Крестьянин — доиндустриальный сельскохозяйственный рабочий или фермер с ограниченной собственностью на землю, особенно живший в Средние века при феодализме и плативший ренту, налоги, сборы или услуги землевладельцу. [1] [2] В Европе существовало три класса крестьян : несвободные рабы , полусвободные крепостные и свободные арендаторы . Крестьяне могли иметь право собственности на землю напрямую ( fee simple ) или по любой из нескольких форм землевладения , среди которых socage , quit-rent , leasehold и copyhold . [3]
В некоторых контекстах слово «крестьянин» имеет уничижительное значение, даже когда речь идет о сельскохозяйственных рабочих. [4] Еще в Германии XIII века понятие «крестьянин» могло подразумевать как «деревенщину», так и «грабителя», как, например, английский термин villain [5] / villein . [6] [7] В английском языке XXI века слово «крестьянин» может означать «невежественного, грубого или неискушенного человека». [8] Слово вновь обрело популярность в 1940–1960-х годах [9] как собирательный термин, часто относящийся к сельскому населению развивающихся стран в целом, как «семантический преемник слова „туземец“, включающий в себя все его снисходительные и расовые оттенки». [4]
Слово «крестьянство» обычно используется в не уничижительном смысле как собирательное существительное для обозначения сельского населения в бедных и развивающихся странах мира. [ требуется ссылка ] Via Campesina , организация, утверждающая, что представляет права около 200 миллионов сельскохозяйственных рабочих по всему миру, по состоянию на 2019 год определяет себя как «Международное крестьянское движение»[update] . [10] Организация Объединенных Наций и ее Совет по правам человека часто используют термин «крестьянин» в не уничижительном смысле, как в Декларации ООН о правах крестьян и других лиц, работающих в сельских районах, принятой в 2018 году. В общей англоязычной литературе использование слова «крестьянин» неуклонно сокращается примерно с 1970 года. [11]
Слово «крестьянин» происходит от французского слова XV века païsant , означающего «человек из pays » или сельской местности; в конечном итоге от латинского pagus , или отдалённого административного района. [12]
.jpg/1280px-Farmers_in_a_cottage_in_Savonia,_Finland_(25183314403).jpg)
Крестьяне обычно составляли большую часть сельскохозяйственной рабочей силы в доиндустриальном обществе . Большинство людей — по одной из оценок 85% населения — в Средние века были крестьянами. [13]
Хотя «крестьянин» — слово нестрогого применения, как только рыночная экономика укоренилась, термин «крестьянин-собственник» часто использовался для описания традиционного сельского населения в странах, где мелкие землевладельцы обрабатывали большую часть земли. В более общем смысле, слово «крестьянин» иногда используется для уничижительного обозначения тех, кого считают «низшим классом», возможно, определяемым более низким образованием и/или более низким доходом. [ необходима цитата ]
Система открытого поля в сельском хозяйстве доминировала в большей части Европы в средние века и просуществовала до девятнадцатого века во многих областях. В рамках этой системы крестьяне жили в поместье, которым руководил лорд или епископ церкви . Крестьяне платили арендную плату или отрабатывали труд лорду в обмен на свое право обрабатывать землю. Земля под паром, пастбища, леса и пустоши находились в общем владении. Система открытого поля требовала сотрудничества между крестьянами поместья. [14] Она постепенно была заменена индивидуальным владением и управлением землей.
Относительное положение крестьян в Западной Европе значительно улучшилось после того, как Черная смерть сократила население средневековой Европы в середине XIV века, что привело к увеличению земель для выживших и сделало рабочую силу более дефицитной. В результате этого нарушения установленного порядка для многих рабочих стало более продуктивным требовать заработную плату и другие альтернативные формы компенсации, что в конечном итоге привело к развитию повсеместной грамотности и огромным социальным и интеллектуальным изменениям эпохи Просвещения .
Эволюция идей в среде относительно широко распространенной грамотности заложила основу для промышленной революции , которая позволила механически и химически увеличить сельскохозяйственное производство, одновременно увеличив спрос на фабричных рабочих в городах, которые стали тем, что Карл Маркс называл пролетариатом . Тенденция к индивидуальному владению землей, типичным примером которой в Англии было огораживание , вытеснила многих крестьян с земли и вынудила их, часто против их воли, стать городскими фабричными рабочими, которые заняли социально-экономический слой, ранее принадлежавший средневековым крестьянам.
Этот процесс произошел особенно ярко и усеченно в Восточной Европе. Не имея никаких катализаторов для изменений в 14 веке, восточноевропейские крестьяне в значительной степени продолжали следовать первоначальному средневековому пути до 18 и 19 веков. Крепостное право было отменено в России в 1861 году, и хотя многие крестьяне остались в районах, где их семьи занимались сельским хозяйством на протяжении поколений, изменения позволили покупать и продавать земли, традиционно принадлежавшие крестьянам, и безземельным бывшим крестьянам переезжать в города. [15] Еще до освобождения в 1861 году крепостное право в России шло на убыль. Доля крепостных в империи постепенно снизилась «с 45–50 процентов в конце восемнадцатого века до 37,7 процента в 1858 году». [16]
В Германии крестьяне продолжали концентрировать свою жизнь в деревне вплоть до 19 века. Они принадлежали к корпоративному органу и помогали управлять ресурсами общины и контролировать жизнь общины. [17] На Востоке они имели статус крепостных, постоянно привязанных к участкам земли. Крестьянин называется «Bauer» на немецком языке и «Bur» на нижненемецком языке (произносится как boor ). [18]
В большинстве районов Германии сельским хозяйством занимались фермеры-арендаторы, которые платили арендную плату и обязательные услуги землевладельцу — как правило, дворянину. [19] Крестьянские вожди контролировали поля, канавы и права выпаса скота, поддерживали общественный порядок и мораль, а также поддерживали сельский суд, который разбирал мелкие правонарушения. Внутри семьи патриарх принимал все решения и пытался устроить выгодные браки для своих детей. Большая часть общинной жизни деревень была сосредоточена на церковных службах и святых днях. В Пруссии крестьяне тянули жребий, чтобы выбрать призывников, необходимых для армии. Дворяне занимались внешними отношениями и политикой для деревень, находящихся под их контролем, и обычно не были вовлечены в повседневную деятельность или решения. [20]
Информация о сложностях Французской революции, особенно о быстро меняющейся обстановке в Париже, достигала изолированных районов как через официальные объявления, так и через давно устоявшиеся устные сети. Крестьяне по-разному реагировали на разные источники информации. Ограничения политических знаний в этих районах зависели больше от того, сколько крестьяне хотели знать, чем от плохих дорог или неграмотности. Историк Джилл Масиак приходит к выводу, что крестьяне «не были ни подчиненными, ни реакционерами, ни невежественными». [21]
В своей основополагающей книге « Крестьяне во французов: модернизация сельской Франции, 1880–1914» (1976) историк Эжен Вебер проследил модернизацию французских деревень и утверждал, что сельская Франция прошла путь от отсталой и изолированной до современной и обладающей чувством французской государственности в конце 19-го и начале 20-го веков. [22] Он подчеркивал роль железных дорог, республиканских школ и всеобщей воинской повинности. Он основывал свои выводы на школьных записях, миграционных моделях, документах военной службы и экономических тенденциях . Вебер утверждал, что до 1900 года или около того чувство французской государственности было слабым в провинциях. Затем Вебер рассмотрел, как политика Третьей республики создала чувство французской национальности в сельских районах. [23] Книга получила широкую похвалу, но некоторые [24] утверждали, что чувство французскости существовало в провинциях до 1870 года.
В англоязычных источниках фермеров в Китае иногда называют «крестьянами». Однако традиционный термин для фермера, нонгфу (农夫), просто означает «фермер» или «сельскохозяйственный рабочий». В 19 веке японские интеллектуалы переосмыслили китайские термины фэнцзянь (封建) для «феодализма» и нонгмин (农民), или «фермерские люди», термины, используемые для описания феодального японского общества. [25] Эти термины создали негативный образ китайских фермеров, проведя классовое различие там, где его ранее не было. [25] Антрополог Майрон Коэн считает эти термины неологизмами , которые представляют собой культурное и политическое изобретение. Он пишет: [26]
Этот разрыв представлял собой радикальный отход от традиции: Ф. В. Моут и другие показали, как, особенно в позднюю имперскую эпоху ( династии Мин и Цин ), Китай был примечателен культурным, социальным, политическим и экономическим взаимопроникновением города и деревни. Но термин нонминь действительно вошел в Китай в связи с марксистским и немарксистским западным восприятием «крестьянина», тем самым вложив весь вес западного наследия в новое и иногда резко негативное представление сельского населения Китая. Аналогичным образом, с этим развитием западные люди обнаружили, что все более «естественным» является применение их собственных исторически полученных образов крестьянина к тому, что они наблюдали или слышали в Китае. Идея крестьянина остается прочно укоренившейся в западном восприятии Китая и по сей день.
Современные западные авторы часто продолжают использовать термин «крестьянин» для китайских фермеров, как правило, никогда не определяя, что этот термин означает. [27] Такое западное использование термина предполагает, что Китай является застойным, «средневековым», недоразвитым и сдерживается своим сельским населением. [28] Коэн пишет, что «навязывание исторически обремененных западных контрастов города и деревни, лавочника и крестьянина или торговца и землевладельца служит только искажению реалий китайской экономической традиции». [29]
В Латинской Америке термин «крестьянин» переводится как «кампесино» (от campo — сельский человек), но со временем значение изменилось. В то время как большинство кампесино до 20-го века имели эквивалентный статус крестьянам — они обычно не владели землей и должны были платить или были заняты на работе у землевладельца ( система асьенды ), большинство стран Латинской Америки увидели одну или несколько обширных земельных реформ в 20-м веке. Земельные реформы в Латинской Америке были более всеобъемлющими инициативами [30] , которые перераспределяли земли от крупных землевладельцев бывшим крестьянам [31] — сельскохозяйственным рабочим и фермерам-арендаторам . Таким образом, многие кампесино в Латинской Америке сегодня являются скорее мелкими землевладельцами, которые владеют своей землей и не платят арендную плату землевладельцу, а не крестьянами, которые не владеют землей.
Католические епископы Парагвая утверждают, что «каждый крестьянин имеет естественное право владеть разумным наделом земли, где он может построить свой дом, работать для пропитания своей семьи и обеспечения безопасной жизни» [32] .
В средневековой Европе общество было теоретически организовано в три сословия : те, кто работает, те, кто молится, и те, кто сражается. [33] Школа Анналов французских историков 20-го века подчеркивала важность крестьян. Ее лидер Фернан Бродель посвятил первый том — под названием «Структуры повседневной жизни » — своего главного труда «Цивилизация и капитализм 15-го–18-го века» в значительной степени молчаливому и невидимому миру, который существовал ниже рыночной экономики.
Другие исследования в области крестьянских исследований были проведены Флорианом Знанецким и Фэй Сяотуном , а также в исследованиях «великой традиции» и «малой традиции» после 1945 года в работах Роберта Редфилда . В 1960-х годах антропологи и историки начали переосмысливать роль крестьянского восстания в мировой истории и в своих собственных дисциплинах. Крестьянская революция рассматривалась как ответ Третьего мира на капитализм и империализм. [34]
Например, антрополог Эрик Вольф опирался на работы более ранних ученых марксистской традиции, таких как Дэниел Торнер , который считал сельское население ключевым элементом в переходе от феодализма к капитализму . Вольф и группа ученых [35] [36] [37] [38] критиковали как Маркса, так и теоретиков области модернизации за то, что они считали крестьян неспособными к действию . [39] Полевые наблюдения Джеймса С. Скотта в Малайзии убедили его в том, что жители деревень были активными участниками своей местной политики, даже несмотря на то, что они были вынуждены использовать косвенные методы. Многие из этих ученых-активистов оглядывались на крестьянское движение в Индии и на теории революции в Китае под руководством Мао Цзэдуна , начавшейся в 1920-х годах. Однако антрополог Майрон Коэн задался вопросом, почему сельское население в Китае называлось «крестьянами», а не «фермерами», различие, которое он назвал политическим, а не научным. [40] Одним из важных источников их научной работы и теории был «Журнал крестьянских исследований» .
Очень рано и английское «peasant», и французское «paysan» и подобные термины иногда имели значение «деревенский», «невежественный», «глупый», «грубый» и «грубый», а также многие другие уничижительные термины. [...] Это слово также могло подразумевать преступность, как в Германии тринадцатого века, где «крестьянин» означало «злодей, деревенщина, дьявол, грабитель, разбойник и мародер».
1 Бедный фермер с низким социальным статусом, который владеет или арендует небольшой участок земли для обработки (главным образом в историческом использовании или в отношении натурального хозяйства в более бедных странах)
1.1
неформальный, уничижительный
Невежественный, грубый или простодушный человек; человек с низким социальным статусом.
