Ибас ( классический сирийский : ܗܝܒܐ ܐܘܪܗܝܐ , Ихиба или Хиба ; ум. 28 октября 457 г. ) был епископом Эдессы ( ок. 435–457 гг.) и родился в Сирии . Его имя является сирийским эквивалентом «Донат». Его часто связывают с ростом несторианства , хотя это утверждение спорно и вызывает возражения.
Он впервые появляется как пресвитер церкви Эдессы во время епископата Раббулы , горячо поддерживая теологические взгляды, которым его епископ бескомпромиссно противостоял. Он восхищался писаниями Феодора Мопсуэстийского , которые он перевел на сирийский язык и старательно распространял по Востоку. [1]
Знаменитая теологическая школа Эдессы , главой которой, по некоторым данным, был Ибас, и куда приезжала учиться христианская молодежь из Персии и соседних стран, предлагала много возможностей для распространения верований Феодора. Растущая популярность доктрин, которые казались явно еретическими, встревожила Равбулу, и он попытался добиться анафематствования и сожжения трудов Феодора. Однако церковь Эдессы в целом благосклонно относилась к учению Феодора и поддерживала Ибаса против своего епископа. [1]
Ибас присутствовал на Первом Эфесском соборе в 431 году в качестве пресвитера, был осведомлен о самодержавном поведении Кирилла Александрийского [ 2] и написал в 433 году письмо к человеку, который стал известен как «Марис, епископ Хардашира (или Адашира) в Персии», письмо, которое позже стало одной из Трех глав [3] . Вероятно, это был Мари, который был митрополитом преподобного Ардашира около 450 года. [4] [5] Это имя вполне могло быть неправильно понятой формулой наименования епископа Селевкии- Ктесифона , города, известного как Адашир в период Сасанидов , которым в тот момент был некий католикос Дадьешу (421–456), глава Церкви Востока в империи Сасанидов . [6] «Марис» был в Эдессе до несторианских споров, и Ибас написал ему, чтобы рассказать о том, что произошло после его визита. Хотя, очевидно, письмо было написано под сильным раздражением, оно показывает Ибаса как человека независимого суждения и свободного от партийности. В письме Несторий подвергается суровому осуждению за отказ от титула Богородицы Деве Марии , а Ибас обвиняет Кирилла в аполлинарианстве и осуждает ересь его 12 глав, обвиняя его в сохранении совершенной идентичности человечества и Божества во Христе и отрицании католической доктрины о единении двух Природ в Одном Лице. [7]
Когда в 435 или 436 году умер Раббула, его преемником был избран Ибас. Это было неприятно тем, кто придерживался сильных антинесторианских взглядов своего покойного епископа, и они быстро спланировали добиться его смещения, распространяя обвинения против него в открытом проповедовании еретических учений. Обвинения вскоре достигли ушей Феодосия II и архиепископа Прокла Константинопольского . Для Прокла вопрос казался настолько серьезным, что к концу 437 года он написал Иоанну I Антиохийскому как ведущему прелату Востока, умоляя его убедить Ибаса, если он невиновен, устранить скандал, публично осудив некоторые положения, в основном взятые из трудов Феодора, против ошибок Нестория. Такое же требование Прокл предъявлял всем восточным епископам; но Ибас и другие епископы в целом отказывались осуждать положения Феодора. [8]
Хотя пока что они были заблокированы, недовольные в Эдессе продолжали работать против своего епископа. Их лидерами были четыре пресвитера, Самуил, Кир, Евлогий и Марас, которые действовали по наущению одного из собственных суфражисток Ивы, Урания , епископа Гимерии , ярого евтихианца . В то время как Домн II , который в 442 году сменил своего дядю Иоанна I Антиохийского на посту патриарха Антиохийского , посетил Иераполь Бамбику для интронизации нового епископа Стефана, противники Ивы выбрали этот момент для действий. Кир и Евлогий официально представили Домнусу обвинение против Ивы, подписанное примерно 17 клириками Эдессы и поддержанное 30. [9] Ива, отправившись в Иераполь-Бамбику, чтобы засвидетельствовать свое почтение Домнусу, узнал об обвинении, немедленно вызвал своих клириков, объявил отлучение Кира и Евлогия от церкви как клеветников и пригрозил тем же самым обращением всем, кто участвовал в их разбирательстве. [1]
В 445 году Ибас был вызван Домном на синод , состоявшийся в Антиохии по делу Афанасия из Перры, но он отпросился письмом. [10] Домн поддержал Ибаса, и тот не проявил готовности рассмотреть выдвинутые против него обвинения. Наконец, в Великий пост 448 года четыре главных обвинителя представили свое обвинение Домну и собору Востока в манере, слишком формальной, чтобы ею пренебречь. Поэтому Домн вызвал Ибаса явиться к нему после Пасхи, чтобы ответить на обвинения. Собор состоялся в Антиохии, и на нем присутствовало всего девять епископов. [11] Ибас лично ответил на 18 обвинений, в основном легкомысленного характера и лишенных доказательств, например, что он присвоил драгоценную чашу для собственного использования; что вино в Евхаристии было низкого качества и количества; хищение сумм, данных для выкупа пленников; симонийские рукоположения и допуск неподходящих лиц к служению и епископату, особенно его племянника Даниила, которого он сделал епископом Харрана . Самыми серьезными обвинениями были то, что он анафематствовал Кирилла и обвинил его в ереси; что он был несторианином; и особенно то, что на Пасху 445 года в присутствии своего духовенства он произнес богохульные слова: «Я не завидую Христу, ставшему Богом, ибо я могу стать Богом не меньше, чем Он» и «Это день, когда Иисус Христос стал Богом». [12] Первое обвинение [ необходимо разъяснение ] он признал, остальные он с негодованием отверг как низменные наветы. Явились только двое из обвинителей. Самуил и Кир отправились в Константинополь, вопреки условиям, на которых было снято отлучение, чтобы подать свою жалобу императору и Константинопольскому патриарху , решив, что слушание дела Домном будет явно предвзятым в пользу Ивы. Домнус и совет отказались продолжать разбирательство в отсутствие главных свидетелей, и дело, казалось, было отложено на неопределенный срок. [13]
Затем Евлогий и Марас поспешили присоединиться к своим товарищам в Константинополе, где они обнаружили мощную партию, настроенную крайне враждебно к восточным епископам, в частности к Феодориту . Их фракция вскоре усилилась с прибытием Урания и еще полудюжины эдесских священнослужителей. Император и Флавиан , сменивший Прокла на посту архиепископа, выслушали их жалобы, но отказались выслушать их официально. Дело было передано на Восток, и императорской комиссией от 26 октября 448 года Ураний из Гимерии, Евстафий из Бейрута и Фотий из Тира , избранный 9 сентября 448 года после смещения Иринея, были направлены для его выслушивания, а Дамаский, трибун и государственный секретарь, был отправлен в качестве императорского комиссара. Все разбирательство противоречило канонам, согласно которым епископы должны были подчиняться суду других епископов, двух из другой провинции, на основании императорского указа. Однако никто не протестовал: императорская власть считалась абсолютной. Трибунал также был крайне несправедлив. Один из трех судей, Ураний, был главарем движения против Ибаса, в то время как двое других получили свои кафедры с его помощью. [14]
Местом суда был назван Тир , но слушание было перенесено в епископскую резиденцию в Бейруте , чтобы избежать беспорядков. [15] В ответ на обвинительное заключение Ибас представил судьям меморандум, подписанный многими из его духовенства, отрицающий, что он когда-либо произносил предполагаемые богохульства. [16] Только три свидетеля поддержали обвинение и представили копию спорного письма «Марису». [17] Позднее враги Ибаса во время Второго Эфесского собора [18] и Халкидонского собора [19] утверждали , что Ибас признался в написании Послания Марису и что протоколы Бейрутского собора не были поддельными. Утверждение Юстиниана о том, что Ибас отрекся от письма Марису в Бейруте, как от поддельного от его имени, оспаривается Факундом . [20] Обвинения в подделке протоколов Совета Бейрута свидетельствуют о том, что Ибас либо признал, что написал письмо, а затем отказался от своих слов, поручив своим сторонникам сфальсифицировать вышеупомянутые протоколы, либо отрицал написание письма, вынудив своих обвинителей сфальсифицировать указанные протоколы в том же разделе.
В любом случае, комиссары, избегая любого судебного решения, добились дружественного соглашения. [1] Его враги согласились снять свои обвинения, пообещав Ибасу, что он забудет прошлое, будет считать своих обвинителей своими детьми и передаст любые новые трудности для урегулирования Домнусу; и что, чтобы избежать подозрений в злоупотреблении, церковные доходы Эдессы должны управляться, как и доходы Антиохии, по принципу oeconomi . Ибас дал равное удовлетворение по богословским пунктам. Он обязался публично анафематствовать Нестория и всех, кто думал с ним вместе, по возвращении и объявил о тождественности своего учения с тем, о котором договорились Иоанн и Кирилл, и что он принимает постановления Эфеса наравне с постановлениями Никеи, как обусловленные вдохновением Святого Духа. Конкордат был подписан, несогласным был только Ураний, 25 февраля 449 г. [21]
Перемирие было нарушено в течение нескольких недель. Партии евтихиан помогли интриги Хрисафия, Диоскора Александрийского и их сторонников, чтобы получить указ о созыве еще одного Вселенского собора в Эфесе на 1 августа 449 года. Хотя собор был призван реабилитировать репутацию Евтихия, он также послужил оружием против Ибаса. Слухи о ереси Ибаса, старательно распространявшиеся в Эдессе во время его отсутствия , сделали его прием настолько враждебным, что он был вынужден покинуть город и просить Magister militum предоставить ему охрану для защиты. Вскоре он обнаружил, что все апелляции к гражданской власти были тщетны. Граф Херей был губернатором Осроены , но имел тайные инструкции от Хрисафия и Евтихия арестовать и заключить его в тюрьму и возобновить процесс. Когда Херей вошел в Эдессу 12 апреля 449 года, чтобы начать суд, его встретила толпа аббатов и монахов и их сторонников, которые требовали немедленного изгнания и осуждения Ибаса и его последователей. Два дня спустя началось расследование, когда Ибас отсутствовал, а толпа агитировала за его осуждение. Вся Эдесса знала, что Херей пришел только для того, чтобы объявить об уже вынесенном приговоре. [1]
Однако Херей двигался слишком медленно для их ненависти, и в воскресенье 17 апреля волнение в церкви было настолько сильным, что граф был вынужден пообещать, что вердикт синода Бейрута будет пересмотрен и начнется новое расследование. Оно началось на следующий день; все старые обвинения были воспроизведены теми же обвинителями, среди диких криков «Ибаса на виселицу, на рудники, в цирк, в ссылку», которые заглушали все попытки объяснений или защиты. Решающую роль в работе толпы играли монахи из монастырей города и его окрестностей. [22] Херей, как и было предопределено, направил отчет императорскому правительству, заявив, что обвинения доказаны; и 27 июня император, подтвердив получение документа, приказал, чтобы епископ, который будет пользоваться доверием верующих, был заменен на Ибаса. [23] Только законно созданный синод мог его низложить, но тем временем злоба его врагов могла быть удовлетворена его жестоким обращением. Ему запретили въезжать в Эдессу, арестовали и обращались с ним как с самым подлым преступником, таскали из провинции в провинцию, он менял свое жилище 40 раз и находился в 20 различных тюрьмах. [24]
Второй Эфесский собор открылся 3 августа. Одной из его целей было окончательно избавиться от Ибаса, что было работой второй сессии, состоявшейся 22 августа. Трех епископов, которые проводили расследование в Тире и Бейруте, попросили отчитаться о своих действиях; они уклонились от сообщения об оправдании Ибаса, заявив, что расследование, которое было позже проведено в Эдессе, будет более полезным. Монахи Эдессы и другие стороны обвинительного заключения были допущены и запросили свой отчет, который осудил Ибаса, как и ожидалось. Ходатайство о смещении было принято без возражений, Евстафий Бейрутский и Фотий Тирский, который ранее оправдал его на тех же доказательствах, проголосовали с большинством. Ибаса не был вызван, поскольку тогда находился в тюрьме в Антиохии. [25] Неясно, что случилось с Ибасом после его смещении.
В начале 451 года епископам, низложенным и изгнанным в результате Второго Эфесского собора, было разрешено вернуться из изгнания, но вопрос об их восстановлении был оставлен на рассмотрение Халкидонского собора . На 9-й сессии, 26 октября, дело Ивы было передано на рассмотрение собравшихся епископов. По его требованию о восстановлении в соответствии с вердиктом Фотия и Евстафия в Бейруте и Тире, были зачитаны акты этого собора (а также предыдущего синода в Тире), и на следующий день легаты папы высказали свое мнение, что Ива был незаконно низложен и должен быть немедленно восстановлен. После долгих обсуждений это решение было принято единогласно. Легаты возглавили процесс, объявив «его письмо» православным, и повелели его восстановить. Все прелаты согласились с этим вердиктом при условии, что он должен анафематствовать Нестория и Евтихия и принять томос Льва. Ибас согласился без колебаний. «Он уже анафематствовал Нестория в своих писаниях и сделает это еще десять тысяч раз вместе с Евтихием и всеми, кто учит о Единой Природе, и примет все, что собор считает истиной». На этом он был единогласно оправдан, восстановлен в качестве епископа Эдессы на последующих сессиях. Нонну , который был избран епископом после смещения Ибаса, будучи законно рукоположен, было разрешено сохранить свой епископский сан, и после смерти Ибаса 28 октября 457 года он тихо сменил его на посту митрополита. [26] Принятие «его письма», поскольку Собор не уточнил, о каком письме идет речь, привело бы к последующим спорам и утверждениям, что Халкидонский собор одобрил содержание Послания к Марису.
Спор относительно его письма к «Марису» возник в следующем столетии, в печально известном споре о «Трех главах», когда письмо было заклеймено как еретическое (вместе с трудами Феодора Мопсуэстийского и сочинениями Феодорита в пользу Нестория) в эдикте Юстиниана и было официально осуждено в 553 году пятым вселенским собором, который объявил анафему всем, кто мог бы сделать вид, что оно и другие оспариваемые документы были признаны православными Халкидонским собором. [27] Позднее Сирийская православная церковь анафематствовала Иву как несторианина. [28]
Согласно « Хронике Эдессы» , Ибас воздвиг новую церковь Апостолов в Эдессе, для которой сенатор подарил серебряный стол весом в 720 фунтов, а Анатолий , Magister militum per Orientem , — серебряный ковчег для хранения мощей апостола Фомы , который, как говорили, был похоронен там после проповеди в Парфии. [29]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Venables, E. (1911). «Ibas, bp. of Edessa». В Wace, Henry ; Piercy, William C. (ред.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3-е изд.). London: John Murray.