Книга Паралипоменон ( ивр . דִּבְרֵי־הַיָּמִים Dīvrē-hayYāmīm , «слова дней») — книга еврейской Библии, встречающаяся в виде двух книг ( 1–2 Паралипоменон ) в христианском Ветхом Завете . Паралипоменон — последняя книга еврейской Библии , завершающая третий раздел еврейского Танаха — Ктувим («Писания»). Он содержит генеалогию, начиная с Адама , и историю древней Иуды и Израиля до Эдикта Кира в 539 г. до н.э.
Книга была разделена на две книги в Септуагинте и переведена на греческий язык в середине III века до нашей эры. В христианском контексте «Хроники» упоминаются во множественном числе как « Книги Паралипоменон» , после латинского названия « хроникон », данного тексту Иеронимом , но также упоминаются по греческому названию «Книги Паралипоменона ». [1] В христианских Библиях они обычно следуют за двумя Книгами Царств и предшествуют Ездре-Неемии , последней исторической книге протестантского Ветхого Завета. [2]
Повествование Паралипоменон начинается с Адама, Сифа и Еноса [3] , а затем история развивается, почти полностью через генеалогические списки , вплоть до основания Соединенного Израильского Королевства во «вводных главах», 1 Паралипоменон 1–9. . [4] Основная часть оставшейся части Первой книги Паралипоменон, после краткого рассказа о Сауле в 10-й главе, посвящена правлению Давида . [5] Следующий длинный раздел касается сына Давида Соломона , [6] и заключительная часть посвящена Иудейскому царству , с редкими ссылками на северное Израильское царство (2 Паралипоменон 10–36). В последней главе кратко рассказывается о правлении последних четырех царей до тех пор, пока Иуда не будет уничтожен, а народ не уведен в плен в Вавилон . В двух последних стихах, идентичных первым стихам Книги Ездры , персидский царь Кир Великий завоевывает Нововавилонскую империю и санкционирует восстановление Храма в Иерусалиме и возвращение изгнанников. [7]
Изначально являвшаяся единым произведением, «Хроники» были разделены на две части в Септуагинте , греческом переводе, выпущенном в III и II веках до нашей эры. [8] Он состоит из трех основных разделов:
Внутри этой широкой структуры есть признаки того, что автор использовал различные другие приемы для структурирования своей работы, в частности, проводя параллели между Давидом и Соломоном (первый становится царем, устанавливает поклонение Богу Израиля в Иерусалиме и ведет войны, которые позволят Храм должен быть построен, затем Соломон становится царем, строит и посвящает Храм и пожинает плоды процветания и мира). [9]
Первая книга Паралипоменон разделена на 29 глав , а Вторая Паралипоменон на 36 глав. Библейский комментатор С. Дж. Болл предполагает, что разделение на две книги, введенное переводчиками Септуагинты, «происходит в наиболее подходящем месте», [10] а именно с завершением царствования Давида как царя и началом правления Соломона.
Талмуд считал Хроники одной книгой . [11]
Последние события, записанные в Паралипоменонах, происходят во время правления Кира Великого , персидского царя, завоевавшего Вавилон в 539 году до нашей эры; это устанавливает самую раннюю возможную дату для этого отрывка книги.
Похоже, что «Хроники» во многом являются работой одного человека. Автор, вероятно, был мужчиной, вероятно, левитом (храмовым священником) и, вероятно, из Иерусалима. Он был начитанным, опытным редактором и опытным богословом. Он стремился использовать повествования Торы и бывших пророков для передачи религиозных посланий своим сверстникам, литературной и политической элите Иерусалима во времена империи Ахеменидов . [9]
Еврейская и христианская традиция идентифицировала этого автора как Ездру , жившего в V веке до нашей эры , который дал свое имя Книге Ездры ; Мудрецы Талмуда также полагают, что Эзра написал как свою собственную книгу (т. е. Ездра-Неемия ), так и Хроники до своего времени, причем последняя была закончена Неемией . [11] Более поздние критики, скептически относившиеся к давней традиции, предпочитали называть автора « Летописцем ». Однако многие ученые поддерживают авторство Ездры не только на основании многовековой работы еврейских историков, но также из-за соответствия языка и речевых моделей между Паралипоменонами и Ездрой-Неемией. Почетный профессор Менахем Харан из Еврейского университета в Иерусалиме объясняет: «Общее единство Хронистического труда… демонстрируется общей идеологией, единообразием юридических, культовых и исторических концепций и особого стиля, которые все отражают один опус». [12]
Одна из наиболее поразительных, хотя и неубедительных особенностей «Хроник» заключается в том, что ее заключительное предложение повторяется как начало Ездры-Неемии. [9] В древности такие повторяющиеся стихи, как «ловушки», используемые современными типографами, [13] часто появлялись в конце свитка, чтобы облегчить читателю переход к правильному второму свитку книги после завершения первого. . Это приспособление писца использовалось в работах, выходящих за рамки одного свитка и требующих продолжения на другом свитке. [14]
Во второй половине 20-го века, на фоне растущего скептицизма в академических кругах относительно истории в библейской традиции, произошел переосмысление вопроса об авторстве. Несмотря на общее отсутствие подтверждающих доказательств, многие [ кто? ] теперь считают маловероятным, что автор Паралипоменон был также автором повествовательных частей Ездры-Неемии. [15] Эти критики предполагают, что «Хроники» , вероятно, были составлены между 400 и 250 годами до нашей эры, наиболее вероятным периодом 350–300 годов до нашей эры. [9] Эти временные рамки получены на основе оценок, сделанных на основе генеалогий, встречающихся в греческой Септуагинте . Эта теория основывается на последнем человеке, упомянутом в Хрониках, Анани. Согласно масоретскому тексту, Анани — потомок царя Иоахина в восьмом поколении . Это убедило многих сторонников прочтения Септуагинты поместить вероятную дату рождения Анани на столетие позже, чем это было принято на протяжении двух тысячелетий. [16]
Большая часть содержания «Хроник» представляет собой повторение материала из других книг Библии, от Бытия до Царств , поэтому обычно ученые считают, что эти книги или их ранние версии предоставили автору большую часть его материала. . Однако возможно, что ситуация была гораздо более сложной, и что такие книги, как Бытие и Царств , следует рассматривать как современники Паралипоменон, поскольку они основаны на большей части того же материала, а не являются его источником. Несмотря на многочисленные дискуссии по этому вопросу, соглашения достигнуто не было. [17]
Переводчики, создавшие греческую версию еврейской Библии (Септуагинта ) , назвали эту книгу Паралипоменон , «Вещи, оставленные без внимания», указывая на то, что они думали о ней как о дополнении к другому произведению, вероятно, «Бытие-Цари», но идея кажется неуместной, поскольку большая часть книги Бытие-Цари была скопирована почти без изменений. Некоторые современные учёные предположили, что Паралипоменон — это мидраш , или традиционный еврейский комментарий к Книге Бытие-Цари, но, опять же, это не совсем точно, поскольку автор или авторы не столько комментируют старые книги, сколько используют их для создания нового произведения. Недавние предположения заключались в том, что он был задуман как разъяснение истории Книги Бытие-Цари или ее замена или альтернатива. [18]
Пресвитерианский богослов Пол К. Хукер утверждает, что общепринятое послание, которое автор хотел донести до своей аудитории, было богословским размышлением, а не «историей Израиля»:
Эти повторяющиеся стихи в конце Паралипоменон называются «ловушками».
В древние времена в конце свитка часто помещались метки, чтобы облегчить читателю переход к правильному второму книжному свитку после завершения первого.
Это приспособление писца использовалось в работах, выходящих за рамки одного свитка и требующих продолжения на другом свитке.
Переводы
Введение
Аудиокниги
Библия: аудиокнига, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox