Книга Иезекииля — третья из книг Последних Пророков в Танахе (еврейской Библии) и одна из главных пророческих книг в христианской Библии, где она следует за Исайей и Иеремией . [1] Согласно самой книге, в ней записаны шесть видений пророка Иезекииля , изгнанного в Вавилон, в течение 22 лет с 593 по 571 год до нашей эры. Она является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет слова пророка. [2]
Видения и книга структурированы вокруг трех тем: (1) суд над Израилем (главы 1–24); (2) суд над народами (главы 25–32); и (3) будущие благословения для Израиля (главы 33–48). [3] Ее темы включают концепции присутствия Бога , чистоты, Израиля как божественного сообщества и индивидуальной ответственности перед Богом. Ее более позднее влияние включало развитие мистических и апокалиптических традиций в иудаизме Второго Храма , раввинистическом иудаизме и христианстве .
У Иезекииля есть широкая тройственная структура, встречающаяся во многих пророческих книгах: пророчества о горе, адресованном народу пророка, за которыми следуют пророчества о соседях Израиля, завершающиеся пророчествами о надежде и спасении:
_-_Walters_44616.jpg/1280px-Flemish_-_Ezekiel's_Vision_of_the_Sign_%22Tau%22_(Ezekiel_IX_-2-7)_-_Walters_44616.jpg)
Книга начинается с видения ЯХВЕ ( יהוה ). Книга переходит к предвосхищению разрушения Иерусалима и Храма, объясняет это как Божье наказание и завершается обещанием нового начала и нового Храма . [5]
Некоторые из основных моментов включают в себя: [9]
Книга Иезекииля описывается как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилоне между 593 и 571 годами до нашей эры. Большинство ученых сегодня признают основную подлинность книги, но видят в ней значительные дополнения школы более поздних последователей первоначального пророка. Согласно еврейской традиции, люди Великого Собрания написали Книгу Иезекииля, основываясь на словах пророка. [16] Хотя книга демонстрирует значительное единство и, вероятно, отражает большую часть исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова пророка. [2]
Согласно книге, которая носит его имя, Иезекииль бен-Бузи родился в священнической семье Иерусалима около 623 г. до н. э., во время правления реформаторского царя Иосии . До этого времени Иудея была вассалом Ассирийской империи , но быстрый упадок Ассирии после 630 г. заставил Иосию утвердить свою независимость и провести религиозную реформу, подчеркивающую верность Яхве , Богу Израиля. Иосия был убит в 609 г., и Иуда стал вассалом новой региональной державы, Нововавилонской империи . В 597 г., после восстания против Вавилона, Иезекииль был среди большой группы иудеев, взятых в плен вавилонянами . По-видимому, он провел остаток своей жизни в Месопотамии . Дальнейшая депортация евреев из Иерусалима в Вавилон произошла в 586 году, когда второе неудачное восстание привело к разрушению города и его Храма и изгнанию оставшихся членов царского двора, включая последних книжников и священников. Различные даты, приведенные в книге, предполагают, что Иезекиилю было 25 лет, когда он отправился в изгнание, 30 лет, когда он получил свой пророческий призыв, и 52 года во время последнего видения около 571 года . [17]
Еврейские писания были переведены на греческий язык за два столетия до нашей эры . Греческая версия этих книг называется Септуагинта . Еврейская Библия на иврите называется Масоретским текстом (что означает «передача» от еврейского слова Masorah ; для еврейских ученых и раввинов, курирующих и комментирующих текст). Греческая (Септуагинта) версия [18] Иезекииля немного отличается от еврейской (масоретской) версии [19] — она примерно на 8 стихов короче (из 1272) [20] и, возможно, представляет собой более раннюю передачу книги, которую мы имеем сегодня (согласно масоретской традиции) — в то время как другие древние фрагменты рукописи отличаются от обеих. [21]
В первой половине 20-го века было несколько попыток отрицать авторство и подлинность книги, при этом такие ученые, как CC Torrey (1863–1956) и Morton Smith по-разному помещали ее в 3-й век до н. э. и в 8/7-й век. Маятник качнулся обратно в послевоенный период , с растущим признанием существенного единства книги и исторического размещения в Изгнании. Самая влиятельная современная научная работа об Иезекииле, двухтомный комментарий Вальтера Циммерли , появилась на немецком языке в 1969 году и на английском языке в 1979 и 1983 годах. Циммерли прослеживает процесс, посредством которого пророчества Иезекииля были переданы устно и преобразованы в письменный текст пророком и его последователями через процесс постоянного переписывания и повторного толкования. Он выделяет пророчества и речи, лежащие в основе настоящего текста, и прослеживает взаимодействие Иезекииля с массой мифологического, легендарного и литературного материала, по мере того как он развивал свои взгляды на цели Яхве в период разрушения и изгнания. [22]
Как священник, Иезекиль в основном озабочен Каводом ЯХВЕ , технической фразой, означающей присутствие (шехина) ЯХВЕ (т. е. одного из Имен Бога ) среди людей, в Скинии и в Храме, и обычно переводится как «слава Божья». [23] У Иезекииля фраза описывает Бога, восседающего на Своем троне-колеснице, когда он покидает Храм в главах 1–11, и возвращается к тому, что Марвин Суини описывает как изображение «создания нового храма в Сионе, когда ЯХВЕ возвращается в храм, который затем служит центром для нового творения с коленами Израиля, выстроенными вокруг него» в главах 40–48. [24] Видение в главах 1:4–28 отражает общие библейские темы и образы Храма: Бог появляется в облаке с севера (север является обычным домом Бога в библейской литературе) с четырьмя живыми существами, соответствующими двум херувимам над крышкой Ковчега Завета и двум в Святом Святых, самой внутренней комнате Храма; горящие угли огня между существами, возможно, представляют огонь на жертвенном алтаре, а знаменитое «колесо внутри колеса» может представлять кольца, с помощью которых левиты несли Ковчег, или колеса повозки. [24]
Иезекииль описывает разрушение Иерусалима как очистительную жертву на алтаре, которая стала необходимой из-за мерзостей в Храме (наличие идолов и поклонение богу Таммузу ), описанных в главе 8. [25] Начинается процесс очищения, Бог готовится уйти, и священник зажигает жертвенный огонь в городе. [26] Тем не менее, пророк объявляет, что небольшой остаток останется верным Яхве в изгнании и вернется в очищенный город. [26] Образ долины сухих костей, возвращающихся к жизни в главе 37, означает восстановление очищенного Израиля. [26]
Предыдущие пророки использовали «Израиль» для обозначения северного царства и его племен; когда Иезекииль говорит об Израиле, он обращается к депортированному остатку Иудеи; в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славной будущей судьбы действительно всеобъемлющего «Израиля». [27] В целом, книга описывает Божье обещание, что народ Израиля сохранит свой завет с Богом, когда он очистится и получит «новое сердце» (еще один образ книги), которое позволит ему соблюдать Божьи заповеди и жить на земле в надлежащих отношениях с Яхве. [28]
Теология Иезекииля примечательна своим вкладом в зарождающееся понятие индивидуальной ответственности перед Богом — каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с девтерономистическими писателями, которые считали, что грехи нации будут вменены всем, без учета личной вины отдельного человека. Тем не менее, Иезекиль разделял много общих идей с девтерономистами, в частности, представление о том, что Бог действует в соответствии с принципом карательного правосудия , и двойственное отношение к царству (хотя девтерономисты приберегали свое презрение к отдельным царям, а не к самой должности). Как священник, Иезекиль восхваляет садокитян, а не левитов (храмовых функционеров низшего уровня), которых он в значительной степени винит в разрушении и изгнании. Он явно связан с Кодексом святости и его видением будущего, зависящего от соблюдения Законов Божьих и поддержания ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль возлагает вину за вавилонское изгнание не на неспособность людей соблюдать Закон, а на их поклонение другим богам, помимо Яхве, и на их несправедливость: именно это, как говорит Иезекииль в главах 8–11, является причинами, по которым Божья Шехина покинула его город и его народ. [29]
Образы Иезекииля во многом легли в основу мистической традиции Второго Храма , в которой провидец поднимался через Семь Небес , чтобы ощутить присутствие Бога и понять Его действия и намерения. [1] Литературное влияние книги можно увидеть в более поздних апокалиптических писаниях Даниила и Захарии. Он конкретно упоминается Бен Сирахом (писателем эллинистического периода, который перечислил «великих мудрецов» Израиля) и 4 Маккавеев (I век). В I веке историк Иосиф Флавий сказал, что пророк написал две книги: он, возможно, имел в виду Апокриф Иезекииля , текст I века, который расширяет учение о воскресении. Иезекиль появляется лишь кратко в Свитках Мертвого моря , но его влияние там было глубоким, особенно в Храмовом свитке с его планами храма и в защите священства Садокита в Дамасском документе . [30] По-видимому, возникли некоторые сомнения относительно включения Иезекииля в канон Священного Писания, поскольку он часто противоречит Торе ( пяти «Книгам Моисея», которые являются основополагающими для иудаизма). [1]
Иезекиль упоминается в Книге Откровения чаще , чем в любом другом писании Нового Завета. [31] Если взять всего два известных отрывка, то знаменитое пророчество о Гоге и Магоге в Откровении 20:8 отсылает к Иезекиилю 38–39, [32] а в Откровении 21–22, как и в заключительных видениях Иезекииля, пророк переносится на высокую гору, где небесный посланник измеряет симметричный новый Иерусалим, полный высоких стен и двенадцати ворот, жилище Бога, где Его народ будет наслаждаться состоянием совершенного благополучия. [33] Однако, помимо Откровения, где Иезекииль является основным источником, в Новом Завете очень мало упоминаний о пророке; Причины этого неясны, но нельзя предположить, что каждая христианская или эллинистическая еврейская община в I веке имела полный набор свитков (еврейских) писаний, и в любом случае Иезекииль подозревался в поощрении опасных мистических спекуляций, а также в том, что его труды иногда были неясными, непоследовательными и порнографическими. [34]
• Ангельские существа и сопровождающие их колеса, увиденные Иезекиилем в Главе 1, упоминаются в духовной песне Ezekiel Saw the Wheel . В серии видеоигр Command & Conquer танк-невидимка Nod иногда упоминается как «Колесо Иезекииля», ссылаясь на тот же отрывок.
• Образ Долины Сухих Костей в Иезекииле 37:1–14, которая, как пророчествует Иезекииль, будет воскрешена, упоминается в духовной песне 1928 года « Dem Dry Bones », народной песне Dry Bones и песне Black Cowboys Брюса Спрингстина из его альбома 2005 года Devils & Dust .
• В фильме «Криминальное чтиво » персонаж Жюль декламирует вымышленный библейский отрывок перед тем, как казнить кого-то. Хотя он утверждает, что это Иезекииль 25:17, текст составлен из ссылок как из оригинального отрывка, так и из других источников Криминальное чтиво#Отрывок из Библии Жюль .
«Путь праведника со всех сторон окружен несправедливостью эгоистов и тиранией злых людей. Благословен тот, кто во имя милосердия и доброй воли ведет слабых через долину тьмы, ибо он воистину сторож своему брату и находчик потерянных детей. И Я поражу тебя великим мщением и яростным гневом тех, кто пытается отравить и уничтожить Моих братьев. И ты узнаешь, что имя Мое — Господь, когда Я совершу Мое мщение над тобой».
Библия: Иезекииль аудиокнига в свободном доступе на LibriVox (различные версии)
