, Юнус Ю. (1 февраля 2014 г.). «Был ли Ибн Касир« представителем »Ибн Таймийи? Иона как пророк послушания». Журнал коранических исследований . 16 (1): 2. doi :10.3366/jqs.2014.0130. ISSN  1465-3591. В заключение Ибн Кади аль-Шухба упоминает, что Ибн Касир был похоронен «рядом со своим учителем ( шейхихи ) Ибн Таймийей».
  19. ^ аб Стовассер, Барбара Фрейер (1996). Женщины в Коране, традициях и интерпретации. Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 978-0-19-976183-8.
  20. ^ Аб бин Абдул Кадир аль-Джаваз, Язид (2006). Шара Акида Ахлуссунна валь Джамаа (на индонезийском языке). Пустака Имам Сьяфии. стр. 310, 533. ISBN. 9789793536644. Проверено 13 декабря 2021 г.
  21. ^ аб Алвани, Таха Джабир Файад; ДеЛоренцо, Юсуф Талал; Аль-Ших-Али, А.С. (2003). Источниковая методология в исламской юриспруденции Усул Аль Фиг Аль Ислами. Международный институт исламской мысли. ISBN 978-1-56564-404-5. Проверено 20 ноября 2021 г.
  22. ^ Р. Хрейр Декмеджян Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире Издательство Сиракузского университета, 1995 ISBN 978-0-815-62635-0 , стр. 40 
  23. ^ Барбара Фрейер Стоуассер Женщины в Коране, традициях и интерпретации Oxford University Press, 1994 ISBN 978-0-199-87969-4 
  24. ^ ab Карен Бауэр Гендерная иерархия в Коране: средневековые интерпретации, современные ответы Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 , стр. 115 
  25. ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. СУНИ Пресс. стр. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2.
  26. ^ Лукас, Скотт С. (2006). «Правовые принципы Мухаммада б. Исмаила аль-Бухари и их связь с классическим салафитским исламом». ИЛС . 13 : 289–324. дои : 10.1163/156851906778946341.
  27. ^ Стюарт, Девин Дж. (2002). Вайс, Бернард Г. (ред.). «Руководство по юриспруденции Мухаммада б. Дауда аз-Захири». Исследования в области исламского права и общества . Лейден : Издательство Brill . 15: Исследования по теории исламского права: 99–158.
  28. ^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-50637-3.
  29. ^ Дэвид Л. Джонстон (2010). Земля, Империя и Священный текст: мусульмане и христиане как попечители творения. Издательство «Равноденствие» . п. 288. ИСБН 9781845532253. Традиционист и ашарит Ибн Касир...
  30. ↑ Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. СУНИ Пресс. стр. 129–130. ISBN 9781438453712.
  31. ^ Аб бин Абдул Кадир аль-Джаваз, 2006 г.
  32. ^ Гольцман, Ливнат (2018). Антропоморфизм в исламе. Вызов традиционализма (700-1350 гг.) (электронная книга) . Издательство Эдинбургского университета. п. 352. ИСБН 9780748689576. Проверено 14 декабря 2021 г.
  33. ^ Марзуки в Тарифи, Абдул Азиз. Акида Аль-Хурасания. Пустака аль-Каутсар . Проверено 14 октября 2021 г.
  34. ^ Мусфир аль-Кахтани, Саид (2019). БУКУ ПУТИХ СИАИХ АБДУЛ КАДИР АЛЬ-ДЖАЙЛАНИ (доктор) (на индонезийском языке). Дарул Фалах. стр. 172–174. ISBN 9789793036090. Проверено 14 декабря 2021 г.
  35. ^ Ирхам Зухди, Мастури; Абидун, М. (2015). Энциклопедия Алиран дан Маджаб Ди Дуния Ислам [ Энциклопедия сект и школ исламского мира; По-арабски: Силсила аль-маусуат исламияхмутахасшихах; маусуах аль-фирад ва аль-маджахиб фи аль-алам аль-ислам ] (на индонезийском языке). Пустака аль-Каутсар; Тим Рисет Маджелис Тингги Урусан Ислам Месир (Исследовательская группа Высшего совета по делам ислама Египта). стр. 399–423. ISBN 978979-5926948. Проверено 8 декабря 2021 г.
  36. ^ Аб Гувер, Джон (2014). «Ханбалитское богословие» . В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.014. ISBN 978-0-19-969670-3.
  37. ^ Фаузи аль-Анджари; Хамад аль-Синан. Предисловия Вахбы аз-Зухайли ; Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути ; Али Гомаа ; Али аль-Джифри ; 'Абд аль-Фаттах аль-Базм (Великий муфтий Дамаска); Мухаммад Хасан Хиту (ред.). Ахль аль-Сунна аль-Ашаира: Шахадат 'Улама аль-Умма ва Адиллатахум [ Ахль аль-Сунна: Ашариты - Свидетельства и доказательства ученых ] (на арабском языке). Суннитские публикации. ISBN 9789079294220. Архивировано из оригинала 12 мая 2021 года . ب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها, فقد نُـقِـلَ عنه أنه صَـرَّحَ ب Он был в фильме "Старый мир" 1/58, а также в "Баварии" в Лос-Анджелесе 2/. 89, он умер в Сан-Франциско в 1990-х годах в Нью-Йорке. В фильме "Салли" и в фильме "Солнце" в фильме "Нигерия" В фильме, посвященном Джонсу Уилсону, Кейна Мэнсон и Уиллоу Уилсон в фильме «Скейтборд». الأعراف ( ثمّ استوي على العرش) (дата 2/220) سنة الأشاعـرة. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  38. ^ Скрытые жемчужины: о знаменитостях восьмого исламского века. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия (Дом научной книги). Январь 1997 г. ISBN. 9782745126726– через Google Книги . В 2013 году он встретился с Джоном Джоном Сэнсэем и Джоном Кейном в фильме "Старый мир". В роли актера: Сан-Диего, Лизинг-Джонс, в роли актера: Луи Кейна в сериале. Он был свидетелем того, как Уолл Джонс Сэйрс, и его сын Сэнсэй.
  39. ^ Оливер Лиман Коран: Энциклопедия Тейлор и Фрэнсис, 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 , стр. 632 
  40. ^ Айша А. Хидаятулла Феминистские грани Корана Oxford University Press, 2014 ISBN 978-0-199-35957-8 , стр. 25 
  41. ^ Андреас Гёрке и Джоанна Пинк Тафсир и исламская интеллектуальная история, исследуя границы жанра Издательство Оксфордского университета совместно с Лондонским институтом исмаилитских исследований ISBN 978-0-19-870206-1 стр. 478 
  42. ^ Шмидтке, Сабина; Пинк, Джоанна (2014). «Стремление к новому толкованию Корана». Оксфордский справочник по исламской теологии . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. п. 773. ИСБН 978-0-19-969670-3. Продолжали процветать более консервативные формы возрождения. Например, вышеупомянутый обширный комментарий аль-Касими к Корану «Махасин ат-тавиль» находится под влиянием библейских идей и уделяет большое внимание хадисам.... Методология этого комментария во многом обязана Ибн Таймийе. и Ибн Касира, что очевидно из его сосредоточенности на хадисах, неприятия исраилията и полемического отношения к так называемому ахль ар-ра'и.
  43. ^ Шмидтке, Сабина; Пинк, Джоанна (2014). «Стремление к новому толкованию Корана». Оксфордский справочник по исламской теологии . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. п. 778. ИСБН 978-0-19-969670-3. ... с 1920-х годов вкладывал средства в полиграфическую деятельность и внес огромный вклад в популяризацию того, что саудовские ученые считали законным, то есть основанной на хадисах герменевтики и экзегезы, например, комментариев к Корану Ибн Касира и аль-Багави и «Аль-Мукаддима» Ибн Таймии. фи ушуль ат-тафсир. Пропаганда ваххабитами произведений Ибн Таймийи и Ибн Касира, особенно путем их публикации в печати в начале двадцатого века, сыграла важную роль в популяризации этих двух авторов в современный период и оказала сильное влияние на современную экзегетическую деятельность.
  44. ^ Джоанна Пинк суннитский тафсир в современном исламском мире: академические традиции, популяризация и национальный государственный интерес BRILL, 11.11.2010 ISBN 9789004185920 стр. 40 (немецкий)
  45. ^ Джоанна Пинк суннитский тафсир в современном исламском мире: академические традиции, популяризация и национальный государственный интерес BRILL, 11.11.2010 ISBN 9789004185920 стр. 40 (немецкий) 

Рекомендации

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ибн Касиром .
В арабском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Тафсир ибн Касир
В арабском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Аль-Бидая ва'ль-Нихая