Историю евреев в Кюрасао (страна, входящая в состав Королевства Нидерландов ) можно проследить до середины 17 века, когда начали прибывать первые еврейские иммигранты. Первыми евреями в Кюрасао были сефардские евреи- иммигранты из Нидерландов , Португалии и Испании . Эти иммигранты основали Конгрегацию Микве Исраэль-Эмануэль , старейшую непрерывно используемую синагогу в Америке. Первым евреем, поселившимся в Кюрасао, был голландско-еврейский переводчик по имени Самуэль Коэн, который прибыл на борту голландского флота в 1634 году. К середине 1700-х годов община была самой процветающей в Америке, и многие еврейские общины в Латинской Америке, в первую очередь в Колумбии и Венесуэле, возникли в результате притока кюрасаоских евреев.
В 20 веке евреи-ашкенази из Восточной Европы иммигрировали в Кюрасао, создав свои собственные традиции и школу. По состоянию на 2013 год еврейское население составляет около 350 человек.
В 1492 году евреи Испании , после многих лет преследований и принудительного обращения в католичество, были изгнаны в массовом порядке . Сначала они искали убежища в соседней Португалии, но в конечном итоге распространились по всей Европе в других местах с большим еврейским населением, таких как Бельгия, Греция, Италия, Турция и Голландия. [1] Так много сефардских евреев из Испании и Португалии поселились в Амстердаме , что к 1700 году община города стала крупнейшим еврейским центром в Западной Европе. Когда Голландская Вест-Индская компания начала попытки эксплуатации ресурсов Америки и была назначена ответственной за колонизацию, сефарды стали участвовать в качестве переводчиков и торговцев. Сначала голландцы переехали в ранее возглавляемые португальцами колонии в Бразилии, а затем расширили свое присутствие на другие португальские и испанские колонии в Карибском море. [2]
В 1634 году голландцы свергли испанцев на острове Кюрасао, и последовала миграция. [3] Первый еврей на острове, Сэмюэл Коэн, был частью завоевательного флота и служил переводчиком у голландского командующего Йоханнеса ван Вальбека . Первые сефарды начали прибывать в 1650-х годах, когда Жуан д'Илан привел около дюжины еврейских семей, чтобы основать Plantation De Hoop (Плантацию Надежды) в 1651 году. [4] Получив от Вест-Индской компании двухмильную полосу земли вдоль побережья, эти поселенцы основали общину Микве Исраэль с планом ведения сельского хозяйства. [3] [4] К ним присоединилась группа из примерно семидесяти колонистов, прибывших в 1659 году, [3] под покровительством Исаака да Косты, который привез с собой свиток Торы в качестве подарка от еврейской общины Амстердама . [4] В том же году было освящено первое кладбище Бет-Хаим, которое, вероятно, является старейшим еврейским кладбищем в Америке. [5]
В течение одного поколения поселенцы обратились к судоходству и торговле, поскольку почвенные условия на острове были неблагоприятны для земледелия. [3] Не имея возможности выращивать собственную еду, колонисты начали торговать с близлежащими испанскими колониями в Колумбии и Венесуэле . [5] Их интересы распространились на банковское дело и торговлю, [4] импорт товаров, таких как ткани, инструменты, утварь и оружие от родственников в Европе, и обмен или продажа их для получения продуктов питания, шкур, табака и древесины из других колоний. Изменение их занятости также привело к переселению общины в окруженный стенами город Виллемстад с его легким доступом к гавани. Используя знакомые им архитектурные стили, эти торговцы построили дома, похожие на те, что они оставили в Амстердаме, в которых на верхних этажах располагались жилые помещения, а на нижних — склады для их товаров. [5] Их успех привел к тому, что они оказали поддержку другим сефардским общинам в Северной и Южной Америке. [4]
К 1674 году в Виллемстад переехало так много населения, что один из домов был переоборудован в место для собраний общины. В том же году в общину прибыл первый квалифицированный раввин ; Джозиау де Давид Пардо, голландский эмигрант и зять знатока Торы Саула Леви Мортейры . [6] Перерастая первоначальное учреждение, в 1690 году еврейская община приобрела новый дом для богослужений, который в 1703 году был заменен настоящей синагогой. [5] Часть еврейского населения эмигрировала в Ньюпорт, Род-Айленд, в 1694 году; историк Макс Дж. Колер предположил, что это произошло потому, что поселение на Кюрасао оказалось «неудачным» для некоторых семей, несмотря на его религиозные и гражданские свободы. [7]
Сообщество также наладило значительную экспортную торговлю текстилем и оборудованием для плантаций, а также создало первые торговые пути острова в Венесуэлу для покупки какао . [8] Немногие еврейские торговцы были напрямую вовлечены в работорговлю, несмотря на то, что это была основная экономическая деятельность Кюрасао. [ требуется ссылка ] Исключением был Фелипе Энрикес (1660-1718), еврейский торговец, который курировал перевалку более трех тысяч рабов через Кюрасао в Картахену между 1680 и 1701 годами. [8] [a] Несмотря на эти коммерческие начинания, еврейские семьи оставались несколько беднее, чем их голландские протестантские коллеги. Налоговые записи за 1702 и 1707 годы группируют все еврейское население в нижней половине доходов, при этом 60 процентов семей находились в самой низкой налоговой категории по сравнению с 50 процентами протестантов. [10]
Рост города продолжался, и поскольку места в городских стенах становилось все меньше, Отробанда стала заселяться менее обеспеченными евреями, которые не могли позволить себе более высокую арендную плату в Виллемстаде. [5] В 1732 году была построена вторая синагога общины Микве Исраэль. У общины было много уникальных обычаев и ритуалов, таких как особый черный талит, который надевал на Тиша бе-Ав их раввин, требование, чтобы кто-то, читающий Книгу Плача Иеремии , носил черную обувь и использовал черный яд , и маркировка блюда на свадебной церемонии путем бросания бокала вина в блюдо. [4] Здание было уменьшенной версией португальской синагоги Амстердама и является старейшей синагогой, существующей в Америке. [5] Для евреев Отробанды возникла проблема, заключающаяся в том, что пересечение гавани для посещения служб было нарушением запрета на работу в субботу; Таким образом, в 1746 году была построена еще одна синагога, Неве Шалом, как фактический спутник Микве Исраэль. [5] К 1746 году община была крупнейшей еврейской общиной в Америке, насчитывая 270 семей. Она достигла пика два года спустя в 280 семей, или около 1500 человек, с членами, щедро поддерживающими еврейские учреждения Святой Земли и другие общины. [11]
На протяжении столетия еврейские семьи прочно обосновались в торговле и судовладельчестве, [b] и были основой страхования и брокерства. В 1734 году 39 из 44 страховщиков на Кюрасао были евреями; к 1790-м годам среди 25 торговых брокеров острова было 17 евреев. В начале восемнадцатого века еврейский торговец Даниэль Коэн Энрикес также занимал центральное положение в качестве сортировщика сортов табака перед его экспортом в Амстердам. [13]
К 1785 году около сорока процентов, или 1200, белого населения острова были евреями. [3] Когда произошла Французская революция , антимонархисты в Голландии выступили против Вильгельма V, принца Оранского , заставив его отречься от престола. Французы создали агента на Кюрасао, заставив многих членов еврейской общины, которые поддерживали Вильгельма V, снабжать свои корабли и предоставлять льготный режим французской торговле и товарам. Внедряя и антисемитизм, ранее неизвестный на острове, французы отправили эскадру из Гваделупы , чтобы оккупировать Кюрасао. Жители острова сформировали Национальную гвардию, в которую вошли офицеры-евреи Хаим Абинун де Лима, Рафаэль Альварес Корреа и Авраам Шалом Дельвалье, которые отразили вторжение. Под предлогом помощи островитянам в 1800 году вторглись британцы. Хотя еврейское руководство сопротивлялось, британцы сохраняли свои позиции до 1816 года. Хотя британцы не могли вмешиваться в религиозную жизнь общины, их оккупация привела к экономическим потрясениям на Кюрасао. [14]
К концу века более половины белого населения Кюрасао были евреями. Первоначально они говорили в основном на португальском языке , но со временем многие стали говорить на папьяменто , добавляя португальские и ивритские слова к родному креольскому . [4]
Симон Боливар посетил остров в 1812 году, когда он все еще находился под британским правлением. Он нашел убежище в еврейской общине в Отробанде и смог заручиться поддержкой своего движения за независимость через взаимное презрение к испанскому правлению, которое он разделял с евреями Кюрасао. [14] Боливар вдохновил таких людей, как Давид Хаим де Моше Лопес Пенья, который служил полковником; Бенджамин Энрикес, который стал капитаном кавалерии; и Хуан де Сола, который командовал кавалерией в битве при Карабобо в 1821 году, присоединиться к его борьбе за независимость Латинской Америки . [15] К тому времени, когда голландцы вернули себе остров в 1816 году, еврейское население сократилось на пятнадцать процентов. Кроме того, соотношение полов было перекошено из-за экономической ситуации. Поскольку мужчины не могли найти работу, они покидали остров, переселяясь в датский Сент-Томас или в Латинскую Америку , где страны начинали обретать независимость и отменять законы инквизиции . [16] Поскольку ортодоксальным женщинам не разрешалось путешествовать без сопровождения мужчины , немногие еврейские женщины покидали Кюрасао в тот же период, когда мужчины уезжали. [17] Рост еврейских общин в Латинской Америке, в первую очередь в Колумбии и Венесуэле, был обусловлен притоком евреев Кюрасао. [18]
Эмигранты молодых еврейских мужчин создали нехватку доступных мужей для еврейских женщин Кюрасао. Не имея возможности путешествовать или выходить замуж за людей другой веры, на острове появилась новая группа одиноких зависимых женщин. С другой стороны, мигрирующие еврейские мужчины часто женились на нееврейских женщинах на новом месте жительства и отказывались от своей веры. [19] Евреи, которые остались на Кюрасао, женились в своей общине, как и те, кто мигрировал в места, где существовали другие еврейские общины, такие как Сент-Томас. Однако, поскольку к середине века женщин в общине было намного больше, чем мужчин, только пятьдесят два процента еврейских женщин в Кюрасао вышли замуж. [20] Хотя кратковременный погром в Коро, Венесуэла, и ураган на Сент-Томасе вызвали приток иммигрантов в период с 1855 по 1867 год, большинство этих иммигрантов покинули Кюрасао после восстановления нормальной жизни. [21]
В 1864 году около трети еврейского населения Кюрасао отошли от ортодоксальной традиции и построили новую синагогу, Храм Эммануила, которая придерживалась принципов реформистского еврейского движения . Они также освятили кладбище в Берг-Алтене. [4]
К 1870-м годам еврейское женское образование становилось все более важным в Кюрасао. Многие сефардские женщины посещали Colegio Colonial, школу, которой руководили Хосе Р. Энрикес и его жена, где они изучали арифметику, астрономию, этикет, общую религию, географию, языки, чтение и письмо вместе со студентами из Колумбии, Доминиканской Республики и Венесуэлы. [22] Эти образованные женщины, у которых было мало возможностей для трудоустройства, обратили свое внимание на благотворительные социальные проекты. Один из таких проектов возглавила Ребекка Коэн Энрикес , которая привела членов «Клуба Entre Nous» к строительству парка королевы Вильгельмины в 1899 году. [22]
В 1926 году группа евреев-ашкенази , в основном из Румынии , поселилась в Кюрасао. [23] Эти восточноевропейские евреи из исторической области Бессарабия изначально не направлялись в Карибское море. Квоты в Соединенных Штатах после Первой мировой войны перенаправили многие группы иммигрантов в Латинскую Америку; однако, поскольку корабли останавливались в Кюрасао, некоторые из иммигрантов оставались, находя это мирным. Первыми мигрантами были мужчины, которые нашли невест либо со своей родины, либо из близлежащих общин в Колумбии и Венесуэле. Многие были ремесленниками или торговцами вразнос , и в начале своего поселения они покупали товары у сефардских оптовиков, которые затем продавали вразнос по сельским районам острова. [24]
10 мая 1940 года власти правительства Кюрасао конфисковали все немецкие суда в ответ на немецкое вторжение в Нидерланды . В соседнем Бонайре был создан лагерь для интернированных для экипажей, насчитывавших около 500 человек, и других лиц, считавшихся врагами государства, которые содержались под стражей до окончания войны. В честь антильцев, погибших во время Второй мировой войны, был воздвигнут памятник, на котором перечислены 162 имени. Один из них, Джордж Мадуро , служил офицером запаса в голландской армии, присоединился к сопротивлению после капитуляции голландцев и помогал сбитым союзным пилотам бежать, прежде чем был арестован и убит в Дахау . Мадуродам , парк в Гааге , был построен в честь его жизни. [4]
Во время Второй мировой войны Кюрасао сыграло косвенную роль в спасении евреев из оккупированной нацистами Литвы . В июле 1940 года, после советского захвата Прибалтики , Натан Гутвирт, гражданин Нидерландов, обучавшийся в ешиве Тельше , искал способ покинуть Литву в отсутствие дипломатических отношений между Советским Союзом и Голландией. Гутвирт попросил посла Нидерландов в Литве, Л. П. Й. де Деккера, выдать ему визу в голландскую колонию Кюрасао, откуда он надеялся продолжить путь в Соединенные Штаты. Де Деккер сообщил ему, что на Кюрасао не требуется въездная виза для граждан или неграждан, только разрешение на посадку, подписанное губернатором. Рассматривая это как способ помочь другим евреям бежать из Литвы, де Деккер поручил всем голландским консулам ставить штамп в любой паспорт или удостоверение личности, принадлежащий любому беженцу, с заявлением:
Королевская миссия Нидерландов в Риге настоящим заявляет, что для въезда иностранцев в Суринам, Кюрасао и другие голландские владения в Америке виза не требуется.
опустив часть о разрешении на посадку. [25] [26]
Раввин Зерах Вархафтиг , польский сионистский лидер, услышал об этой схеме и договорился с временным голландским консулом в Каунасе , бизнесменом Яном Звартендейком , о выдаче «виз Кюрасао» любому, кто их запросит. [27] Не получив разрешения от голландской дипломатической миссии в Риге , [28] Звартендейк выдал 2200 виз Кюрасао в период с 24 июля по 2 августа 1940 года, за день до того, как его офис был закрыт Советами. [29]
Хотя Советы согласились соблюдать визы Кюрасао, они настояли на том, чтобы держатели виз также имели транзитную визу в страну за пределами России. В этот момент на сцену вышел японский консул в Каунасе. [29] Чиунэ Сугихара искал способ помочь литовским евреям бежать в Японию в рамках плана Фугу . Сугихара работал совместно со Звартендейком, чтобы выдать 2200 транзитных виз в Японию, с Кюрасао в качестве конечного пункта назначения. [29] С этими визами евреи смогли получить выездные визы от советского правительства и поехать по Транссибирской магистрали во Владивосток , пункт назначения Кобе , Япония. Ни один из держателей виз на самом деле не добрался до Кюрасао. [30] [31]
В 1964 году общины Микве Исраэль и Темпл Эмануэль объединились, согласившись следовать ритуалам Реконструктивистского еврейского движения в попытке сохранить традиции обеих общин. [4] В конце 1960-х годов некоторые евреи-ашкенази уехали после того, как стали объектами беспорядков. Другие уехали в 1980-х годах, когда экономический спад и девальвация венесуэльской валюты сделали миграцию в Соединенные Штаты более привлекательной. [24]
Около 350 евреев остаются в Кюрасао. Они поддерживают Еврейский культурно-исторический музей, который связан с синагогой Микве Исраэль-Эмануэль. В музее хранятся религиозные артефакты, включая микву 1729 года и восемнадцать исторических Тор. Община также управляет объединенной школой, Общинной еврейской школой, которой управляют обе общины, Микве Исраэль-Эмануэль и Шарей Цедек. [4] С 2017 года Шаарей Цедек возглавляет раввин Хабада, обслуживающий местную еврейскую общину и туристов. Синагога открыта для еженедельных служб и проводит различные мероприятия, такие как ужины в Шаббат, праздничные службы и образовательные занятия. [32]