stringtranslate.com

Канишка

Канишка I ( санскрит : कनिष्क, Канишка ; греко-бактрийский : Κανηϸκε Канишке ; Харости : 𐨐𐨞𐨁𐨮𐨿𐨐 Ка-ṇi-ṣka ; [4] Брахми : Ка-ни-шка ),КанишкаилиКанишка Великий,[5]был императоромКушанской династии, при правлении которой (ок. 127–150гг. н. э.) империя достигла своего расцвета.[6]Он известен своими военными, политическими и духовными достижениями. ПотомокКуджулы Кадфиза, основателяКушанской империи, Канишка стал править империей, простиравшейся отЦентральной АзиииГандхарыдоПаталипутрынаГангской равнине. Основная столица его империи располагалась в Пурушапуре (Пешавар) в Гандхаре, а другая крупная столица — вМатхуре. Монеты Канишки были найдены в Трипури (современныйДжабалпур).[7]

Хотя он так и не принял эту религию, его завоевания и покровительство буддизму сыграли важную роль в развитии Шелкового пути и в передаче буддизма Махаяны из Гандхары через хребет Каракорума в Китай . Около 127 г. н . э. он заменил греческий язык бактрийским в качестве официального языка управления в империи. [8]

Ранее ученые считали, что Канишка взошел на кушанский престол в 78 году н. э. и что эта дата использовалась как начало сакской календарной эры . Однако историки уже не считают эту дату датой воцарения Канишки. По оценкам Фалька, Канишка взошел на престол в 127 году нашей эры. [9]

Генеалогия

Статуя Канишки в Матхуре

Есть две теории о происхождении Каниши, обе основаны на предположении об отдельной династии Канишек. [3] Более ранняя версия Стена Конова гласит, что Канишка прибыл из Хотана , будучи призванным в качестве этнического союзника во время смуты после правления Вимы . [3] Коноу поддерживает эту теорию, цитируя тибетскую традицию о том, что экспедицией Хотана в Индию около 120 г. н.э. командовал король Виджаякирти вместе с королем Каникой и королем Гузана . [11] [12]

Аналогичная теория Романа Гиршмана состоит в том, что Канишка изначально был королем Кашмира , прежде чем стать сюзереном династии в целом. [3] Он цитирует вышеупомянутый эпиграф Халаце , который может намекать на власть Кушана, достигающую северо-восточного угла Кашмира, а также Раджатарангини , в котором в списке царей Турушки Кашмира имя Канишки указано третьим в последовательности, наряду с именами Гушка и Юшка . [3] Наконец, свидетельства о деятельности Канишки в Кашмире в пользу буддийской веры позволяют предположить, что он предпочитал этот регион другим и что он основал Пешавар как свою столицу, чтобы быть ближе к Кашмиру. [3]

Он был юэчжи по национальности, и его родным языком, вероятно, был тохарский . [13] Канишка был преемником Вима Кадфиса , о чем свидетельствует впечатляющая генеалогия кушанских царей, известная как надпись Рабатак . [14] [15] Связь Канишки с другими кушанскими правителями описана в надписи Рабатака, поскольку Канишка составляет список царей, правивших до его времени: Куджула Кадфизес как его прадед, Вима Такту как его дедушка, Вима Кадфисеса как его отца, и самого Канишку: «для короля Куджулы Кадфисеса (его) прадеда, и для короля Вимы Такту (его) деда, и для короля Вимы Кадфизеса (его) отца, а *а также для себя, короля Канишки». [16]

Завоевания в Индии и Средней Азии

Империя Канишки, несомненно, была огромной. Он простирался от южного Узбекистана и Таджикистана , к северу от Амударьи ( Оксуса ) на северо-западе до Северной Индии, вплоть до Матхуры на юго-востоке ( надпись Рабатак даже утверждает, что он владел Паталипутрой и Шри Чампой), а также его территорию. включал Кашмир , где находился город Канишкапур (современный Каниспора), названный в его честь, недалеко от перевала Барамулла и в котором до сих пор находится основание большой ступы. [17] [18] Буддийский текст Шридхармапитаканиданасутра , известный через китайский перевод, сделанный в 472 году нашей эры, относится к завоеванию Паталипутры Канишкой. [19]

Сведения о его влиянии на Центральную Азию менее известны. В «Хоу Ханьшу» говорится, что генерал Бан Чао сражался возле Хотана с кушанской армией численностью 70 000 человек во главе с неизвестным кушанским наместником по имени Се ( китайский :謝) в 90 году нашей эры. Пан Чао заявил о своей победе, вынудив кушанов отступить, применив политику выжженной земли . Территории Кашгар , Хотан и Яркенд были китайскими зависимыми территориями в Таримской котловине , современном Синьцзяне . Несколько монет Канишки были найдены в Таримской котловине . [20]

Канишка отразил вторжение Парфянской империи в конце своего правления. [21] Эта война засвидетельствована в единственном источнике — китайском переводе утраченного санскритского оригинала « Истории преемников Будды» . [22]

Монеты Канишки

На монетах Канишки изображены изображения индийских , греческих , иранских и даже шумеро - эламских божеств, демонстрируя религиозный синкретизм в его верованиях. Монеты Канишки начала его правления содержат легенды на греческом языке и письменности и изображают греческих божеств. Более поздние монеты содержат легенды на бактрийском языке , иранском языке , на котором, очевидно, говорили кушаны, а греческие божества были заменены соответствующими иранскими. Все монеты Канишки – даже монеты с легендой на бактрийском языке – были написаны модифицированным греческим шрифтом, в котором был один дополнительный глиф (Ϸ), обозначающий /š/ ( sh ), как в словах «Кушан » и « Кушан ». Кани ш ка'.

На своих монетах король обычно изображается в виде бородатого мужчины в длинном пальто и брюках, собранных у щиколотки, с пламенем, исходящим из его плеч. Он носит большие закругленные ботинки и вооружен длинным мечом и копьем. Его часто видят приносящим жертву на маленьком алтаре. Нижняя половина рельефа из известняка Канишки в натуральную величину, изображающего Канишку в такой же одежде, с жестким вышитым стихарем под пальто и шпорами, прикрепленными к его ботинкам под легкими складками его брюк, сохранилась в Кабульском музее, пока не была разрушена талибами. [28]

Эллинистический этап

Золотая монета Канишки I с греческой легендой и эллинистическим божеством Гелиосом . ( ок.  120 г. н. э. ).
Аверс: Канишка стоит, одетый в тяжелую кушанскую шубу и длинные сапоги, с пламенем, исходящим из плеч, держит знамя в левой руке и приносит жертву над алтарем. Греческая легенда ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ «[монета] Канишки, царя царей».
Реверс: Стоящий Гелиос в эллинистическом стиле, правой рукой совершающий благословляющий жест. Легенда греческой вязью: ΗΛΙΟΣ Гелиос . Вензель Канишка ( тамга ) слева.

На нескольких монетах начала его правления есть легенда на греческом языке и письме: ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ , basileus basileon kaneshkou «[монета] Канишки, царя царей».
Греческие божества с греческими именами изображены на этих ранних монетах:

Надписи на греческом языке полны орфографических и синтаксических ошибок.

Иранская/Индийская фаза

После перехода на бактрийский язык на монетах иранские и индийские божества заменяют греческие:

Также использовались только несколько буддийских божеств:

Также использовались лишь несколько индуистских божеств:

Канишка и буддизм

Золотая монета Канишки I с изображением Будды ( ок .  120 г. н.э. ).
Аверс: Канишка стоит..., одетый в тяжелую кушанскую шубу и длинные сапоги, с пламенем, исходящим из плеч, держит знамя в левой руке и приносит жертву над алтарем. Легенда на кушанском языке греческим письмом (с добавлением кушанской буквы Ϸ "ш"): ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΚΑΝΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ («Шаонаношао Канишки Кошано»): «Царь царей, Канишка Кушан».
Преподобный: Стоящий Будда в эллинистическом стиле, правой рукой изображающий жест «отсутствия страха» (абхая мудра), а в левой руке держащий складку своего одеяния. Легенда греческим шрифтом: ΒΟΔΔΟ «Боддо», обозначающая Будду. Канишка монограмма (тамга) справа.

В буддийской традиции Канишка имеет первостепенное значение. Хотя он никогда не обращался в буддизм, он поощрял его учение и обеспечивал королевскую поддержку. [31] : 201  Примечательно, что он руководил 4-м Буддийским советом в Кашмире в качестве главы совета. [32] : 76  Его возглавляли Васумитра и Ашвагоша. При нем были созданы изображения Будды на основе 32 физических знаков. [ нужны разъяснения ]

Он поощрял как школу греко-буддийского искусства Гандхара , так и школу искусства Матхуры (неизбежный религиозный синкретизм пронизывает правление Кушаны). Лично Канишка, кажется, принял как буддизм, так и персидские атрибуты, но он отдавал предпочтение буддизму, о чем свидетельствует его преданность буддийским учениям и стилям молитвы, изображенным в различных книгах, связанных с Кушанской империей.

Его величайшим вкладом в буддийскую архитектуру стала ступа Канишка в Пурушапуре, современный Пешавар . Археологи, заново открывшие ее основание в 1908–1909 годах, подсчитали, что диаметр этой ступы составлял 286 футов (87 метров). Сообщения китайских паломников, таких как Сюаньцзан, указывают, что его высота составляла от 600 до 700 (китайских) «футов» (= примерно 180–210 метров или 591–689 футов) и была покрыта драгоценностями. [33]

Говорят, что Канишка был особенно близок с буддийским учёным Ашвагхошей , который стал его религиозным наставником в последние годы его жизни.

Буддийская чеканка

Буддийские монеты Канишки сравнительно редки (менее одного процента всех известных монет Канишки). На некоторых из них изображена Канишка на аверсе и стоящий Будда на реверсе. На некоторых также изображены Будда Шакьямуни и Майтрейя . Как и все монеты Канишки, дизайн довольно грубый, а пропорции неточны; Изображение Будды часто несколько преувеличено, с огромными ушами и широко расставленными ступнями, как у кушанского царя.

Известны три типа буддийских монет Канишки:

Стоящий Будда

Изображение Будды, завернутого в мандорлу , в чеканке Канишки. Мандорлу обычно считают поздней эволюцией искусства Гандхары. [34]

Известны только шесть кушанских монет Будды в золоте (шестая является центральным элементом древнего ювелирного изделия, состоящего из монеты Канишки Будды, украшенной кольцом из рубиновых камней в форме сердца). Все эти монеты были отчеканены из золота при Канишке I и имеют два разных номинала: динар весом около 8 граммов, примерно похожий на римский ауреус , и четверть динара весом около 2 граммов. (размером с обола ).

Будда изображен в монашеской одежде, антаравасаке , уттарасанге и пальто сангхати .

Уши чрезвычайно большие и длинные, символическое преувеличение, возможно, обусловленное небольшим размером монет, но в остальном их можно увидеть на некоторых более поздних статуях Будды в Гандхаре, обычно датируемых III–IV веками нашей эры ( иллюстрация слева ). У него обильный пучок на макушке, покрывающий уснишу , часто сильно стилизованный в форме вьющихся или шаровидных форм, который также можно увидеть на более поздних статуях Будды в Гандхаре.

В целом изображение Будды на этих монетах уже весьма символично и совершенно отличается от более натуралистических и эллинистических изображений, встречающихся в ранних скульптурах Гандхары. На нескольких рисунках видны усы. На ладони его правой руки находится знак чакры , а на лбу — урна . Его окружает ореол , образованный одной, двумя или тремя линиями .

Полное одеяние Будды на монетах, закрывающее оба плеча, предполагает скорее гандхарскую модель, чем матхуранскую.

«Будда Шакьямуни»

Изображения « Будды Шакьямуни » (с легендой ϷΑΚΑΜΑΝΟ ΒΟΔΔΟ «Шакамано Боддо») в чеканке Канишки.

Будда Шакьямуни (с легендой «Сакамано Боудо», т.е. Будда Шакамуни, другое имя исторического Будды Сиддхарты Гаутамы ), стоящий впереди, положив левую руку на бедро и правой рукой образуя абхая мудру. Все эти монеты сделаны только из меди и обычно довольно потерты.

Одеяние Будды Шакьямуни довольно легкое по сравнению с тем, что изображено на монетах во имя Будды, и почти прозрачно показывает очертания тела. Вероятно, это первые два слоя монашеской одежды — антаравасака и уттарасанга . Кроме того, его платье перекинуто через левую руку (а не в левой руке, как указано выше), эта особенность известна только в бимаранском гробу и наводит на мысль об уттарии, похожей на шарф . У него обильный пучок волос, покрывающий ушнишу , а голову окружает простой или двойной нимб , иногда расходящийся.

«Будда Майтрейя»

Изображения « Майтрейи » (с легендой ΜΕΤΡΑΓΟ ΒΟΔΔΟ «Метраго Боддо») в чеканке Канишки.

Бодхисаттва Майтрейя (с легендой «Метраго Будо») сидит на троне, скрестив ноги, держит кувшин с водой и также выполняет Абхая мудру. Эти монеты известны только из меди и сильно изношены. На самых чистых монетах Майтрейя, кажется, носит повязки индийского принца, что часто можно увидеть на статуях Майтрейи. Трон украшен небольшими колоннами, что позволяет предположить, что монетное изображение Майтрейи было напрямую скопировано с ранее существовавших скульптур с такими хорошо известными особенностями.

Квалификация Майтрейи как «Будда» неточна, поскольку вместо этого он является Бодхисаттвой ( он Будда будущего).

Иконография этих трех типов сильно отличается от иконографии других божеств, изображенных на чеканке Канишки. Независимо от того, все ли божества Канишки показаны сбоку, Будды показаны только спереди, что указывает на то, что они были скопированы с современных фронтальных изображений стоящих и сидящих Будд в скульптуре. [35] Оба изображения Будды и Шакьямуни имеют оба плеча, покрытых монашеским одеянием, что указывает на то, что статуи, использованные в качестве моделей, принадлежали школе искусств Гандхары , а не Матхуры .

Буддийская скульптура под Канишкой

Несколько буддийских статуй напрямую связаны с правлением Канишки, например, несколько статуй Бодхисаттвы из « Искусства Матхуры» , а на нескольких других из Гандхары указана дата, относящаяся к эпохе, которая сейчас считается эрой Яваны , начиная с 186 года. до 175 г. до н.э. [36]

Канишка ступа

Канишка шкатулка
« Шкатулка Канишки », датированная 127 годом нашей эры , с Буддой в окружении Брахмы и Индры и Канишкой, стоящей в центре нижней части, Британский музей .

« Канишка ларец » или «Канишка-мощевик», датированный первым годом правления Канишки в 127 году н.э., был обнаружен в депозитарной камере под ступой Канишки , во время археологических раскопок в 1908–1909 годах в Шах-Джи-Ки-Дхери, недалеко от нынешних Ганджских ворот старого города Пешавара. [48] ​​[49] Сегодня он находится в Пешаварском музее, а копия находится в Британском музее . Говорят, что он содержал три фрагмента костей Будды, которые сейчас хранятся в Мандалае , Бирма.

Шкатулка посвящена в Харошти . Надпись гласит:

«(*махара)джаса канишкаса канишка-чистый нагаре айа гадха-карае дейа-дхарме сарва-сатвана хита-сухартха бхавату махасенаса сагхараки даса агишала нава-карми ана*канишкаса вихаре махасенаса сангхараме»

Текст подписан создателем, греческим художником по имени Агесилас , который руководил работой над ступами Канишки (чайтья), что подтверждает прямое участие греков в буддийских реализациях в столь позднее время: «Слуга Агисалаос, руководитель работ в вихара Канишки в монастыре Махасена» («даса агисала нава-карми ана*канискаса вихара махасенаса сангхараме»).

На крышке шкатулки изображен Будда на пьедестале из лотоса, которому поклоняются Брахма и Индра . Край крышки украшен фризом с изображением летящих гусей. Тело гроба представляет собой кушанского монарха, вероятно, самого Канишку, с иранскими богами солнца и луны на его стороне. По бокам расположены два изображения сидящего Будды, которому поклоняются царские особы, можно принять за Канишку. Вокруг сцены в типичном эллинистическом стиле висит гирлянда, поддерживаемая херувимами .

Принадлежность шкатулки Канишке в последнее время оспаривается, главным образом, на стилистической основе (например, правитель, изображенный на ларце, не бородат, в отличие от Канишки). Вместо этого ларец часто приписывают преемнику Канишки Гувишке .

Канишка в буддийской традиции

Канишка в буддийской шкатулке Канишка (фрагмент).

В буддийской традиции Канишку часто описывают как агрессивного, вспыльчивого, жесткого, строгого и немного резкого короля до того, как он обратился в буддизм, который он очень любил, а после своего обращения в буддизм он стал открытым сердцем. , доброжелательный и верный правитель. Как в сутре Шри-дхарма-питака-нидана:

«В это время король Нган-си (Пахлава) был очень агрессивным и жестоким по натуре… Жил-был бхикшу (монах) архат, который, видя суровые поступки, совершенные царем, хотел заставить его покаяться. Своей сверхъестественной силой он заставил короля увидеть адские муки. Король был напуган, раскаялся и ужасно плакал, и, следовательно, растворил в себе все свои негативы и впервые в жизни реализовал себя». Шри-дхарма-питака-нидана сутра [50]

Кроме того, как сообщается, прибытие Канишки было предсказано или предсказано Буддой, а также строительство его ступы:

«...Будда, указывая на маленького мальчика, делающего топ из глины... [сказал], что на этом месте Канишка воздвигнет топ, названный его именем». Винайя-сутра [51]
Монета Канишки с изображением Бодхисаттвы Майтреи «Метраго Боудо».
Ступа Ахин Пош была посвящена во II веке нашей эры и содержала монеты Каниски.

Та же история повторяется в хотанском свитке, найденном в Дуньхуане , где впервые описывается, как Канишка прибыл через 400 лет после смерти Будды. В рассказе также описывается, как Канишка пришел воздвигнуть свою ступу:

«Таким образом, у [Канишки возникло желание построить огромную ступу]... в то время четыре мировых регента узнали мысли короля. Поэтому ради него они приняли форму молодых мальчиков….[и ] начал строительство ступы из грязи.... мальчики сказали [Канишке]: «Мы делаем Канишку-ступу »... В это время мальчики изменили свою форму....[и] сказали ему: «Великий царь, согласно пророчеству Будды, тобой должна быть построена Сангхарама целиком (?) с большой ступой, и сюда должны быть приглашены реликвии, которые достойные добрые существа... принесут». [52]

Китайские паломники в Индию, такие как Сюаньцзан , который путешествовал туда около 630 г. н. э., также передают эту историю:

« Канишка стал правителем всей Джамбудвипы (Индийский субконтинент), но он не верил в Карму, но относился к буддизму с почетом и уважением, поскольку сам обратился в буддизм, заинтригованный его учениями и писаниями. Когда он охотился в дикой стране появился белый заяц; царь погнался за зайцем, и заяц внезапно исчез на [месте будущей ступы]... [когда строительство ступы шло не так, как планировалось] царь потерял терпение и взялся за дело в своих руках и начал точно восстанавливать планы, таким образом завершая ступы с величайшим совершенством и настойчивостью. Эти две ступы существуют до сих пор, и к ним прибегали для лечения люди, страдающие болезнями».

Царь Канишка за свои деяния пользовался большим уважением, почитанием и почитанием всеми людьми, которыми он правил и которыми управлял, и считался величайшим царем, когда-либо жившим, из-за его доброты, смирения и чувства равенства и самодовольства во всех аспектах. Таким образом, такие великие дела и характер царя Канишки сделали его имя бессмертным, и поэтому он стал считаться «ЦАРЕМ ЦАРЕЙ» [53].

Распространение буддизма в Китай

Буддийские монахи из региона Гандхара сыграли ключевую роль в развитии и передаче буддийских идей в направлении Северной Азии с середины II века н.э. Кушанский монах Локакшема ( ок.  178 г. н. э . ) стал первым переводчиком буддийских писаний Махаяны на китайский язык и основал бюро переводов в китайской столице Лояне . Буддийские монахи Центральной и Восточной Азии, похоже, поддерживали тесные контакты на протяжении следующих столетий.

Канишку, вероятно, сменил Гувишка . Как и когда это произошло, до сих пор неизвестно. Надпись на Священной скале Хунзы также показывает знаки Канишки.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Гаккай, Сока (1 января 2009 г.). Словарь буддизма. Мотилал Банарсидасс. п. 328. ИСБН 978-81-208-3334-0. Согласно одному влиятельному сообщению, он родился в Хотане и происходил из семьи, отличной от семьи основателя Кушанской династии Куджулы Кадфизеса и его преемника Вимы Кадфизеса.
  2. ↑ Даниэлу, Ален (11 февраля 2003 г.). Краткая история Индии. Саймон и Шустер. п. 109. ИСБН 978-1-59477-794-3. Согласно китайским источникам, Канишка происходил из Хотана и принадлежал к одному из более мелких племен Юэ Чи.
  3. ^ abcdefg Розенфилд, Джон М. (1967). Династийное искусство кушанов. Издательство Калифорнийского университета. стр. 40–41. Есть две неподтвержденные теории о том, что Каниша правил на периферии Кушанской империи до того, как пришел к власти в качестве Шаонаношао. Оба основаны на предположении об отдельной династии Канишек. Более раннее утверждение Стена Конова гласит, что Канишка прибыл из Хотана, будучи призванным в качестве этнического союзника во время смуты после правления Вимы. Конов поддерживает эту теорию, цитируя тибетскую традицию о том, что хотанской экспедицией в Индию около 120 г. н.э. командовал король Виджаякирти вместе с королем Каникой и королем Гузана. Похожая теория Гиршмана состоит в том, что Канишка изначально был королем Кашмира, прежде чем стал сюзереном династии в целом. Он цитирует вышеупомянутый эпиграф Халаце, который может намекать на власть Кушана, достигающую северо-восточного угла Кашмира, а также Раджатарангини, в котором в списке царей Турушки Кашмира имя Канишки указано третьим в последовательности, предполагая, что у него были предшественники. там (Гушка и Юшка). Наконец, свидетельства о деятельности Канишки в Кашмире в пользу буддийской веры позволяют предположить, что он предпочитал этот регион другим и что он основал Пешавар как свою столицу, чтобы быть ближе к Кашмиру.
  4. ^ Б. Н. Мухджерджи, Надпись на ларце Шах-джи-ки-Дхери , Ежеквартальный журнал Британского музея, Том. 28, № 1/2 (лето 1964 г.), стр. 39–46.
  5. ^ «Юга Схуджиддхваджи и эпоха Кушанов». Гарри Фальк. Искусство и археология Шелкового пути VII.
  6. ^ Брейси, Роберт (2017). «Дата Канишки с 1960 года (Индийское историческое обозрение, 2017, 44 (1), 1–41)» . Индийский исторический обзор . 44 : 1–41.
  7. ↑ Дахия, Пунам Далал (15 сентября 2017 г.). ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИНДИЯ ЭЛЕКТРОННАЯ КНИГА. Макгроу-Хилл Образование. стр. 278–281. ISBN 978-93-5260-673-3.
  8. ↑ Кушаны сначала сохранили греческий язык для административных целей, но вскоре начали использовать бактрийский язык. Бактрийская надпись Рабатак (обнаруженная в 1993 году и расшифрованная в 2000 году) свидетельствует о том, что кушанский царь Канишка Великий ( ок.  127 г. н.э. ) отказался от греческого (ионийского) языка управления и принял бактрийский («арийский язык») от Фалька. (2001): «Юга Схуджиддхваджи и эпоха Кушанов». Гарри Фальк. Искусство и археология Шелкового пути VII, с. 133.
  9. ^ Фальк (2001), стр. 121–136. Фальк (2004), стр. 167–176.
  10. ^ Пури, Байдж Натх (1965). Индия под властью Кушанов. Бхаратия Видья Бхаван.
  11. ^ Гаккай, Сока (1 января 2009 г.). Словарь буддизма. Мотилал Банарсидасс. п. 328. ИСБН 978-81-208-3334-0. Согласно одному влиятельному сообщению, он родился в Хотане и происходил из семьи, отличной от семьи основателя Кушанской династии Куджулы Кадфизеса и его преемника Вимы Кадфизеса.
  12. ↑ Даниэлу, Ален (11 февраля 2003 г.). Краткая история Индии. Саймон и Шустер. п. 109. ИСБН 978-1-59477-794-3. Согласно китайским источникам, Канишка происходил из Хотана и принадлежал к одному из более мелких племен Юэ Чи.
  13. ^ Финдайзен, Рауль Давид; Исай, Гад К.; Кац-Гёр, Амира (2009). Дома во многих мирах: чтение, письмо и перевод с китайской и еврейской культур: Очерки в честь Ирен Эбер. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 138. ИСБН 978-3-447-06135-3.
  14. ^ Симс-Уильямс и Крибб (1995/6), стр. 75–142.
  15. ^ Симс-Уильямс (1998), стр. 79–83.
  16. ^ Симс-Уильямс и Крибб (1995/6), стр. 80.
  17. ^ История Индии. Союзные издательства. 1988. с. 301. ИСБН 978-81-8424-568-4.
  18. ^ Парашар, Пармананд (2004). Кашмир – рай Азии. Саруп и сыновья. п. 260. ИСБН 978-81-7625-518-9.
  19. ^ Пури 1999, с. 258.
  20. ^ Хилл (2009), с. 11.
  21. ^ Гиршман, Роман (1965) [1954]. Иран: от древнейших времен до исламского завоевания . Балтимор: Книги Пингвинов. п. 262.
  22. ^ Бенджамин, Крейг (2021). «Кушанская империя». В «Банге», Питер Фибигер; Бэйли, Калифорния; Шайдель, Уолтер (ред.). Оксфордская всемирная история империй: Том второй: История империй . Издательство Оксфордского университета. стр. 325–346 (на 339). дои : 10.1093/oso/9780197532768.003.0011. ISBN 978-0-19-753278-2.
  23. ^ " Надпись Рабатака утверждает, что в 1 году власть Канишки I была провозглашена в Индии, во всех сатрапиях и в разных городах, как Кунадано (Кундина), Озено ( Удджайн ), Козамбо (Каусамби), Загедо ( Сакета ), Палаботро ( Паталипутра ) и Зири-Тамбо (Джанджгир-Чампа). Эти города лежали к востоку и югу от Матхуры, до этой местности Вима уже донес свою победоносную руку. Следовательно, они, должно быть, были захвачены или покорены самим Канишкой I». Древние индийские надписи , С.Р. Гоял, с. 93. См. также анализ Симса-Вильямса и Дж. Крибба, сыгравших центральную роль в расшифровке: «Новая бактрийская надпись Канишки Великого», в « Искусстве и археологии Шелкового пути» № 4, 1995–1996. См. также Мукерджи Б.Н. «Великое Кушананское завещание», Бюллетень Индийского музея.
  24. ^ Крибб, Джо (1984). «Сино-харостийские монеты Хотана, часть 2». Нумизматическая хроника . стр. 129–152.
  25. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 145, карта XIV.1(ж). ISBN 0226742210.
  26. ^ Ло Муцио, Чиро (2012). «Заметки о росписях буддийского монастыря Фаяз-Тепе (Южный Узбекистан)». Бюллетень Азиатского института . 22 : 189–206.
  27. ^ "Монета Саматата". Британский музей .
  28. ^ Вуд (2002), илл. п. 39.
  29. ^ Симс-Уильямс (онлайн) Энциклопедия Ираника .
  30. ^ Х. Хумбах, 1975, стр. 402–408. К. Танабе, 1997, с. 277, М. Картер, 1995, с. 152. Дж. Крибб, 1997, с. 40. Ссылки, цитированные в De l'Indus à l'Oxus .
  31. ^ Ходадад Резахани (2017). «От кушанов до западных тюрков». В Турадж Дарьяи (ред.). Царь семи стран: история древнего иранского мира (3000 г. до н.э. – 651 г. н.э.) . Серия «Древний Иран». Том. 4. Брилл. п. 201. дои : 10.1163/9789004460645_010. ISBN 978-90-04-46064-5. Канишка, известный как Великий (....) Известен также по упоминаниям о нем во многих индийских эпических и религиозных источниках, где он связан с распространением буддизма в Средней Азии (Бивар 1983: 190f; Ставиский 1986: 201). -215). Однако, несмотря на эту сосредоточенность на поддержке буддизма, он, похоже, был правителем, более похожим на Константина Великого, чем на Феодосия Великого, в том смысле, что сам он не обратился в буддизм, а скорее оказал поддержку религии (Ставинский 1986: 215-229; Грене 2006).
  32. ^ М. Салим Бег (2020). «Сакральная архитектура Кашмира: язык идентичности». Социолог . 48 (7/8): 75–80. ISSN  0970-0293. JSTOR  26978888.
  33. ^ Доббинс (1971).
  34. ^ "В Гандхаре появление нимба, окружающего всю фигуру, происходит только на последних этапах художественного творчества, в пятом и шестом веках. К этому времени в Афганистане нимб/мандорла стал довольно распространенным и является форматом, который прижился. на буддийских объектах Центральной Азии». в «Метрополитен-музее». metmuseum.org .
  35. ^ Перекресток Азии , с. 201. (Полная [ необходима ссылка ] здесь.)
  36. ^ abc Ри, Джухён (2017). Проблемы хронологии в Гандхаране. Позиционирование гандхарских будд в хронологии (PDF) . Оксфорд: Археопресс Археология. стр. 35–51.Значок бесплатного доступа
  37. ^ Ранняя история Каусамби стр.xxi
  38. ^ Эпиграфия Индика 8 стр. 179
  39. ^ Сидящий Будда с надписью, начинающейся с 𑁕 Махараджасья Канишкасья Сэм 4«4-й год великого царя Канишки» в«Сидящем Будде с двумя слугами». сайт kimbellart.org . Художественный музей Кимбелла.
  40. ^ «Буддийская триада, из Харьяны или Матхуры, 4-й год Каниски (82 г. н.э.). Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт». в музее (Сингапур) «Азиатские цивилизации»; Кришнан, Гаури Паримоо (2007). Божественное внутри: искусство и живая культура Индии и Южной Азии. Мировой научный паб. п. 113. ИСБН 9789810567057.
  41. ^ Берендт, Курт А. (2007). Искусство Гандхары в Метрополитен-музее. Метрополитен-музей. п. 48, рис. 18. ISBN 978-1-58839-224-4.
  42. ^ ФЮССМАН, Жерар (1974). «Документы Epigraphiques Kouchans». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 61 : 54–57. дои : 10.3406/befeo.1974.5193. ISSN  0336-1519. JSTOR  43732476.
  43. ^ Ри, Джухён. Определение нескольких визуальных типов изображений гандхарского Будды. Архивы азиатского искусства 58 (2008). стр. 53–56.
  44. ^ Центр исследований классического искусства Оксфордского университета (2018). Проблемы хронологии в искусстве Гандхары: материалы первого международного семинара проекта «Связи Гандхары», Оксфордский университет, 23-24 марта 2017 г. Archaeopress. п. 45, примечания 28, 29.
  45. ^ Сиркар, Динесчандра (1971). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-2790-5.
  46. ^ Шастри, Х. Кришна (1923). Эпиграфия Индика Том-17. стр. 11–15.
  47. ^ Людерс, Генрих (1961). Надписи Матхуры. стр. 148–149.
  48. ^ Харгривз (1910–11), стр. 25–32.
  49. ^ Спунер, (1908–9), стр. 38–59.
  50. ^ Кумар (1973), с. 95.
  51. ^ Кумар (1973), с. 91.
  52. ^ Кумар (1973). п. 89.
  53. ^ Сюаньцзан , цитируется по: Кумар (1973), с. 93.

Рекомендации

Внешние ссылки