«Как шотландцы изобрели современный мир: правдивая история о том, как беднейшая нация Западной Европы создала наш мир и все в нем» (или «Шотландское Просвещение: шотландское изобретение современного мира ») — научно-популярная книга американского историка Артура Германа . В книге исследуются истоки шотландского Просвещения и его влияние на современный мир. Герман уделяет основное внимание отдельным людям, представляя их биографии в контексте их индивидуальных сфер деятельности, а также с точки зрения темы шотландского вклада в мир.
Книга была опубликована в твердом переплете в ноябре 2001 года издательством Crown Publishing Group , а в мягкой обложке — в сентябре 2002 года. Критики сочли этот тезис слишком амбициозным, но описывающим непропорциональное влияние шотландцев на современность . На американском рынке мягкая обложка достигла 3-го места в списке бестселлеров The Washington Post , тогда как на канадском рынке она достигла 1-го места.
На момент публикации автор был координатором Программы западной цивилизации в Смитсоновском институте в Вашингтоне, округ Колумбия . [1] Книга выросла из темы занятий в Смитсоновском институте, посвященной интеллектуальной жизни в Эдинбурге в 18 веке. [2] Герман был впечатлен тем фактом, что так много выдающихся личностей, оказавших значительное влияние на современность, были выходцами из такого конкретного географического положения и временного периода. [2]
Герман был в Шотландии только один раз, будучи подростком, когда его отец, профессор, провел семестр в Эдинбургском университете . [2] Хотя он родился и вырос на Среднем Западе Соединенных Штатов , его родословная восходит к Норвегии; среди его предков нет шотландцев, о которых он знает. [2]
Книга разделена на две части. Первая часть, Богоявление, состоит из восьми глав и фокусируется на корнях, развитии и влиянии шотландского Просвещения на Шотландию и Великобританию. Корни берут начало в признании демократии и грамотности, которые развились из шотландской Реформации , когда Джон Нокс принес кальвинистское пресвитерианство в Шотландию. Он проповедовал, что Бог предписал власть людям и что именно люди должны управлять и обеспечивать соблюдение Божьих законов, а не монархия. Чтобы простые люди понимали Божьи законы, они должны были уметь читать Библию, поэтому школы были построены в каждом приходе, и уровень грамотности быстро рос, создавая ориентированный на Шотландию рынок книг и писателей.
Хотя они оба ненавидели друг друга, англичане и шотландцы объединились в 1707 году, чтобы сформировать Королевство Великобритании ; англичане хотели контролировать шотландцев, а шотландцы поняли, что не могут сравниться с английской мощью. Шотландцы немедленно извлекли выгоду из централизованного правительства, которое уделяло им мало внимания — например, недорогой импорт уменьшил последствия голода и позволил шотландской культуре процветать. Герман называет шотландское Просвещение «более прочным и оригинальным» [3], чем французское Просвещение, и что продуктом «шотландской школы» было то, что люди являются созданиями своей среды, постоянно развивающимися и пытающимися понять себя через социальные науки .
Поражение восстания якобитов в 1745 году уничтожило устаревшую социальную структуру, основанную на кланах, которыми правили вожди. Это либерализовало шотландский образ жизни, позволив гражданам владеть землей и оставлять себе прибыль вместо того, чтобы отдавать всю прибыль вождям, владевшим всей землей. Их грамотная основа позволила шотландцам стать экономически грамотными и извлечь выгоду из торговли. Эдинбург и Глазго стали эпицентрами интеллектуальной мысли. В Шотландии существовало духовенство, которое считало, что для свободной и открытой сложной культуры и что она совместима с ней, необходима моральная и религиозная основа, что сдерживало жестких консерваторов. Герман представляет биографии Фрэнсиса Хатчесона , Генри Хоума (лорда Кеймса) , Роберта Адама , Адама Смита и других, чтобы проиллюстрировать шотландское развитие.
Вторая часть, «Диаспора», фокусируется на влиянии шотландцев на события, мир и промышленность. Большинство шотландских иммигрантов в американских колониях симпатизировали британцам во время Американской войны за независимость, но те, кто сражался в ополчении, были наиболее способными, потому что многие из них были теми же семьями беженцев из восстания якобитов 1745 года. Герман утверждает, что шотландская школа здравого смысла оказала влияние на американскую декларацию независимости и конституцию . [4]
После того, как Великобритания потеряла американские колонии, второе поколение шотландских интеллектуалов спасло Британию от застоя и укрепило уверенность в себе, которая позволила стране управлять мировой империей в викторианскую эпоху . Шотландские колониальные администраторы, такие как Джеймс Милль , сыграли важную роль в формулировании идеи цивилизаторской миссии , которая гласила, что европейцы должны перенять местные культуры и управлять их обществом для их собственного блага, как часть « бремени белого человека ». Герман утверждает, что сэр Вальтер Скотт изобрел исторический роман, дав современности «самосознательное противоядие», и дал литературе «место как часть современной жизни». [5]
В книге «Наука и промышленность» Герман утверждает, что паровая машина Джеймса Уатта «придала капитализму его современное лицо, сохранившееся до наших дней». [6] Она позволила бизнесу выбирать свое местоположение, например, в городах, близких к дешевой рабочей силе, и именно шотландцы исправили негативное влияние промышленности, то есть движение за общественное здравоохранение . Вклад шотландцев в современное общество проиллюстрирован биографиями таких шотландцев, как Дугалд Стюарт , Джон Уизерспун , Джон Макадам , Томас Телфорд и Джон Прингл , среди прочих.
Герман написал книгу для американской аудитории, которая, возможно, не очень хорошо знакома с историей Шотландии. [7] Он дает исторический обзор и краткие биографии самых выдающихся шотландцев. Исторический подход использует теорию великого человека , согласно которой историческое повествование может быть рассказано через жизни нескольких выдающихся личностей. [1] Относительно этого подхода Майкл Линч из The Globe and Mail написал, что биографии «раскрывают тонкие, но важные связи между этими личностями и их идеями, которые Герман пытается охарактеризовать, с некоторым успехом, как связный корпус отчетливо «шотландской» мысли». [8]
Один рецензент отметил «почти полную зависимость книги от вторичных источников». [7] Герман приводит раздел в конце книги, перечисляя использованные источники и предложения для дальнейшего чтения по каждой главе. В этом разделе он отмечает, что некоторые из наиболее влиятельных источников, к которым он обращался, включали работы шотландских историков Брюса Ленмана, Джона Преббла , Томаса Девайна и Дункана Брюса, среди прочих. [ необходима цитата ]
Книга была опубликована издательством Random House 's Crown Publishing Group . Твердый переплет был выпущен 27 ноября 2001 года, а торговая версия в мягкой обложке , выпущенная издательством Three Rivers Press , была выпущена 24 сентября 2002 года. На американском рынке твердый переплет провел 3 недели в списке бестселлеров The Washington Post, достигнув 5-го места [9] , за которым последовало 14-недельное пребывание торговой версии в мягкой обложке, достигшей 3-го места [10] . На канадском рынке торговая версия в мягкой обложке провела 80 недель в списке бестселлеров The Globe and Mail , достигнув 1-го места [11] .
Британская версия переименовала книгу в «Шотландское Просвещение: шотландское изобретение современного мира» и выпустила ее на британском рынке издательством Fourth Estate, подразделением HarperCollins . [1] Книга вошла в длинный список номинантов на премию Сэмюэля Джонсона за нехудожественную литературу 2002 года . [12]
Как общее введение в шотландских мыслителей XVIII века и в последующую деятельность шотландской диаспоры, это разумно и взвешенно. К сожалению, автор не знает, когда остановиться. Справедливо восхваляя шотландцев за их выдающиеся достижения, он хочет сделать их ответственными за все.
Адам Сисман, The Washington Post [13]
Что касается названия и тезиса о том, что народ Шотландии изобрел современный мир, то почти каждый рецензент прокомментировал это, некоторые назвали это «провокационным», [14] «гиперболой», [15] «абсурдным» и «потакающим предрассудкам». [13]
В The Scotsman Грэм Лестер пишет, что «раздутая риторика вызывает скептическую реакцию. Но я предлагаю нам просто принять этот необычный комплимент любезно». [16] Вероятно, на него повлияла работа Томаса Кэхилла « Как ирландцы спасли цивилизацию» [2] [17] и результат маркетинговой стратегии. [1] [8] Несколько рецензентов обнаружили, что Герману удалось доказать, что шотландцы действительно оказали непропорционально большое влияние на современность . [8] [17] [18] Герман продолжил эту тему в своей следующей книге « Управлять волнами: как британский флот сформировал современный мир» , опубликованной в 2004 году. [19]
Критики нашли книгу хорошо написанной [1] и научной, но с чрезмерно идущим тезисом. [15] [20] [21] Рецензент National Review защитил использование Германом слова «изобрел», написав, что оно имеет «более старое значение: открывать и понимать. [Шотландцы] не стремились, как многие их французские коллеги, построить новый мир... вместо этого они пытались понять определенные традиции и институты, которые спонтанно возникли в ходе работы человека, но которые все еще были неправильно поняты даже многими умными наблюдателями». [22] В The Scotsman рецензент Джордж Кереван написал, что Герман, возможно, успешно доказал свой тезис, но не дает удовлетворительного ответа на вопрос «почему Шотландия?» [23]
Ирвин Уэлш обвинил Германа в игнорировании или преуменьшении некоторых неблагоприятных действий шотландцев, таких как расчистка Хайленда , известность в работорговле и формирование Ку -клукс-клана . [24] Рецензент The National Interest отметил, что исследование Германа не объясняет, почему закончилось шотландское Просвещение и почему «Шотландия превратилась в захолустье к концу XIX века». [25]
