stringtranslate.com

Иоганн Готфрид Гердер

Иоганн Готфрид фон Гердер ( / ˈh ɜːr d ər / HUR -dər ; нем. [ˈjoːhan ˈɡɔtfʁiːt ˈhɛʁdɐ] ; [15] [16] [17] 25 августа 1744 — 18 декабря 1803) был немецким философом , теологом, пастором , поэтом и литературным критиком . Он связан с Просвещением , «Бурей и натиском» и веймарским классицизмом . Он был романтическим философом и поэтом, который утверждал, что истинная немецкая культура должна быть обнаружена среди простых людей ( das Volk ). Он также утверждал, что именно через народные песни, народную поэзию и народные танцы популяризировался истинный дух нации ( der Volksgeist ). Ему приписывают создание и развитие ряда важных дисциплин: герменевтики , лингвистики , антропологии и «светской философии истории». [18]

Биография

Родился в Морунгене (ныне Моронг , Польша) в Королевстве Пруссия , его родителями были учитель Готфрид Гердер (1706–1763) и его жена Анна Элизабет Гердер, урожденная Пельц (1717–1772), рос в бедной семье, обучаясь по Библии и песеннику своего отца . В 1762 году, в возрасте 17 лет, он поступил в Кенигсбергский университет , примерно в 60 милях (100 км) к северу от Морунгена, где он стал учеником Иммануила Канта . В то же время Гердер стал интеллектуальным протеже Иоганна Георга Хаманна , философа из Кенигсберга, который оспаривал утверждения чистого светского разума .

Влияние Хаманна привело к тому, что Гердер позже признался своей жене, что «у меня слишком мало разума и слишком много идиосинкразии» [19] , однако Гердер может справедливо утверждать, что основал новую школу немецкой политической мысли. Хотя сам он был необщительным человеком, Гердер оказал большое влияние на своих современников. Один друг написал ему в 1785 году, восхваляя его работы как «вдохновленные Богом». Разнообразные области теоретиков позже нашли вдохновение в соблазнительно неполных идеях Гердера.

В 1764 году, уже будучи лютеранским пастором , Гердер отправился в Ригу , чтобы преподавать. Именно в этот период он создал свои первые крупные работы, которые были литературной критикой . В 1769 году Гердер отправился на корабле во французский порт Нант и продолжил путь в Париж. Это привело как к отчету о его путешествиях, так и к изменению его собственного представления о себе как автора. К 1770 году Гердер отправился в Страсбург , где встретил молодого Гете . Это событие оказалось ключевым моментом в истории немецкой литературы , поскольку Гете был вдохновлен литературной критикой Гердера, чтобы развить свой собственный стиль. Это можно рассматривать как начало движения «Буря и натиск» . В 1771 году Гердер занял должность главного пастора и придворного проповедника в Бюккебурге при Вильгельме, графе Шаумбург-Липпе .

К середине 1770-х годов Гете был известным автором и использовал свое влияние при дворе Веймара , чтобы обеспечить Гердеру должность генерального суперинтенданта. Гердер переехал туда в 1776 году, где его взгляды снова сместились в сторону классицизма .

2 мая 1773 года Гердер женился на Марии Каролине Флаксланд (1750–1809) в Дармштадте . Его сын Готфрид (1774–1806) родился в Бюккебурге . Его второй сын Август (1776–1838) также родился в Бюккебурге. Его третий сын Вильгельм Людвиг Эрнст родился в 1778 году. Его четвертый сын Карл Эмиль Адельберт (1779–1857) родился в Веймаре . В 1781 году у него родилась дочь Луиза (1781–1860), также в Веймаре. Его пятый сын Эмиль Эрнст Готфрид (1783–1855). В 1790 году у него родился шестой сын Ринальдо Готфрид.

К концу своей карьеры Гердер поддержал Французскую революцию , чем вызвал неприязнь многих коллег. В то же время он и Гёте пережили личный раскол. Его непопулярные нападки на кантовскую философию стали еще одной причиной его изоляции в последующие годы. [20]

В 1802 году Гердер был пожалован курфюрстом-принцем Баварии дворянским титулом , что добавило к его фамилии приставку «фон». Он умер в Веймаре в 1803 году в возрасте 59 лет.

Работы и идеи

На Гердера оказал влияние его научный руководитель Иммануил Кант , а также философы семнадцатого века Спиноза и Лейбниц . [21] В свою очередь, он оказал влияние на Гегеля , Ницше , Гёте , Сэмюэла Тейлора Кольриджа , Джона Стюарта Милля , Карла Вильгельма Фридриха Шлегеля , Вильгельма фон Гумбольдта , [22] [23] Франца Боаса , [24] и Вальтера Раушенбуша [25] среди других.

В 1772 году Гердер опубликовал «Трактат о происхождении языка» и пошел дальше в этом продвижении языка, чем его раннее антифранцузское предписание «извергнуть отвратительную слизь Сены . Говорите по-немецки, о вы, немцы». Теперь Гердер заложил основы сравнительной филологии в рамках новых течений политического мировоззрения.

Гердер написал важное эссе о Шекспире и Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Отрывок из переписки об Оссиане и песнях древних народов), опубликованное в 1773 году в манифесте вместе с вкладами Гете и Юстуса Мёзера . Гердер писал, что «поэт — творец нации вокруг себя, он дает им мир, чтобы они видели, и держит их души в своей руке, чтобы вести их к этому миру». По его мнению, такая поэзия имела наибольшую чистоту и силу в нациях до того, как они стали цивилизованными, как показано в Ветхом Завете , Эдде и Гомере , и он пытался найти такие добродетели в древних немецких народных песнях и норвежской поэзии и мифологии . Гердер — особенно после перевода санскритской пьесы « Шакунтала », сделанного Георгом Форстером в 1791 году — находился под влиянием религиозных образов индуизма и индийской литературы, которые он рассматривал в положительном свете, написав несколько эссе на эту тему и предисловие к изданию « Шакунталы» 1803 года . [26] [27]

Статуя Иоганна Готфрида Гердера в Веймаре перед церковью Св. Петра и Павла

Став генеральным суперинтендантом в 1776 году, философия Гердера снова сместилась в сторону классицизма , и он создал такие работы, как его незаконченный Очерк философской истории человечества , который в значительной степени положил начало школе исторической мысли. Философия Гердера была глубоко субъективного направления, подчеркивая влияние физических и исторических обстоятельств на развитие человека, подчеркивая, что «нужно идти в эпоху, в регион, во всю историю и чувствовать свой путь во всем». Историк должен быть «возрожденным современником» прошлого, а история — наукой как «инструментом самого подлинного патриотического духа».

У немцев не было национального государства до девятнадцатого века. Те, кто говорил на германских языках, жили в политически не связанных между собой странах и группах. Гердер был одним из первых немецких интеллектуалов, создавших основу для немецкого культурного объединения и немецкого национального сознания, основанного в основном на немецком языке и литературе. В то время как рациональность была главной ценностью философов Просвещения, обращение Гердера к сентименту помещает его в немецкий романтизм. [28] Он дал немцам новую гордость за их происхождение, изменив то доминирование уважения, которое было отведено греческому искусству ( греческому возрождению ), превозносимому среди прочих Иоганном Иоахимом Винкельманом и Готхольдом Эфраимом Лессингом . [ необходима цитата ] Он заметил, что хотел бы родиться в Средние века , и размышлял, не «заслуживают ли времена швабских императоров того, чтобы быть изложенными в их истинном свете в соответствии с немецким образом мышления?». Гердер приравнивал немецкое к готике и отдавал предпочтение Дюреру и всему готическому . [ необходима цитата ] Как и в сфере искусства, он также провозгласил национальное послание в сфере языка . Он возглавил ряд немецких авторов, начиная с Мартина Опица , который написал своего Аристарха, sive de contemptu linguae Teutonicae на латыни в 1617 году, призывая немцев прославиться своим доселе презираемым языком. Обширные коллекции народной поэзии Гердера положили начало большому увлечению в Германии этой забытой темой.

Гердер был одним из первых, кто утверждал, что язык вносит вклад в формирование рамок и моделей, с помощью которых каждое языковое сообщество думает и чувствует. Для Гердера язык — это «орган мышления». Однако это часто неверно истолковывалось. Ни Гердер, ни великий философ языка Вильгельм фон Гумбольдт не утверждают, что язык (письменный или устный) определяет мышление. Скорее, язык был присвоением внешнего мира в человеческом разуме посредством отличительных знаков ( merkmale ). Выдвигая свои аргументы, Гердер переформулировал пример из работ Моисея Мендельсона и Томаса Эббта . В своем предполагаемом повествовании о происхождении человека Гердер утверждал, что, хотя языковые морфемы и логографы не определяли мышление, первые люди воспринимали овец и их блеяние, или субъектов и соответствующие Merkmale , как одно и то же. То есть для этих предполагаемых предков овцы были блеянием, и наоборот. Следовательно, долингвистическая мысль не фигурировала в значительной степени в гердеровских предположительных повествованиях. Гердер даже вышел за рамки своего повествования о происхождении человека, чтобы утверждать, что если активное размышление ( besonnenheit ) и язык сохраняются в человеческом сознании, то человеческие импульсы к обозначению были имманентны прошлому, настоящему и будущему человечества. Ави Лифшиц впоследствии перефразировал цитату Гердера об «органе мысли»: «Уравнивание Гердером слова и идеи, языка и познания побудило к дальнейшей атаке на любое приписывание первых слов имитации естественных звуков, физиологии голосовых органов или социальной конвенции… [Гердер утверждал] лингвистический характер нашего познания, но также и когнитивную природу человеческого языка. Человек не мог бы думать без языка, как утверждали различные мыслители Просвещения, но в то же время он не мог бы должным образом говорить, не воспринимая мир уникальным человеческим образом… человек не был бы самим собой без языка и активного размышления, в то время как язык заслуживал своего названия только как когнитивный аспект всего человеческого существа». В ответ на критику этих утверждений Гердер сопротивлялся описаниям своих открытий как «предположительного» прошлого, рассматривая свои аргументы в пользу недостатка познания у людей и «проблемы происхождения языка как синхронической, а не диахронической проблемы». [29]

И в этом смысле, когда Гумбольдт утверждает, что все мышление есть мышление в языке, он увековечивает традицию Гердера. Гердер дополнительно выдвинул избранные понятия бесчисленных «подлинных» концепций Völk и единства индивидуального и естественного закона, которые стали пищей для его самопровозглашенных учеников двадцатого века. Идеи Гердера продолжают влиять на мыслителей, лингвистов и антропологов, и они часто считались центральными для гипотезы Сепира-Уорфа и объединения Франца Боаса сравнительной лингвистики и исторического партикуляризма с неокантианским/гердерианским четырехпольным подходом к изучению всех культур, а также, совсем недавно, антропологических исследований Делла Хаймса. Сосредоточение Гердера на языке и культурных традициях как связях, которые создают «нацию» [30], распространилось на фольклор , танцы, музыку и искусство, и вдохновило Якоба и Вильгельма Гримм на их коллекцию немецких народных сказок. Вероятно, величайшим наследником лингвистической философии Гердера был Вильгельм фон Гумбольдт. Величайший вклад Гумбольдта состоял в развитии идеи Гердера о том, что язык является «органом мышления», в его собственную веру в то, что языки являются особыми мировоззрениями ( Weltansichten ), как утверждает Юрген Трабант в лекциях Вильгельма фон Гумбольдта на веб-сайте Rouen Ethnolinguistics Project.

Гердер придавал исключительное значение концепции национальности и патриотизма – «тот, кто потерял свой патриотический дух, потерял себя и весь мир вокруг себя», в то же время уча, что «в определенном смысле каждое человеческое совершенство является национальным». Гердер довел народную теорию до крайности, утверждая, что «в государстве есть только один класс, Volk (не чернь), и король принадлежит к этому классу так же, как и крестьянин». Объяснение того, что Volk не был чернью, было новой концепцией в эту эпоху, и с Гердером можно увидеть возникновение «народа» как основы для возникновения бесклассового, но иерархического национального тела.

Однако нация была индивидуальной и отдельной, отличалась, по Гердеру, климатом, образованием, иностранными связями, традициями и наследственностью. Провиденс он восхвалял за то, что он «чудесно разделил народности не только лесами и горами, морями и пустынями, реками и климатом, но в особенности языками, наклонностями и характерами». Гердер восхвалял племенное мировоззрение, написав, что « дикарь , который любит себя, свою жену и ребенка с тихой радостью и сияет ограниченной деятельностью своего племени, как для своей собственной жизни, по моему мнению, более реальное существо, чем та возделанная тень, которая восхищается тенью всего вида», изолированная, поскольку «каждая народность содержит свой центр счастья внутри себя, как пуля — центр тяжести». Не нуждаясь в сравнении, поскольку «каждая нация несет в себе мерило своего совершенства, совершенно независимое от всякого сравнения с другими», ибо «разве национальности не различаются во всем: в поэзии, во внешности, во вкусах, в обычаях, обычаях и языках? Разве религия, разделяющая все это, не должна также различаться у национальностей?»

После поездки на Украину Гердер написал предсказание в своем дневнике ( Journal meiner Reise im Jahre 1769 ), что славянские народы однажды станут реальной силой в Европе, поскольку западные европейцы отвергнут христианство и сгниют, в то время как восточноевропейские народы сохранят свою религию и свой идеализм и таким образом станут силой в Европе. Более конкретно, он восхвалял «прекрасное небо, веселый темперамент, музыкальный талант, плодородную почву и т. д. Украины… когда-нибудь там пробудится культурная нация, влияние которой распространится… по всему миру». Одним из его связанных предсказаний было то, что венгерская нация исчезнет и будет ассимилирована окружающими славянскими народами; это пророчество вызвало значительный шум в Венгрии и широко цитируется по сей день. [31]

Германия и Просвещение

Этот вопрос получил дальнейшее развитие в сетованиях Гердера на то, что Мартин Лютер не основал национальную церковь, и его сомнениях, не купила ли Германия христианство слишком дорогой ценой, ценой истинной национальности. Патриотизм Гердера порой граничил с национальным пантеизмом , требуя территориального единства, как «тот достоин славы и благодарности, кто стремится содействовать единству территорий Германии посредством писаний, производства и учреждений», и звуча еще более глубоким призывом:

Но теперь! Я снова плачу, мои немецкие братья! Но теперь! Остатки всей подлинной народной мысли катятся в пропасть забвения с последним и ускоренным толчком. В течение последнего столетия мы стыдились всего, что касается отечества.

Гердер

В своих «Идеях о философии и истории человечества» он писал: «Сравните Англию с Германией: англичане — это немцы, и даже в новейшее время немцы прокладывали путь англичанам в самых великих делах».

Гердер, который ненавидел абсолютизм и прусский национализм, но который был проникнут духом всего немецкого Volk , однако как исторический теоретик отвернулся от идей восемнадцатого века. Стремясь примирить свою мысль с этой более ранней эпохой, Гердер стремился согласовать свою концепцию чувства с рассуждением, посредством чего все знание подразумевается в душе; самая элементарная стадия - это чувственное и интуитивное восприятие, которое посредством развития может стать самосознательным и рациональным. Для Гердера это развитие - гармонизация примитивной и производной истины, опыта и интеллекта, чувства и рассуждения.

Гердер — первый в длинном ряду немцев, озабоченных этой гармонией. Этот поиск сам по себе является ключом к пониманию многих немецких теорий того времени; однако Гердер понимал и боялся крайностей, к которым могла склониться его народная теория, и поэтому вынес определенные предостережения. Он утверждал, что евреи в Германии должны пользоваться всеми правами и обязанностями немцев, и что неевреи мира в долгу перед евреями за столетия злоупотреблений, и что этот долг может быть погашен только путем активной помощи тем евреям, которые хотели сделать это, чтобы восстановить политический суверенитет на своей древней родине Израиле. [32] Гердер отказался придерживаться жесткой расовой теории , написав, что «несмотря на разнообразие человеческой формы, на всей земле существует только один и тот же вид человека».

Он также заявил, что «национальная слава — обманчивый соблазнитель. Когда она достигает определенной высоты, она охватывает голову железным обручем. Заключенный не видит в тумане ничего, кроме своего собственного образа; он не восприимчив ни к каким чуждым впечатлениям».

Со временем стало ясно, что хотя многие немцы и нашли отклик в убеждениях и влиянии Гердера, лишь немногие приняли во внимание его оговорки.

Гердер подчеркивал, что его концепция нации поощряет демократию и свободное самовыражение идентичности народа. Он провозгласил поддержку Французской революции , позиция, которая не вызывала у королевской власти любви к нему. Он также отличался от философии Канта тем, что не помещал рассуждение в контекст языка. Гердер не считал, что сам разум может быть подвергнут критике, поскольку он не существует, кроме как в качестве процесса рассуждения. Этот процесс зависел от языка. [33] Он также отвернулся от движения «Буря и натиск» , чтобы вернуться к поэмам Шекспира и Гомера .

Чтобы продвигать свою концепцию народа , он публиковал письма и собирал народные песни. Последние были опубликованы в 1773 году под названием «Голоса народов в их песнях» ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ). Поэты Ахим фон Арним и Клеменс фон Брентано позже использовали Stimmen der Völker в качестве семплов для «Волшебного рога мальчика» ( Des Knaben Wunderhorn ).

Гердер также пропагандировал идеал индивидуальности человека. Хотя он с раннего периода отстаивал индивидуальность культур – например, в своей работе «Это тоже философия истории для формирования человечества» (1774), он также отстаивал индивидуальность людей внутри культуры; например, в своих работах «О сочинениях Томаса Аббата » (1768) и «О познании и ощущении человеческой души» (1778).

В работе «О сочинениях Томаса Эббта» Гердер утверждал, что «человеческая душа — это индивидуум в сфере умов: она чувствует в соответствии с индивидуальной структурой и мыслит в соответствии с силой своих ментальных органов. ... Моя длинная аллегория удалась, если она достигает представления ума человека как индивидуального явления, как редкости, которая заслуживает того, чтобы занять наши глаза». [34]

Эволюция

Некоторые историки науки описывают Гердера как протоэволюционного мыслителя, хотя это оспаривается другими. [35] [36] [37] Относительно истории жизни на Земле Гердер предложил натуралистические и метафизические (религиозные) идеи, которые трудно различить и интерпретировать. [36] Он был известен тем, что предложил великую цепь бытия . [37]

В своей книге «От греков до Дарвина » Генри Фэрфилд Осборн писал, что «в общем он придерживается учения о трансформации низших и высших форм жизни, о непрерывной трансформации от низших к высшим типам и о законе совершенствования». [38] Однако биограф Вульф Кёпке не согласился, отметив, что «биологическая эволюция от животных к человеческому виду находилась за пределами его мышления, которое все еще находилось под влиянием идеи божественного творения». [39]

Библиография

Работает на английском языке

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Исайя Берлин , Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер , Лондон и Принстон, 2000.
  2. ^ Керриган, Уильям Томас (1997), «Молодая Америка»: романтический национализм в литературе и политике, 1843–1861 , Мичиганский университет, 1997, стр. 150.
  3. ↑ Роял Дж. Шмидт, «Культурный национализм у Гердера», Журнал истории идей 17 (3) (июнь 1956 г.), стр. 407–417.
  4. ↑ Грегори Клэйс (ред.), Энциклопедия современной политической мысли , Routledge, 2004, «Гердер, Иоганн Готфрид»: «Гердер является антиколониальным космополитом именно потому, что он националист».
  5. ^ Форстер 2010, стр. 43.
  6. ^ Фредерик К. Бейзер , Немецкая историческая традиция , Oxford University Press, 2011, стр. 98.
  7. ↑ Кристофер Джон Мюррей (ред.), Энциклопедия эпохи романтизма, 1760–1850 , Routledge, 2013, стр. 491: «Гердер выразил точку зрения, основополагающую для романтической герменевтики...»; Форстер 2010, стр. 9.
  8. ^ Форстер 2010, стр. 42.
  9. ↑ Этот тезис занимает видное место в работах «Это тоже философия истории для формирования человечества» (1774) и «Идеи о философии истории человечества» (1784–91).
  10. ^ Форстер 2010, стр. 36.
  11. ^ Форстер 2010, стр. 41.
  12. ^ Барнард, Ф. М. (2005). В Гердере о национальности, человечности и истории (стр. 38–39). эссе, McGill-Queen's University Press.
  13. ^ Форстер 2010, стр. 25.
  14. ^ Форстер 2010, стр. 16 и 50, прим. 6: «Этот тезис уже выдвигался на первый план в работе «О прилежании в изучении нескольких языков» (1764)».
  15. ^ "Дуден | Иоганн | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Джо Ханн​
  16. ^ "Дуден | Готфрид | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Готфрид
  17. ^ "Дуден | Гердер | Rechtschreibung, Bedeutung, Определение" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 20 октября 2018 г. Хурдер
  18. ^ Джейкоб, Маргарет С. Светское Просвещение . Принстон: Princeton University Press 2019, 192
  19. ↑ Колумбийские исследования в области социальных наук , выпуск 341, 1966, стр. 74.
  20. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз . Просвещение: от Вольтера до Канта . 2003. С. 146.
  21. ^ Джейкоб, Маргарет С. «Светское Просвещение». Принстон: Princeton University Press 2019, 193
  22. ^ Форстер 2010, стр. 9.
  23. ^ Юрген Георг Бакхаус (ред.), Университет по Гумбольдту: история, политика и будущие возможности , Springer, 2015, стр. 58.
  24. ^ Майкл Форстер (2007). "Стэнфордская энциклопедия философии: Иоганн Готфрид фон Гердер" . Получено 20 мая 2016 г.
  25. ^ Макнаб, Джон (1972). К теологии социальной заботы: сравнительное исследование элементов социальной заботы в трудах Фредерика Д. Мориса и Уолтера Раушенбуша (диссертация доктора философии). Монреаль: Университет Макгилла. стр. 201. Получено 6 февраля 2019 г.
  26. ^ abc Уилсон, А. Лесли. «Open Deure» Роджериуса: Источник Гердера. Монашефте 48, корп. 1 (1956): 17–24. По состоянию на 3 октября 2020 г. JSTOR  30166121.
  27. ^ Уилсон, А. Лесли. «Гердер и Индия: генезис мифического образа». PMLA 70, № 5 (1955): 1049–058. Доступ 3 октября 2020 г. doi : 10.2307/459885.
  28. ^ Пелег, Ярон. Ориентализм и еврейское воображение . США: Cornell University Press. стр. 6.
  29. ^ Лифшиц, Ави (2012). Язык и просвещение: Берлинские дебаты восемнадцатого века . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. С. 185–86. ISBN 978-0-19966166-4.
  30. ^ Вотруба, Мартин. "Гердер о языке" (PDF) . Программа словацких исследований . Университет Питтсбурга . Получено 30 июня 2010 г.
  31. ^ "Hungarian history". Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года . Получено 9 июля 2008 года .
  32. ↑ Барнард, Ф.М., «Евреи и политическое кредо Гердера», Modern Language Review, т. 54, № 4, октябрь 1959 г., стр. 533–546.
  33. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз. Просвещение: от Вольтера до Канта , 2003, стр. 145.
  34. ^ Гердер: Философские сочинения , ред. М. Н. Форстер. Кембридж: 2002, стр. 167
  35. ^ Хедстром, Биргер Р. (1929). Гердер и теория эволюции. Архивировано 20 октября 2018 г. в Wayback Machine . The Open Court 10 (2): 596–601.
  36. ^ ab Nisbet, HB (1970). Гердер и философия и история науки . Современная гуманитарная исследовательская ассоциация. стр. 210–212. ISBN 978-0900547065 
  37. ^ ab Zimmerli, W. Ch. Эволюция или развитие? Вопросы, касающиеся систематического и исторического положения Гердера . В Курте Мюллере-Фоллмере. (1990). Гердер сегодня: Доклады Международной конференции Гердера: 5–8 ноября 1987 г. Стэнфорд, Калифорния . С. 1–16. ISBN 0-89925-495-0 
  38. ^ Осборн, Генри Фэрфилд. (1908). От греков до Дарвина: Очерк развития идеи эволюции. Нью-Йорк: Macmillan. С. 103
  39. ^ Кёпке, Вульф (1987). Иоганн Готфрид Гердер . Издательство Туэйн, стр. 58. ISBN 978-0-80576634-9 . 
  40. ^ Мюллер-Фоллмер, Курт (1990). Гердер сегодня: Доклады Международной конференции Гердера, 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110117394– через Google Книги.
  41. ^ Менце, Эрнест А.; Менгес, Карл (2010). Иоганн Готфрид Гердер: Избранные ранние работы, 1764–1767: Речи, эссе и черновики; Фрагменты о современной немецкой литературе. Penn State Press. ISBN 978-0271044972– через Google Книги.
  42. ^ ab Forster, Michael N.; Herder, Johann Gottfried (2002). Forster, Michael N (ред.). Herder: Philosophical Writings. doi :10.1017/CBO9781139164634. ISBN 9780521790888.
  43. ^ Гердер, Иоганн Готфрид (1985). Über die neuere deutsche Literatur: Fragmente. Ауфбау-Верлаг. ISBN 9783351001308– через Google Книги.
  44. ^ «Трактат о происхождении языка» Иоганна Готфрида Гердера 1772 г. www.marxists.org .
  45. ^ "Universitätsbibliothek Билефельда - digitale Medien" . www.ub.uni-bielefeld.de .
  46. ^ "Адрастея". -: Адрастея, -: – - .
  47. ^ Кларк, Роберт Томас (1955). Гердер: его жизнь и мысли . Издательство Калифорнийского университета. стр. 426 – через интернет-архив. herder adrastea.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Иоганном Готфридом Гердером .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Иоганн Готфрид Гердер.