Карл Фридрих Теодор Штрелов (23 декабря 1871 г. — 20 октября 1922 г.) был антропологом , лингвистом и генеалогом , который служил в двух лютеранских миссиях в отдаленных частях Австралии с мая 1892 г. по октябрь 1922 г. Он был в миссии Киллалпанинна (также известной как Бетесда) на севере Южной Австралии с 1892 по 1894 г., а затем в Германсбурге , в 80 милях (130 км) к западу от Алис-Спрингс , с 1894 по 1922 г. Штрелову помогала его жена Фридерика, которая сыграла центральную роль в снижении высокой детской смертности, которая угрожала общинам аборигенов по всей Австралии после начала заселения белыми .
Будучи эрудитом с интересом к естественной истории и информированным местным народом аранда , Штрелов предоставил образцы растений и животных музеям Германии и Австралии. Штрелов также сотрудничал над первым полным переводом Нового Завета на язык аборигенов ( Dieri ), опубликованным Британским и зарубежным библейским обществом в 1897 году. Позднее он перевел Новый Завет на язык западных аранда , а также выпустил книгу для чтения и службу на этом языке. Его сын Теодор (Тед) Штрелов , которому на момент смерти отца было 14 лет, построил свою карьеру отчасти на исследованиях, проведенных его отцом.
Штрелов родился 23 декабря 1871 года [1] в Фредерсдорфе , недалеко от Ангермюнде , в Уккермарке , Бранденбург , Германия, в семье учителя лютеранской сельской школы Карла Людвига Штрелова (10 марта 1831 г. — 6 ноября 1896 г.) и его жены Фридерики Вильгельмины Августины Шнайдер (3 августа 1831 г. — 3 сентября 1916 г.). [2] Седьмой ребенок в этом браке, Штрелов рос как старший сын, двое предыдущих сыновей умерли в молодом возрасте от дифтерии . Старшая сестра Штрелова, Магдалена, родившаяся в 1857 году, была на четырнадцать лет старше его. [3]
Мало что известно о его образовании, кроме того, что до 1886 года, когда ему было 14 лет, он получил основательное базовое образование от своего отца в местной Свободной лютеранской школе, основанной старыми лютеранами в противовес государственной школе, объединенной в Союз кальвинистской и лютеранской церквей, который был инициирован прусским королем Фридрихом Вильгельмом III в 1817 году после Наполеоновских войн . Где-то до 1886 года местный старолютеранский священник Штрелова, преподобный Карл Зайдель, начал обучать его предметам, необходимым для поступления в вуз ( латынь , греческий язык, история, английский язык, математика, религия и немецкий язык) во время четырехлетней подготовки к конфирмации , которая тогда была обязательной. Уроки проходили в пасторском доме в главном городе округа, Ангермюнде, где проживал Зайдель. Будучи искусным лингвистом, на которого оказали влияние идеи Якоба Гримма , Зайдель заложил основы позднейшего интереса Штрелова к лингвистике, которая является ключом к пониманию его взглядов на древность общества и культуры аборигенов, и особенно на их упадок по сравнению с предыдущим более высоким уровнем, что, по мнению Штрелова, было очевидно в их языках, из которых он освоил три: диери , аранда и лоритья . [1]
Хотя Штрелов был блестящим студентом, среди аномалий образования Штрелова было противодействие его отца получению им университетского образования на том основании, что семья была слишком бедна. Это противодействие могло возникнуть из-за злобы — в 1856 году его отец был заключен в тюрьму на две недели за преподавание религиозных дисциплин во время работы в государственной системе в Зеефельде в Дальней Померании , что было ему запрещено, поскольку он был членом Старой лютеранской церкви. [4]
Старший брат и сестра Штрелова-старшего эмигрировали в Соединенные Штаты Америки, возможно, по религиозным причинам, хотя это не точно. С помощью Зайделя Штрелов добился разрешения отца учиться на священника в любой из миссионерских школ в Германии к ноябрю 1887 года, когда ему еще не исполнилось 16 лет. Поскольку в Германии для духовенства обязательно было иметь университетское образование, это означало, что он мог стать священнослужителем только за границей, что на практике означало работу среди немецких иммигрантов в Америке. После того, как его отвергла Лейпцигская миссия из-за его слишком юного возраста, при финансовой поддержке Общества внутренней и внешней миссии (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission), созданного для обучения бедных студентов, Штрелов поступил в семинарию, основанную Вильгельмом Лёэ в Нойендеттельзау, Средняя Франкония, Бавария, на Пасху 1888 года. [5] [6] Здесь трехлетняя учебная программа была отпечатана идеями преподобного Фридриха Бауэра, чья немецкая грамматика выдержала 37 изданий к 1913 году и позже стала Duden. После смерти Бауэра в 1873 году школой руководил преподобный Иоганнес Дейнцер, на которого сильное влияние оказали его учителя в Эрлангене, включая Нэгельсбаха, фон Хофмана, Томазиуса, фон Раумера и других. [7] Сильный акцент на классических языках в семинарии привел к тому, что более академически настроенные студенты читали произведения Гомера , Вергилия , Софокла и других. Штрелов был награжден «блестящим первым» до своего выпуска на Пасху 1892 года, а его выпускные экзамены были отложены, возможно, потому, что его посчитали слишком молодым, чтобы занимать должность пастора в американской общине. К тому времени большинство его класса разъехались по своим должностям за границу, некоторые из них в Южную Австралию, но большинство в Америку.
Среди личностей, которые сопротивлялись слиянию лютеранской и кальвинистской церквей, был преподобный Фридрих Мейшель, прибывший в Южную Австралию в 1860 году. [8] Ранее он был в контакте с основателем Нойендеттельзау Вильгельмом Лёэ и, как полагают некоторые, был вдохновлен им. После эпического сухопутного перехода Стюарта из Аделаиды в то, что позже стало Дарвином, и обратно в 1862 году Мейшель продвигал идею миссионерской работы среди внутренних племен, в частности, диери, которые помогли Берку и Уиллсу после их злополучной попытки пересечь континент. Мейшель в основном общался с преподобными Кристианом Аурихтом и Г. Дж. Рехнером из Иммануиловского синода, образованного после раскола между первыми лютеранскими священнослужителями, прибывшими в Австралию, Кавелом и Фриче. Миссия, поддержанная как Иммануиловым, так и Австралийским Синодами, была должным образом создана в Киллалпанинне на Купер-Крик к северо-востоку от Марри , укомплектованная персоналом из миссионерской школы Хармса в Германсбургской миссии в Германии. К моменту окончания учебы Штрелова миссионеры были набраны из Нойендеттельзау после того, как Иммануилов и Австралийский Синоды решили, что они больше не могут работать вместе, и ни один из них не мог работать с Германсбургом в Германии, который присоединился к государственной церкви и стал «унионистским». [9] Кадровый кризис в 1891 году, отчасти из-за разногласий между самими миссионерами, но также из-за конфликта с правительствами штатов, где действовали лютеранские миссии, привел к тому, что Дейнцера попросили прислать еще одного миссионера. Штрелову еще не было места в американской общине, поэтому ему предложили занять должность учителя в Киллалпанинне, которую он должным образом принял, прибыв в Южную Австралию 30 мая 1892 года, где он был рукоположен в Лайт-Пасс, Южная Австралия . [10] Достигнув отдаленной станции Этадунна 11 июля 1892 года, а саму Киллалпанинну примерно через день. [11] Будучи разделенными на несколько участков, миссионерские поселения здесь были известны под общим названием Миссия Бетесда, и в течение шести месяцев после прибытия в миссию Штрелов изучил язык диери. [6]
Говорят, что толчок к этому был не от Рейтера, а от Штрелова, который, будучи учителем в миссионерской школе, нуждался в печатных материалах на языке диери для своих учеников, многие из которых были пожилыми людьми, получающими религиозное образование. Он также только что получил отказ в своей попытке жениться на Фриде Кейссер. Получив основательную лингвистическую подготовку от своего местного священника Зайделя перед поездкой в Нойендеттельзау, Штрелов имел преимущество в переводе перед Рейтером, который провел всего два года, обучаясь в Нойендеттельзау, и не имел никаких предварительных знаний греческого языка, языка Нового Завета Койнос. Он также не знал латыни. Получившийся перевод был результатом сотрудничества двух миссионеров и был опубликован Британским и зарубежным библейским обществом в 1897 году. [a] Это был первый перевод всего Нового Завета на язык аборигенов. [12] [13]
Штрелов и Фрида Иоганна Генриетта Кейссер впервые встретились, когда он посетил викарий в Оберзульцбахе во Франконии в Великий четверг , 14 апреля 1892 года, оставаясь там только до субботы 16, когда он отправился в Нойндеттельзау, чтобы получить свой Aussegnung на Пасху. Осиротевшая с 1889 года, [14] Фрида, которой было всего 16 лет, работала экономкой у своего двоюродного деда, преподобного Августа Омейса и его жены, и была занята покраской пасхальных яиц с Мари Эккардт, предыдущей экономкой, которая собиралась уехать в Австралию, чтобы выйти замуж за одного из однокурсников Штрелова, Фридриха Лейдига. Для пары это была любовь с первого взгляда. [15] В конце 1892 года Штрелов написал преподобному Омейсу, прося руки Фриды, но получил отказ на том основании, что она была слишком молода, и в любом случае пара едва знала друг друга. Несмотря на продолжающееся решительное сопротивление семьи Фриды, которая считала всю эту идею глупой подростковой одержимостью, Штрелову в конечном итоге разрешили написать ей, и они обручились, но было ясно, что она не сможет выйти замуж до своего двадцатилетия 31 августа 1895 года. Все ухаживания проходили в письмах. 5 августа она отправилась с преподобным Омейсом и мужем своей тети Августы преподобным Готфридом Хеккелем, чтобы сесть на корабль из Генуи в Италии, путешествуя с еще одной будущей женой миссионера, Мари Зан, в Южную Австралию. 25 сентября 1895 года Лейдиг выдал ее замуж за Карла в Пойнт-Пасс на краю долины Баросса, это была двойная свадьба с Мари и ее мужем Отто Зибертом, еще одним бывшим сокурсником Штрелова, теперь работающим в Бетесде. Несмотря на первоначальные сомнения Фриды относительно того, что она сделала, выйдя замуж за человека, которого знала только по письмам, брак был счастливым и благословлен шестью детьми: Фридрихом (родился в 1897 году), Мартой (1899), Рудольфом (1900), Карлом (1902), Германом (1905) и Теодором, он же Тед Штрелов (1908). [ необходима цитата ]
В октябре 1894 года Штрелов был назначен совместно со своим другом и бывшим сокурсником преподобным Джоном Богнером взять на себя управление заброшенной миссионерской станцией Германсбург в Центральной Австралии, которая тогда в значительной степени финансировалась за счет продажи овец, шерсти, лошадей и крупного рогатого скота. Она была недавно куплена Синодом Иммануила. Штрелов прибыл в пятницу 12 октября 1894 года, все еще в возрасте 22 лет, и, имея всего три перерыва на праздники, оставался там до 1922 года. Он был предоставлен самому себе, пока Богнер не прибыл со своей женой и ребенком 25 мая 1895 года. Богнер был управляющим, отвечающим за запасы и восстановление структур, которые приходили в упадок, в то время как Штрелов был учителем, отвечающим за образование, религиозное обучение и перевод. [14] Он использовал свои знания гомеопатии для борьбы с болезнями и обладал достаточными медицинскими знаниями, чтобы вправлять сломанные конечности. Население в основном состояло из аранда, с некоторым количеством лоритья с запада. При Богнере овцеводство было заброшено в пользу лошадей и крупного рогатого скота, но станция так и не получила прибыли. [ необходима цитата ]
Хотя Штрелов занял пост управляющего в 1901 году после ухода Богнера, он продолжал играть доминирующую роль в религиозной жизни Германсбурга, который — в соответствии со своими предшественниками — он задумал как место ухода за стариками, исцеления больных и, наконец, но самое главное, как религиозный центр, где люди Аранда могли слышать проповедь Евангелия на своем родном языке. Как управляющий и миссионер, он пристально следил за всеми событиями — разрабатывая политику в отношении конверсий, правил станции, а также следя за тем, чтобы скотоводы на этой территории площадью 1200 кв. миль (3100 км 2 ) не заключали сделок с соседними скотоводческими станциями . [ необходима цитата ]
Миссионерская работа Штрелова была тесно связана с его изучением языков, что вытекало из его роли учителя, использовавшего и позже переводившего материалы на местный язык, который затем печатался. Это означало, что ему приходилось тесно сотрудничать со старшим поколением, которое было лучшими носителями языка, что ставило его в необычные отношения с ними, поскольку обычно они вообще не интересовались христианством. На практике это означало, что преподавание Штреловым христианства находилось под сильным влиянием их и их знаний. Он пришел к выводу, что их язык «прошел свой расцвет и теперь приходит в упадок» [16], и чувствовал, что должен был исследовать их культуру, чтобы понять, почему. [ необходима цитата ]
Он выучил три языка аборигенов : диери , аранда и лоритья . Вопреки многому в печати, он не занимался прозелитизмом, полагая, что интерес должен исходить от самих людей: он не хотел большого количества «обращенных», которые бы только на словах признавались в христианстве. От обращенных ожидалось, что они будут постоянно проживать в Миссии, уезжая «на время» только после того, как договорятся с ним; их дети должны были регулярно ходить в школу, где они учились читать и писать на своем родном языке, а мужчины должны были иметь оплачиваемую работу. В Бетесде это означало работу пастухами, стригальщиками, следопытами и строителями, а в Германсбурге — работу скотоводами, клеймением, сбором скота, рытьем водопоев во время засухи, перегоном скота на юг в Уднадатту , выслеживанием, а также помощью в строительстве каменных зданий Германсбурга, в отличие от Бетесды, где использовались глиняные кирпичи. Поскольку Миссия всегда снабжала работающих едой и одеждой, а также их семьи, неработающим родственникам не разрешалось делиться с ними едой. Еда подавалась три раза в день в Эссхаусе, за которой следил в основном сам Штрелов, чтобы предотвратить споры. Правительство выдавало Миссии ежегодный грант в размере 300 фунтов стерлингов для поддержки пожилых и больных; все школьники были накормлены и одеты. Фрида также стала свободно говорить на языке аранда и оказывала большое влияние на молодых женщин и девочек, выступая против широко распространенной практики детоубийства (особенно убийства близнецов ), [17] обучая их основным навыкам, таким как шитье и починка одежды, подчеркивая необходимость гигиены — ежедневной стирки, чистой одежды и т. д. — а также тому, как воспитывать детей, используя подгузники. Таким образом, она преодолела высокую детскую смертность, из-за которой антропологи и другие называли аборигенов «обреченной расой». Религиозное обучение проходило на родных языках и было длительным процессом, длящимся годами, и люди крестились только после того, как они доказывали, что они серьезны и не просто пытаются получить еду. Все чаще старшие члены христианской общины, такие как Моисей Тьялкабота и Натанаэль Раувирака, играли роль в обучении новообращенных и работали со Штреловым над его переводами религиозных текстов. [ необходима цитата ]
Важным аспектом работы Штрелова было его отношение к тем, кто не желал принимать христианство, например, к приезжим родственникам из других мест. Вопреки практике в других местах, он не считал нужным препятствовать им приезжать в миссию и, хотя и не был заинтересован в том, чтобы они проводили церемонии, не вмешивался, пока они проходили на некотором расстоянии от зданий миссии. Посвящение продолжалось и продолжается по сей день. Эти люди разбили лагерь у реки Финке к западу от поселения и зарабатывали себе на жизнь охотой и сбором съедобных растений. Некоторые работали годами, но так и не обратились: они получали еду и одежду для себя и своих семей, а их детей поощряли ходить в школу. [ требуется ссылка ]
Одаренный лингвист, Штрелов начал свои исследования языка диери, используя материалы, подготовленные более ранними миссионерами, такими как Кох и Флирл I, в то время как для языка аранда он использовал существующие печатные школьные материалы, а также грамматику Германа Кемпе 1891 года и сопутствующий словарь, опубликованные Королевским обществом Южной Австралии . [18] Это, в свою очередь, было частично получено из исследований Коха по языку диери, а также из грамматики Мейера языка залива Энкаунтер , нарриньери . [19] Вероятно, около 1897 года Штрелов написал сравнительную грамматику аранда и диери; за ней последовала его грамматика аранда-лоритья 1910 года. Его переписка с Зибертом по этим и связанным с ними вопросам, по-видимому, была утеряна, но ясно, что он тесно сотрудничал с ним, пока Зиберт не вернулся в Германию в апреле 1902 года из-за плохого здоровья. [20] Помимо своей работы над языком аранда, Штрелов также провел первое подробное исследование языка лоритья (западная пустыня), составив обширные словари и грамматики для обоих языков. [21] Его работа над языком лоритья стала основой для различных исследований языков западной пустыни, проведенных во второй половине двадцатого века. Словари Штрелова трех языков, на которых он специализировался, возможно, являются крупнейшей когда-либо собранной коллекцией аборигенных слов, включающей около 7600 слов на языке аранда, 6300 на языке лоритья и 1300 на языке диери, что в общей сложности составляет более 15 000 слов. Это должно было стать неотъемлемой частью [22] книги Штрелова Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien [23] ( Племена аранда и лоритья в Центральной Австралии ). Из-за безвременной кончины Леонарди 27 октября 1910 года [b] за две недели до того, как он и Штрелов должны были встретиться в первый раз, книга осталась без редактора, преданного первоначальному видению, поэтому ни один из этих материалов не был опубликован. Вместо этого она стала основой работы его сына TGH Штрелова , предоставив большой материал для Aranda Traditions and Songs of Central Australia . Она также использовалась более поздними миссионерами, включая пресвитериан в Эрнабелле . [ необходима цитата ]
В качестве развития своей работы по переводу христианских религиозных материалов на языки аранда и диери , как и его предшественники Кох и Иоганнес Флирл I в Бетесде, а также Кемпе, Шварц и Шульце в Германсбурге, Штрелов также записал священные песнопения, используемые в церемониях аранда, и перевел их на немецкий язык. Это была первая успешная запись этого материала, который, по мнению Кемпе, был на языке, который был утерян. [24] Спенсер и Гиллен описали аранда как «голых дикарей... поющих песни, смысла которых они не знают» [25] и использовали это как доказательство того, что они были примитивным народом, оставленным в дарвинистской борьбе за выживание. Штрелов [26] показал, что материал был закодирован, чтобы сделать невозможным его понимание без специальных инструкций от Старейшин , которые одни знали его значение, ревностно охраняя эти знания, чтобы не допустить попадания силы, приписываемой песнопениям, в чужие руки; этот прием был эффективен, несмотря на то, что мужчины, принимавшие участие в церемониях, заучивали наизусть песнопения. Штрелова этому научили старшие мужчины в Германсбурге, в частности Лоаджира, чья информация разбросана по всей книге Штрелова. Он также записал описания церемоний и обрядов посвящения , данные его информаторами, местами с использованием подстрочных текстов, таким образом сохраняя формы, которые сегодня имеют статус классических из-за изменений в языке. Он проявлял живой интерес к этимологии , и его книга насквозь усеяна сносками, объясняющими этимологические моменты в мельчайших подробностях. Среди аномалий карьеры Штрелова был его отказ лично посещать церемонии на том основании, что это было неподобающе для миссионера, несмотря на его интенсивный интерес к ним и подробные описания, данные в его книге. [ необходима цитата ]
Он сотрудничал с Морицем, бароном фон Леонарди из Гросс-Карбена в Гессене , Германия, который также предложил ему написать свой монументальный антропологический труд Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien ( Племена аранда и лоритья в Центральной Австралии ). Под редакцией Леонарди этот труд стал первой публикацией недавно основанного Städtisches Völkermuseum (Муниципального этнологического музея) Франкфурта-на-Майне , появившись в восьми частях между 1907 и 1920 годами. Штрелов отправил во Франкфурт то, что, как говорили, было лучшей в мире коллекцией артефактов аборигенов — как священных, так и светских, — к сожалению, в значительной степени уничтоженную во время бомбардировки города во время Второй мировой войны , хотя некоторые прекрасные экземпляры сохранились. Из-за внезапной смерти Леонарди в 1910 году лингвистические исследования Штрелова, задуманные как часть Die Aranda- und Loritja-Stämme, так и не были опубликованы, хотя использовались в рукописной форме его сыном TGH (Тедом) Штреловом и более поздними миссионерами из Германсбурга. [ требуется ссылка ] Знание Штреловым языков и связь с такими высокопоставленными людьми, как Лоатир, Тмала и (для Лорити) Талку, позволили ему опубликовать в своей книге большой трактат о легендах, верованиях, обычаях, генеалогиях , тайной инициатической жизни и магических практиках народов Миссии. Книга публиковалась частями между 1907 и 1920 годами и появилась в результате переписки между Штреловым и немецким ученым-джентльменом Морицем фон Леонарди. Чтобы прояснить некоторые недоразумения, связанные с этой работой, она была написана Штреловым, отредактирована Леонарди и опубликована по частям между 1907 и 1920 годами под эгидой недавно созданного Франкфуртского городского этнологического музея ( Städtisches Völkermuseum ). Благодаря контактам Леонарди с профессором Бернхардом Хагеном в музее, расходы на печать были профинансированы Антропологическим обществом Франкфурта, в то время игравшим важную роль в культурной жизни Франкфурта и поддержанным богатыми благотворителями, некоторые из которых были из видных еврейских семей Франкфурта. Взамен музей получил большую коллекцию артефактов и священных предметов по сниженной цене, к сожалению, в значительной степени уничтоженных во время Второй мировой войны. Они включали обычные копья, бумеранги , вумеры , палки-копалки, каменные ножи и предметы повседневного обихода, а также тюрунги, церемониальные предметы и украшения различных видов, которые обычно уничтожались после завершения церемонии, сапоги курдайча, указки и т. д. с целью дать возможность европейцам получить полную и всестороннюю картину людей аранда и лоритья и их внутреннего мира в сочетании с объяснениями в книге. [ необходима ссылка ]
После того, как экспорт материалов коренных народов был ограничен Актом от ноября 1913 года, коллекция, предназначенная для Музея Раутенштрауха-Йоста в Кельне, была конфискована в Порт-Аделаиде и выкуплена Южно-Австралийским музеем . [27] Генеалогические записи Штрелова о давно умерших мужчинах и женщинах Аранда, датируемые примерно началом девятнадцатого века, возможно, являются наиболее исчерпывающими для Австралии и представляют бесценную ценность для их потомков сегодня; к сожалению, они были сильно сокращены при публикации, но оригиналы сохранились в Исследовательском центре Штрелова в Алис-Спрингс . [ требуется ссылка ]
Книга Штрелова оспаривала некоторые выводы Уолтера Болдуина Спенсера и Фрэнсиса Джеймса Гиллена в их высоко оцененной работе «Коренные племена Центральной Австралии» , которая в то время считалась последним словом об аранда. Это привело к крупной полемике в лондонских антропологических кругах с участием Эндрю Лэнга , сэра Джеймса Фрейзера , Роберта Ранульфа Маретта , [c] AC Хэддона , Спенсера и позже Бронислава Малиновского . Центральным вопросом в дебатах был вопрос о том, были ли аборигены примитивными людьми на более низком уровне по сравнению с европейцами (точка зрения Фрейзера и Спенсера) или декадентским народом, который ранее находился на более высоком уровне культуры (точка зрения Штрелова, основанная на его знании языка). Исследования Штрелова были продолжены Эндрю Лэнгом и Н. В. Томасом в Англии, Эмилем Дюркгеймом , Марселем Моссом и Арнольдом ван Геннепом во Франции, Фрицем Гребнером в Германии и Патером В. Шмидтом в Австрии и стали основным источником для книги Бронислава Малиновского « Семья среди австралийских аборигенов» . Перевод « Die Aranda- und Loritja-Stämme» на английский язык был завершен в 1991 году преподобным Гансом Д. Обершайдтом и все еще ожидает публикации. [28]
Штрелов написал отчет о « резне в Бегущих Водах » 1875 года, в которой от 80 до 100 мужчин, женщин и детей племени аррернте из языковой группы южных аранда были убиты налетчиком из 50-60 воинов матунтара в Ирбмангкаре, постоянном водоеме реки Финке . [29] [30]
Штрелов отправил значительное количество образцов как фауны, так и флоры Леонарди, который разместил их в музее природы Зенкенберг во Франкфурте , а некоторые материалы также отправились в Берлин и ботанические сады Дармштадта . [31] Хотя большинство из них уже были классифицированы, некоторые — нет, и включали рептилий, таких как Gehyra moritzi и Ctenotus leonhardii . После начала Первой мировой войны отправка материалов в Германию стала невозможной, поэтому материалы были отправлены Эдгару Уэйту, директору Южно-Австралийского музея, включая редкие виды, такие как Ramphotyphlos endoterus . Другие материалы от Штрелова были получены через Фредерика Скарфа из аделаидской фирмы Harris, Scarfe & Co. [ требуется ссылка ]
Для Штрелова и его жены Фриды период с 1912 по 1922 год был отмечен попытками Спенсера закрыть Миссию. В своем отчете 1913 года в качестве Специального комиссара и Главного защитника аборигенов Спенсер предложил забрать всех детей аборигенов у их родителей и создать резервации, где детям будет отказано в контакте с родителями, они не смогут говорить на своих языках и не смогут жить в буше. Признавая, что «это, несомненно, будет трудным делом и потребует некоторых трудностей, поскольку это касается родителей», Спенсер оправдывал это тем, что «как только дети вырастут до определенного возраста и привыкнут к лагерной жизни с ее унизительной средой и бесконечным скитанием в кустах, почти бесполезно пытаться вернуть их». [32] Поэтому он считал необходимым забрать их, поскольку «тогда они постепенно потеряют тоску по кочевой жизни и фактически станут неспособными обеспечить себе жизнь в кустах». Он особенно стремился убедиться, что « полукровки » дети не будут иметь контакта с лагерной жизнью. Германсбург должен был быть отобран у лютеран и «служить резервом для остатков южных центральных племен, где они могли бы, под надлежащим и компетентным контролем, быть обучены навыкам труда». [33]
Была организована серия расследований, чтобы создать Миссии дурную славу. Однако, когда администратор Северной территории Джон А. Гилрут приехал из Дарвина в 1913 году, чтобы проверить, были ли эти негативные сообщения правдой, он был впечатлен увиденным и решил, что Штреловы и Миссия должны остаться. С 1914 года Ида Стэндли руководила своей школой для полукровок в Алис-Спрингс, поэтому следующим планом было, чтобы она заняла Германсбург. Ответ Штрелова ей, когда она посетила, был следующим: «Я никогда не соглашусь на то, чтобы отделить черных детей от их родителей и запретить им говорить на языке аранда друг с другом, и, где это возможно, выгнать стариков со станции. Мои инструкции для миссии — проповедовать Евангелие всему творению, что возможно только эффективным способом на родном языке. Эта практика также соблюдается в миссиях повсюду, за исключением Австралии, которая занимает уникальную позицию в этом, как и во многом другом». [34]
Из-за удаленности Германсбурга в 1910 году родители забрали детей Штрелов в Германию, чтобы они получили надлежащее образование. Только младший — Тео (Тед) — вернулся с ними в 1911 году. Во время войны немцы и лица немецкого происхождения подвергались постоянной кампании по дискредитации и притеснениям, многие из них были интернированы в лагерях, где порой с ними обращались жестоко. Со старшим сыном Фридрихом в немецкой армии с середины 1915 года Штреловы стали объектом слухов, несмотря на то, что Карл был натурализовался в 1901 году, и было предпринято много попыток, некоторые из которых были вдохновлены Спенсером, дискредитировать его и Миссию с целью ее закрытия. Передача Северной территории от Южной Австралии Австралийскому Содружеству 1 января 1911 года означала, что там было сложнее ввести дискриминационные законы. Штрелову повезло, что его поддержал сержант Роберт Стот , полицейский в Алис-Спрингс, и, что самое главное, администратор Гилрут, который был поклонником его работы в Германсбурге, к большому огорчению Спенсера, который выдвинул имя своего бывшего коллеги на эту должность в 1911 году. Однако после войны найти преемника для Штрелова было почти невозможно из-за запрета на немецкую иммиграцию. Хотя изначально контракт был заключен только до 1920 года, когда он, Фрида и Тео (Тед) вернутся в Германию, Штрелов был обязан остаться на неопределенный срок. [35]
В сентябре 1922 года Штрелов серьезно заболел водянкой , и, несмотря на попытки найти машину, чтобы перевезти его в Аделаиду, 20 октября 1922 года он умер на станции Хорсшу-Бенд , на полпути в Уднадатту, пытаясь получить медицинскую помощь. [35] [36]
Поездка на лошади и повозке и мучительная смерть Штрелова описаны в отмеченной наградами книге его сына Тео « Путешествие в Подкову» [35] . Она была превращена в кантату с тем же названием Гордоном Уильямсом и Эндрю Шульцем и впервые исполнена в Сиднейском оперном театре в 2003 году женским хором Германсбурга . Первая половина двойной биографии Штрелова и его жены Фриды, «Повесть о Фриде Кейссер» , основанная во многом на дневниках Фриды того периода, была опубликована внуком Джоном Штреловым [37] в 2012 году, а второй том был опубликован в 2019 году. [38]