Книга Еноха

Еврейский религиозный текст, приписываемый Еноху

Начало эфиопского Еноха в рукописи XVI века.

Книга Еноха (также 1 Енох ; ^[a] иврит: סֵפֶר חֲנוֹךְ, Сефер Ḥănōḵ ; геэз : መጽሐፈ ሄኖክ , Maṣhafa Hēnok ) — древний еврейский апокалиптический религиозный текст, записано по традиции патриарху Еноху , который был отцом Мафусаил и прадед Ноя . ^{[1] [2]} Книга Еноха содержит уникальный материал о происхождении демонов и нефилимов , о том, почему некоторые ангелы упали с небес, объяснение того, почему потоп Бытия был морально необходим, а также пророческое изложение тысячелетнего правления Мессия . Еноху традиционно приписывают три книги, в том числе отдельные произведения « 2 Еноха» и «3 Еноха» . Ни одна из трех книг не считается каноническим писанием большинства еврейских или христианских церковных организаций.

По оценкам, старые разделы текста Первой книги Еноха (в основном «Книги наблюдателей») датируются примерно 300–200 гг. до н.э., а последняя часть (Книга притч), вероятно, датируется 100 г. до н.э. ^[3]

Современные ученые полагают, что Енох изначально был написан либо на арамейском , либо на иврите — языках, впервые использовавшихся для еврейских текстов; Ефрем Исаак предполагает, что Книга Еноха, как и Книга Даниила , была составлена ​​частично на арамейском языке, частично на иврите. ^{[4] : 6} Насколько известно, не сохранилась ни одна версия на иврите. Различные арамейские фрагменты, найденные в свитках Мертвого моря , а также греческие и латинские фрагменты койне являются доказательством того, что Книга Еноха была известна евреям и ранним христианам Ближнего Востока . Эту книгу также цитировали некоторые авторы I и II веков, как, например, « Заветы Двенадцати Патриархов» . Авторы Нового Завета также были знакомы с некоторым содержанием этой истории. ^[5] Краткий отрывок из 1 Еноха (1:9) цитируется в Новозаветном Послании Иуды , Иуды 1:14–15, и приписывается там «Еноху Седьмому от Адама» (1 Еноха 60:8). , хотя этот раздел 1 Еноха представляет собой мидраш на Второзаконие 33:2. Несколько копий более ранних разделов 1 Еноха сохранились среди свитков Мертвого моря . ^[2] Сегодня Книга Еноха полностью сохранилась только в геэзском (эфиопском) переводе.

Это часть библейского канона, используемого эфиопской еврейской общиной Бета Исраэль , а также христианской эфиопской православной церковью Тевахедо . Другие еврейские и христианские группы обычно считают его неканоническим или небогодухновенным, но могут принять его как представляющий некоторый исторический или теологический интерес.

Каноничность

иудаизм

Судя по количеству экземпляров, найденных в свитках Мертвого моря , Книга Еноха широко читалась в период Второго Храма . Сегодня эфиопская община евреев Хайманот Бета - Исраэль является единственной еврейской группой, которая принимает Книгу Еноха как каноническую и до сих пор сохраняет ее на своем литургическом языке геэз , где она играет центральную роль в богослужении. ^[6] Помимо этого сообщества, Книга Еноха была исключена как из формального канона Танаха, так и из Септуагинты , а, следовательно, также из писаний, известных сегодня как Второканон . ^{[7] [8]}

Основная причина неприятия этой книги евреями заключается в том, что она несовместима с учением Торы . С точки зрения раввинистического иудаизма , книга считается еретической . Например, в 1 Еноха 40:1–10 ангел Фануил (который больше нигде в Священных Писаниях не упоминается) руководит теми, кто кается в грехе и получает вечную жизнь. Некоторые утверждают, что это относится к Иисусу Христу, поскольку «Фануэль» переводится как «Лик Божий». ^[б]

Другой причиной исключения текстов может быть текстовый характер некоторых ранних разделов книги, в которых используются материалы Торы ; например, 1 Эн 1 представляет собой мидраш  33-й главы Второзакония. [ ^{9] [c]} Содержание, особенно подробные описания падших ангелов , также могло быть причиной отклонения от еврейского канона в этот период – как иллюстрируют комментарии Трифон Иудей в споре с Иустином Мучеником по этому поводу: «Слова Божии святы, а ваши толкования — всего лишь выдумки, как ясно из того, что вы объяснили; более того, даже богохульства, ибо вы утверждаете, что ангелы согрешили и отступил от Бога». ^[12]

христианство

К пятому веку Книга Еноха была по большей части исключена из христианских библейских канонов , и теперь она рассматривается как Священное Писание только Эфиопской православной церковью Тевахедо и Эритрейской православной церковью Тевахедо . ^{[13] [14] [15]}

Ссылки в Новом Завете

«Енох, седьмой от Адама» цитируется в Иуды 1:14–15:

И Енох, седьмой от Адама, также пророчествовал об этом, говоря: «Вот, Господь приходит с десятью тысячами святых Своих, чтобы совершить суд над всеми и обличить всех нечестивых среди них во всех их нечестивых делах, которые они совершили». нечестивых, совершивших, и всех жестоких речей, которые нечестивые грешники говорили против Него.

Сравните это с Енохом 1:9, переведенным с эфиопского языка (находится также в Кумранском свитке 4Q204=4QEnoch ^car , столбец I 16–18): ^{[16] [17]}

И вот! Он придет с десятью тысячами Святых Своих, чтобы совершить суд над всеми и истребить всех нечестивцев, и обличить всякую плоть во всех делах нечестия их, которые они нечестиво совершали, и во всех тяжких вещах, о которых говорили нечестивые грешники. против него.

Сравните это также с тем, что может быть первоначальным источником 1 Еноха 1:9 во Второзаконии 33:2: В «Он придет с десятью тысячами святых Своих» текст воспроизводит масоретский текст Второзакония 33 в чтении אָתָא ‎ = ἔρκεται , тогда как три Таргума , сирийский и Вульгата читаются אִתֹּה ‎, = μετ' αὐτοῦ . Здесь Септуагинта совершенно расходится. Чтение אתא ‎ признано оригинальным. Поэтому автор 1–5 глав использовал текст на иврите и, предположительно, писал на иврите. ^{[18] [г] [д]}

Господь пришел с Синая и осенил нас с Сеира; он воссиял с горы Фаран; он пришел из десяти тысяч Святых, с пылающим огнем в правой руке.

В рамках каноничности недостаточно просто продемонстрировать, что что-то цитируется. Вместо этого необходимо продемонстрировать характер цитаты. ^[21]

В случае с цитатой из 1 Еноха 1:9 из Иуды 1:14 было бы трудно утверждать, что Иуда не цитирует Еноха как исторического пророка, поскольку он цитирует Еноха по имени. Однако остается вопрос, приписывал ли автор «Иуды» эту цитату, полагая, что ее источником является исторический Енох до потопа или мидраш из Второзакония 33:2–3. ^{[23] [24] [25]} Греческий текст может показаться необычным, если утверждать, что «Енох Седьмой от Адама» пророчествовал «к» ( дательный падеж), а не «о» ( родительный падеж) людям, однако эта греческая грамматика может обозначают значение «против них» – дательный падеж τούτοις как дативный падеж невыгодности ( dativus incommodi ). ^[ф]

Дэвидс (2006) ^[27] указывает на свидетельства Свитков Мертвого моря, но оставляет открытым вопрос о том, рассматривал ли Иуда Первую книгу Еноха как канон, второканон или как-то иначе: «Так считал ли Иуда это Священное Писание подобным Бытию или Исайе? Конечно, он действительно считал его авторитетным, истинным словом от Бога. Мы не можем сказать, ставил ли он его в один ряд с другими пророческими книгами, такими как Исайя и Иеремия. Что мы знаем, так это, во-первых, что другие еврейские группы, особенно те, которые живут в Кумране недалеко от Мертвых Море также использовало и ценило Первую книгу Еноха, но мы не находим ее в группе со свитками Священных Писаний». ^[27]

Атрибуция «Енох Седьмой от Адама», очевидно, сама по себе является заголовком раздела, взятым из 1 Еноха ( 1 Еноха 60:8, Иуды 1:14а), а не из Бытия. ^{[22] [ нужна полная цитата ]}

Енох прямо упоминается в Послании к Евреям . В послании упоминается, что Енох получил свидетельство от Бога до своего перевода (Евреям 11:5), что может быть ссылкой на 1 Еноха.

Также утверждалось, что Первое послание Петра (1 Петра 3: 19–20) и Второе послание Петра (2 Петра 2: 4–5) ссылаются на некоторый енохианский материал. ^[28]

Прием

Книга Еноха рассматривалась как Священное Писание в Послании Варнавы  (4:3) ^[29] и многими отцами ранней церкви , такими как Афинагор , ^[30] Климент Александрийский , ^[31] Ириней ^[32] и Тертуллиан. , ^[33] написавший ок. 200, что Книга Еноха была отвергнута евреями, потому что она якобы содержала пророчества, относящиеся к Христу . ^[34]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не считает Первую книгу Еноха частью своего стандартного канона , хотя и считает, что предполагаемая «оригинальная» Книга Еноха была вдохновленной книгой. ^[35] Книга Моисея , впервые опубликованная в 1830-х годах, является частью стандартных трудов Церкви и имеет раздел, в котором утверждается, что он содержит выдержки из «оригинальной» Книги Еноха. Этот раздел во многом похож на 1 Еноха и другие тексты Еноха, включая 2 Еноха , 3 Еноха и Книгу Гигантов . ^[36] Церковь полагает, что раздел «Енох» в «Книге Моисея» содержит выдержки из «служения, учений и видений Еноха», хотя он не содержит всей Книги Еноха. Церковь считает части других текстов, которые соответствуют ее отрывкам из Еноха, богодухновенными, не отвергая, а воздерживаясь от суждения об остальных. ^{[37] [38] [39]}

Рукописная традиция

Эфиопский

Наиболее обширные сохранившиеся ранние рукописи Книги Еноха существуют на языке геэз . Критическое издание Роберта Генри Чарльза 1906 года подразделяет эфиопские рукописи на две семьи:

Семья α : считается более древней и более похожей на более ранние еврейские, арамейские и греческие версии:

• А – мс. ориентироваться. 485 Британского музея, 16 век, с юбилеями.
• Б – мс. ориентироваться. 491 Британского музея, 18 век, с другими библейскими сочинениями.
• С – мс. Берлинского Востока. Петерманн II Нахтраг 29, 16 век.
• Д – мс. Аббадиано 35, 17 век
• Э – мс. Аббадиано 55, 16 век.
• Ф – мс. 9 Логова Лаго, 15 век.

Семья β : более поздние, очевидно отредактированные тексты.

• Г – мс. 23 библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса, 18 век.
• Х – мс. ориентироваться. 531 Бодлианской библиотеки Оксфорда, 18 век.
• Я – мс. Брейс 74 Бодлианской библиотеки Оксфорда, 16 век.
• Дж – мс. ориентироваться. 8822 Британского музея, 18 век.
• К – мс. собственность Э. Уллендорфа из Лондона, 18 век.
• Л – мс. Аббадиано 99, 19 век.
• М – мс. ориентироваться. 492 Британского музея, 18 век.
• Н – мс. Эфиопская 30-ка Мюнхена, 18 век.
• О – мс. ориентироваться. 484 Британского музея, 18 век.
• П – мс. Эфиопская 71 Ватикана, 18 век.
• Вопрос – мс. ориентироваться. 486 Британского музея, 18 век, без глав 1–60.

Кроме того, есть рукописи ^{[ какие? ]} используется Эфиопской православной церковью Тевахедо для подготовки второканонических текстов из геэза в таргумный амхарский язык в двуязычной амхарской Библии Хайле Селассие ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. c.  1935 ^{[ когда? ]} ). ^[40]

арамейский

Одиннадцать фрагментов Книги Еноха на арамейском языке были найдены в пещере 4 Кумрана в 1948 году ^[41] и находятся на попечении Управления древностей Израиля . Они были переведены и обсуждены Юзефом Миликом и Мэтью Блэком в «Книгах Еноха» . ^[42] Другой перевод был опубликован Вермесом ^{[43] [ нужна полная цитата ]} и Гарсиа-Мартинесом. ^[44] Милик описал документы как белые или кремовые, местами почерневшие и сделанные из гладкой, толстой и жесткой кожи. Он также был частично поврежден, чернила размыты и блеклы.

• 4Q201 = 4QЕнох ^а ар, Енох 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4QЕнох ^бар , Енох 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
• 4Q204 = 4QЕнох ^, Енох 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1 –4, 106:13–107:2
• 4Q205 = 4QЕнох ^д ар; Енох 89:29–31, 89:43–44.
• 4Q206 = 4QЕнох ^э ар; Енох 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37.
• 4Q207 = ^4QЕнох
• 4Q208 = 4QЕнастр ^а ар
• 4Q209 = 4QEnastr ^бар ; Енох 79:3–5, 78:17, 79:2 и большие фрагменты, не соответствующие ни одной части эфиопского текста.
• 4Q210 = 4QEnastr ^{автомобиль} ; Енох 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8.
• 4Q211 = 4QЕнастр ^д ар; большие фрагменты, не соответствующие ни одной части эфиопского текста
• 4Q212 = 4QEn ^г ар; Енох 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

Честер Битти XII , греческий манускрипт Книги Еноха, IV век.

Греческий

Рукопись IV века нашей эры с концом «Послания Еноха» и началом Страстной проповеди «Мелитона»; обратите внимание на большой текст: ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΕΝΩΧ ( EPISTOLĒ ENOCH ).

В произведении византийского историка Георгия Синцелла Chronographia Universalis VIII века сохранились некоторые отрывки из Книги Еноха на греческом языке (6:1–9:4, 15:8–16:1). Другие известные греческие фрагменты:

• Кодекс Панополитанус (Каирский папирус 10759), называемый также Кодексом Гизы или фрагментами Ахмима, состоит из фрагментов двух папирусов VI века, содержащих части глав 1–32, обнаруженных французской археологической группой в Ахмиме в Египте и опубликованных пять лет спустя, в 1892 году. .

По словам Елены Дуган, этот Кодекс был написан двумя разными писцами, и ранее его ошибочно считали содержащим ошибки. Она предполагает, что первый писец действительно сохраняет ценный текст, который не является ошибочным. Фактически текст сохраняет «вдумчивую композицию, соответствующую развитию жизни Еноха и завершающуюся восхождением на небеса». Первый писец мог работать раньше и, возможно, не был связан со вторым. ^[45]

• Фрагменты Ватикана, ф. 216v (11 век): в том числе 89:42–49.
• Папирус Честера Битти XII: включая 97:6–107:3 (без главы 105)
• Oxyrhynchus Papyri 2069: включает лишь несколько букв, что затрудняет идентификацию, из 77:7–78:1, 78:1–3, 78:8, 85:10–86:2, 87:1–3.

Утверждалось, что в Кумране было найдено несколько небольших дополнительных фрагментов на греческом языке (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), датируемых примерно 100 г. до н. э., начиная с 98:11? до 103:15 ^[46] и написано на папирусе с сеткой, но эта идентификация вызывает большие споры.

Части Первого Еноха были включены в хронику Панодора ( ок.  400 г. ) и затем заимствованы его современником Аннианом . ^[47]

коптский

Фрагментарный манускрипт шестого или седьмого века содержит коптскую версию «Апокалипсиса недель». Неизвестно, насколько обширным был первоначально коптский текст. Он согласуется с арамейским текстом, а не с эфиопским, но, вероятно, заимствован из греческого. ^[48]

латинский

Из латинского перевода известны только 1:9 и 106:1–18. Первый отрывок встречается в « Псевдокиприанском Ad Novatianum» и « Псевдовигилианском Contra Varimadum» ; ^[49] второй был обнаружен в 1893 году М. Р. Джеймсом в рукописи 8-го века в Британском музее и опубликован в том же году. ^[50]

сирийский

Единственный сохранившийся пример Первой книги Еноха на сирийском языке находится в «Хрониках Михаила Великого» XII века . Это отрывок из Книги VI, известный также из Синцелла и папируса. Источником Михаила, по-видимому, был сирийский перевод (части) хроники Анниана. ^[51]

История

Происхождение

Ефрем Исаак, редактор и переводчик 1 Еноха в « Псевдоэпиграфах Ветхого Завета» , пишет, что «1 Енох явно составлен из множества периодов и писателей». И что датировка различных разделов простирается от раннего домаккавейского периода (т.е. около  200 г. до н.э. ) до 160 г. н.э. ^[52] Джордж В.Е. Никельсбург пишет, что «1 Енох представляет собой собрание еврейских апокалиптических традиций, датируемых последними тремя столетиями». до нашей эры». ^[53]

Период Второго Храма

Палеографический анализ енохических фрагментов, найденных в Кумранских пещерах, датирует самые старые фрагменты Книги Наблюдателей 200–150 гг. До н.э. ^[42] Поскольку эта работа свидетельствует о нескольких этапах композиции, вполне вероятно, что эта работа существовала уже в 3 веке до нашей эры. ^[54] То же самое можно сказать и об Астрономической книге. ^[1]

Из-за этих открытий уже невозможно было утверждать, что ядро ​​Книги Еноха было составлено после восстания Маккавеев как реакции на эллинизацию . ^{[55] : 93} Таким образом, учёным пришлось искать истоки кумранических разделов Первой Книги Еноха в предыдущий исторический период , и сравнение с традиционным материалом того времени показало, что эти разделы не опираются исключительно на категории и идеи, известные в еврейская Библия . Дэвид Джексон говорит даже о «енохическом иудаизме», от которого произошли авторы кумранских свитков. ^[56] Маргарет Баркер утверждает: «Енох — это сочинение очень консервативной группы, корни которой уходят корнями во времена Первого Храма ». ^[57] Основные особенности енохического иудаизма включают в себя:

• представление о том, что зло и нечистота на Земле возникли в результате соития ангелов с человеческими женщинами и впоследствии изгнанных с Небес ; ^{[55] : 90}
• отсутствие ссылок на условия завета Моисея (такие как соблюдение Шаббата или обряд обрезания ), встречающиеся в Торе ; ^{[58] : 50–51}
• концепция «Конца дней» как времени окончательного суда, заменяющего обещанные земные награды; ^{[55] : 92}
• отказ от жертвоприношений Второго Храма , считавшихся нечистыми: согласно Еноху 89:73, евреи, вернувшись из изгнания , «воздвигли ту башню (храм) и снова начали ставить стол перед башней, но весь хлеб на нем был осквернён и нечист»; ^{[ нужна цитата ]}
• представление неба в 1 Еноха 1-36 не в виде иерусалимского храма и его священников, а в виде моделирования Бога и его ангелов по образцу древнего ближневосточного или эллинистического двора с его царем и придворными; ^[59]
• солнечный календарь в отличие от лунного календаря , использовавшегося во Втором Храме (очень важный аспект для определения дат религиозных праздников);
• интерес к ангельскому миру , который включает в себя жизнь после смерти. ^[60]

Большинство кумранских фрагментов относятся к относительно раннему периоду, и ни один из них не относится к последнему периоду кумранской истории. Таким образом, вполне вероятно, что кумранская община постепенно потеряла интерес к Книге Еноха. ^[61]

Связь между Первым Енохом и ессеями была отмечена еще до открытия свитков Мертвого моря. ^[62] Хотя существует согласие считать разделы Книги Еноха, найденные в Кумране, текстами, используемыми ессеями, то же самое не так ясно в отношении енохических текстов, не найденных в Кумране (в основном, Книги Притч): предложил ^[63] рассматривать эти части как выражение основного, но не кумранического, эссентического движения. Основными особенностями некумранических единиц 1 Еноха являются следующие:

• Мессия по имени « Сын Человеческий » с божественными качествами, созданный до творения, который будет действовать непосредственно на Страшном суде и воссядет на престоле славы (1 Енох 46:1–4, 48:2–7, 69: 26–29) ^{[17] : 562–563}
• грешников обычно считают богатыми, а справедливых – угнетенными (эту тему мы находим также в Псалмах Соломона ).

Раннее влияние

Классическая раввинистическая литература характеризуется почти молчанием относительно Еноха. Кажется правдоподобным, что полемика раввинов против енохических текстов и традиций могла привести к потере этих книг раввинистическим иудаизмом . ^[64]

Книга Еноха играет важную роль в истории еврейского мистицизма : ученый Гершом Шолем писал: «Основные темы позднего мистицизма Меркавы уже занимают центральное положение в древней эзотерической литературе, лучше всего представленной Книгой Еноха ». ^[65] Особое внимание уделено подробному описанию престола Божия, включенному в 14-ю главу 1 Еноха. ^[1]

Цитата из Книги Стражей в Новозаветном Послании Иуды :

14 И Енох также, седьмой от Адама, пророчествовал об этом, говоря: «Вот, Господь приходит с десятью тысячами Своих святых 15, чтобы совершить суд над всеми и убедить всех, кто среди них нечестив, во всех их безбожных делах, которые они безбожно совершили, и обо всех резких речах, которые безбожные грешники говорили против Него».

Нет никаких сомнений в том, что Первая книга Еноха оказала влияние на формирование новозаветных доктрин о Мессии , Сыне Человеческом , мессианском царстве , демонологии , воскресении и эсхатологии . ^{[2] [4] : 10} Границы влияния 1 Еноха подробно обсуждаются Р. Х. Чарльзом, ^[66] Ефремом Исааком, ^[4] и Г. В. Никельсбургом ^[67] в их соответствующих переводах и комментариях. Вполне возможно, что более ранние разделы 1 Еноха имели прямое текстуальное и содержательное влияние на многие библейские апокрифы , такие как Юбилеи , 2 Варуха , 2 Ездры , Апокалипсис Авраама и 2 Еноха , хотя даже в этих случаях связь обычно имеет больше ответвлений. общего ствола, чем прямого развития. ^[68]

Греческий текст был известен и цитировался, как положительно, так и отрицательно, многими отцами Церкви : ссылки можно найти у Юстина Мученика , Минуция Феликса , Иринея , Оригена , Киприана , Ипполита , Коммодиана , Лактанция и Кассиана . ^{[69] : 430} После Кассиана и до современного «повторного открытия» некоторые отрывки приводятся в Византийской империи монахом 8-го века Георгием Синцеллом в его хронографии, а в 9-м веке они числятся апокрифами Нового Завещание Патриарха Никифора . ^[70]

повторное открытие

Сэр Уолтер Рэли в своей «Истории мира» (написанной в 1616 году, когда он был заключен в тюрьму в лондонском Тауэре), делает любопытное утверждение, что часть Книги Еноха, «которая содержала ход звезд, их имена и движения», была обнаружен в Сабе (Шаве) в первом веке и, таким образом, был доступен Оригену и Тертуллиану . Он приписывает эту информацию Оригену, ^[g] хотя в дошедших до нас версиях Оригена такого утверждения нет. ^[72]

За пределами Эфиопии текст «Книги Еноха» считался утерянным до начала XVII века, когда было уверенно утверждено, что книга была найдена там в переводе на эфиопский (геэзский) язык, а Николя-Клод Фабри де Пейреск купил книгу, которая, как утверждалось, была идентична той, которую цитирует Послание Иуды и отцов церкви. Хиоб Лудольф , великий ученый-эфиопик 17-18 веков, вскоре заявил, что это подделка, созданная аввой Бахаилой Михаилом. ^[73]

Больших успехов добился знаменитый шотландский путешественник Джеймс Брюс , который в 1773 году вернулся в Европу после шести лет пребывания в Абиссинии с тремя экземплярами геэзской версии. ^[74] Один хранится в Бодлианской библиотеке , другой был подарен королевской библиотеке Франции , а третий хранился у Брюса. Копии оставались неиспользованными до XIX века; Сильвестр де Саси в «Заметках о книге Еноха» ^[75] включил выдержки из книг с латинскими переводами (главы Еноха 1, 2, 5–16, 22 и 32). Отсюда Ринк сделал немецкий перевод в ^{1801 году .}

Первый английский перевод бодлианской/эфиопской рукописи был опубликован в 1821 году Ричардом Лоуренсом . ^[76] Пересмотренные издания появились в 1833, 1838 и 1842 годах.

В 1838 году Лоуренс также выпустил первый эфиопский текст Первой книги Еноха, опубликованный на Западе, под названием: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . Текст, разделенный на 105 глав, вскоре был признан недостоверным, поскольку представлял собой транскрипцию единственной эфиопской рукописи. ^[77]

В 1833 году профессор Андреас Готлиб Хоффманн из Йенского университета выпустил немецкий перевод, основанный на работе Лоуренса, под названием Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen . Примерно в то же время вышли два других перевода: один в 1836 году под названием Enoch Restitutus, или Попытка (преподобный Эдвард Мюррей), а другой в 1840 году под названием Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). Однако оба считаются плохими (прежде всего перевод 1836 года) и обсуждаются у Гофмана. ^{[78] [ нужна полная цитата ]}

Первое критическое издание, основанное на пяти рукописях, появилось в 1851 году под названием Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus Августа Диллмана . За ним в 1853 году последовал немецкий перевод книги того же автора с комментариями под названием Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . До работы Карла оно считалось стандартным изданием 1 Еноха. ^{[ нужна цитата ]}

В поколении еноховских стипендиатов с 1890 года до Первой мировой войны доминировал Роберт Генри Чарльз . Его перевод и комментарии к эфиопскому тексту в 1893 году уже представляли собой важное достижение, поскольку они были основаны на десяти дополнительных рукописях. В 1906 году Р. Х. Чарльз опубликовал новое критическое издание эфиопского текста, используя 23 эфиопские рукописи и все доступные на тот момент источники. Английский перевод реконструированного текста появился в 1912 году и в том же году в его сборнике « Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета» . ^[2]

Публикация в начале 1950-х годов первых арамейских фрагментов Первой книги Еноха среди свитков Мертвого моря глубоко изменила изучение этого документа, поскольку предоставила доказательства его древности и оригинального текста. Официальное издание всех фрагментов Еноха появилось в 1976 году под руководством Йозефа Милика . ^{[79] [2]}

Возобновившийся интерес к 1 Еноху породил ряд других переводов: на иврит (А. Кахана, 1956), датский (Hammershaimb, 1956), итальянский (Fusella, 1981), испанский (1982), французский (Caquot, 1984) и другие. современные языки. В 1978 году новое издание эфиопского текста было отредактировано Майклом Книббом с английским переводом, а в 1985 году появился новый комментарий Мэтью Блэка. ^{[ нужна цитата ]}

В 2001 году Джордж В.Е. Никельсбург опубликовал первый том всеобъемлющего комментария к 1 Еноху из серии «Гермения». ^[58] Начиная с 2000 года, семинар Еноха посвятил несколько встреч литературе Еноха и стал центром оживленных дебатов относительно гипотезы о том, что литература Еноха свидетельствует о наличии автономной негосеевой традиции инакомыслия во Втором Храме. Иудаизм. ^{[ нужна цитата ]}

Краткое содержание

Первая часть Книги Еноха описывает падение Наблюдателей , ангелов , которые породили гибриды ангелов и людей, называемые Нефилимами . ^[1] Оставшаяся часть книги описывает откровения Еноха и его посещения небес в форме путешествий, видений и снов. ^[2]

Книга состоит из пяти совершенно отдельных основных разделов (подробнее см. Каждый раздел): ^[1]

1. Книга наблюдателей (1 Енох 1–36)
2. Книга притч Еноха (1 Енох 37–71) (также называемая «Подобиями Еноха»)
3. Астрономическая книга (1 Еноха 72–82) (также называемая Книгой Небесных Светил или Книгой Светил)
4. Книга сновидений (1 Енох 83–90) (также называемая Книгой снов)
5. Послание Еноха (1 Енох 91–108)

Большинство ученых полагают, что эти пять разделов изначально были независимыми произведениями ^[80] (с разными датами составления), сами по себе являлись продуктом тщательной редакционной подготовки и лишь позже были отредактированы в то, что сейчас называется 1 Енохом. ^[2]

Книга наблюдателей

В этом первом разделе Книги Еноха описывается падение Стражей , ангелов, породивших Нефилимов (ср. Бене Элохим , Бытие 6:1–4), и повествуются о путешествиях Еноха по небесам. По мнению западных ученых, этот раздел был составлен в IV или III веке до нашей эры. ^[81]

Содержание

• 1–5. Притча Еноха о будущей судьбе нечестивых и праведников.
• 6–11. Падение ангелов: деморализация человечества: заступничество ангелов за человечество. Судьба, объявленная Богом ангелам Мессианского Царства.
• 12–16. Сон-Видение Еноха: его Заступничество за Азазеля и падших ангелов: и его Объявление об их первой и последней Судьбе.
• 17–36. Путешествие Еноха через Землю и Шеол : ^Енох также путешествовал через портал в форме треугольника на ^{небеса .}
• 17–19. Первое путешествие.
• 20. Имена и функции семи архангелов .
• 21. Предварительное и последнее Место Наказания падших Ангелов (звезды).
• 22. Шеол или Преисподняя.
• 23. Огонь, имеющий дело со Светилами Небесными.
• 24–25. Семь гор на северо-западе и Древо жизни .
• 26. Иерусалим и горы, ущелья и ручьи.
• 27. Цель Проклятой долины.
• 28–33. Дальнейшее путешествие на Восток.
• 34–35. Путешествие Еноха на Север.
• 36. Путешествие на Юг.

Описание

Во введении к книге Еноха говорится, что Енох — «праведник, чьи очи были открыты Богом, видел видение Святого на небесах, которое показали мне ангелы, и от них я слышал все, и от их я понял так, как увидел, но не для этого поколения, а для отдаленного, которому предстоит прийти» ^[82]

В нем обсуждается Бог , пришедший на Землю на гору Синай со Своим воинством, чтобы вынести приговор человечеству. Здесь также говорится о светилах, которые восходят и заходят в определенном порядке и в свое время и никогда не меняются: ^[83]

«Наблюдайте и увидите, как (зимой) все деревья кажутся такими, как будто они засохли и сбросили все свои листья, за исключением четырнадцати деревьев, которые не теряют своей листвы, но сохраняют старую листву от двух до трех лет до появления новой. " ^[84]

В книге также обсуждается, как все предопределено Богом и происходит в Его время. Грешники погибнут, а великие и добрые будут жить в свете, радости и мире. ^{[ нужна цитата ]}

И все дела Его продолжаются так из года в год во веки веков, и все дела, которые они совершают для Него, и задачи их не меняются, но, как повелел Бог, так и делается.

В первом разделе книги изображено взаимодействие падших ангелов с человечеством; Семиазаз заставляет остальных 199 падших ангелов взять человеческих жен, чтобы «родить нам детей».

И Семджаза, который был их предводителем, сказал им: «Боюсь, вы действительно не согласитесь совершить это дело, и мне одному придется понести наказание за великий грех». И все они ответили ему и сказали: «Давайте все поклянемся и все свяжемся взаимными проклятиями не оставлять этого плана, а сделать это дело». Затем они все вместе поклялись и связали себя взаимными проклятиями. И их было всего двести; которые спустились во дни Иареда на вершину горы Ермон , и они назвали ее горой Ермон, потому что они поклялись и связали себя взаимными проклятиями на ней.

Имена вождей даны как « Самьяза (Шемьязаз), их лидер, Аракиэль , Рамеэль , Кокабиэль , Тамиэль , Рамиэль , Данел , Хазакиэль , Баракиэль , Асаэль, Армарос , Батариэль , Безалиэль , Ананиэль , Закиэль , Шамсиэль , Сатариэль , Туриэль . , Йомиэль , Сариэль ».

В результате создаются Нефилимы ( Бытие ) или Анаким/Анак (гиганты), как они описаны в книге:

И они забеременели, и родили великих великанов, ростом которых было триста локтей : ^[h] Которые поглотили все завоевания людей. И когда люди больше не могли их поддерживать, гиганты обратились против них и пожрали человечество. И начали они грешить против птиц, и зверей, и гадов, и рыб, и пожирать плоть друг друга, и пить кровь.

В нем также обсуждается учение людей падшими ангелами, главным образом Азазелем :

И Азазель научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и нагрудники, и познакомил их с земными металлами, и искусством их обработки, и браслетами, и украшениями, и применением сурьмы, и украшением веки, и всякие дорогие камни, и всякие красящие настойки. И возникло много безбожия, и блудили, и прельстились, и развратились во всех путях своих. Семджаза учил волшебству и подрезанию корней, Армарос - разрешению чар, Баракиджал - астрологии, Кокабель - созвездиям, Эзекеэль - знанию облаков, Аракиэль - знакам земли, Шамсиэль - знакам солнца, а Сариэль - движению света. Луна.

Михаил , Уриил , Рафаэль и Гавриил обращаются к Богу, чтобы тот судил жителей мира и падших ангелов. ^[85] Затем Бог посылает Уриила рассказать Ною о грядущем катаклизме и о том, что ему нужно делать. ^[2]

Тогда сказал Всевышний, Святой и Великий проговорил, и послал Уриила к сыну Ламеха , и сказал ему: «Пойди к Ною и скажи ему от моего имени: «Скройся!» и открой ему конец, который приближается: что вся земля будет разрушена, и наступит потоп на всю землю, и истребит все, что на ней. А теперь научи его, чтобы он мог спастись и сохранить его семя для всех поколений мира.

Бог приказывает Рафаэлю заключить Азазеля в тюрьму:

[T]Господь сказал Рафаэлю: «Свяжите Азазеля по рукам и ногам и бросьте его во тьму: И сделайте отверстие в пустыне, которое находится в Дудаэле (Божий котел / тигель / котел), и бросьте его туда. И положите на него грубые и зазубренные камни, и покройте его тьмой, и пусть он пребудет там вовек, и закройте лицо свое, чтобы он не видел света, и в день великого суда он будет брошен в огонь. исцелите землю, которую развратили ангелы, и провозгласите исцеление земли, чтобы они могли исцелить чуму и чтобы все дети человеческие не погибли из-за всех тайных вещей, которые Стражи раскрыли и научили своих сыновей. И вся земля развратилась из-за дел, которым учил Азазель: Ему приписывают все грехи».

Бог дал Гавриилу инструкции относительно нефилимов и заключения падших ангелов:

И Гавриилу сказал Господь: «Противодействуйте против кусачих и нечестивцев, и против детей блуда, и истребите [детей блуда и] детей Стражей из среды людей [и выведите их наружу]: пошлите их друг против друга, чтобы они могли уничтожить друг друга в бою...»

Некоторые, включая ^{Р.Х. Чарльза} , предполагают, что слово «кусаки» должно читаться как «ублюдки», но это название настолько необычно, что некоторые ^{[ нужна цитата ] считают ,} что смысл, который возникает при прочтении слова «кусаки», более или менее менее правильно.

Господь повелевает Михаилу связать падших ангелов.

И сказал Господь Михаилу: «Пойди, свяжи Семджазу и его сообщников, которые соединились с женщинами, чтобы оскверниться вместе с ними всей своей нечистотой. 12. И когда сыновья их убивали друг друга, и они видели 13. В те дни они будут отведены в бездну огненную: (и) в мучения и темницу, в которой они будут заключены навеки. И всякий, кто будет осужден и уничтожен, отныне будет связан с ними до конца всех поколений... ."

Книга притч

Главы 37–71 Книги Еноха называются «Книгой притч». Научные дебаты сосредоточены вокруг этих глав. Книга Притч, по-видимому, основана на Книге Стражей, но представляет собой более позднее развитие идеи окончательного суда и эсхатологии , касающейся не только судьбы падших ангелов, но и судьбы злых царей земли. . В Книге Притч используется выражение « Сын Человеческий» для обозначения главного эсхатологического героя, которого также называют «Праведником», «Избранником» и «Мессией», и который восседает на престоле славы на Страшном суде. ^[86] Первое известное использование слова «Сын Человеческий» в качестве определенного титула в еврейских писаниях встречается в 1 Еноха, и его использование, возможно, сыграло роль в раннехристианском понимании и использовании этого титула. ^{[1] [2] [87]}

Было высказано предположение, что Книга притч в целом является более поздним дополнением. Указывая на сходство с « Сивиллинскими оракулами» и другими более ранними произведениями, Дж. Т. Милик в 1976 году датировал «Книгу притч» третьим веком. Он считал, что события в притчах связаны с историческими событиями, датируемыми 260–270  годами нашей эры . ^[88] Согласно этой теории, эти главы были написаны в более поздние христианские времена христианином-евреем, чтобы укрепить христианские убеждения авторитетным именем Еноха. ^{[1] [2]} Книбб ^[89] последовал рассуждениям Милика ^[90] и предположил, что, поскольку в Кумране не было найдено фрагментов глав 37–71, вероятна более поздняя дата. Книбб продолжит эту линию рассуждений в более поздних работах. ^{[91] [92] : 417} Главы 37–71 не только отсутствуют в Кумране, но и отсутствуют в греческом переводе. ^{[92] : 417} В настоящее время среди ученых не достигнуто твердого согласия относительно даты написания Книги Притч. Однако дата Милика, относящаяся к 270  году нашей эры , отвергается большинством ученых. Дэвид В. Сатер предполагает , что существует тенденция датировать Книгу притч периодом между 50  г. до н.э. – 117  г. н.э. ^{[92] : 415–416.}

В 1893 году Р. Чарльз счел главу 71 более поздним дополнением. Позже он изменил свое мнение ^{[93] : 1} и назвал раннюю дату работы между 94–64  гг. до н.э. ^{[94] : LIV} В статье Эмиля Г. Хирша 1906 года в Еврейской энциклопедии говорится, что Сын Человеческий встречается в Книге Еноха, но никогда в оригинальном материале. Оно встречается в «Ноаховых вставках» (lx. 10, lxxi. 14), где оно явно не имеет иного значения, кроме слова «человек». ^[95] Автор произведения неправильно использует или искажает титулы ангелов. ^{[94] : 16} Чарльз рассматривает титул « Сын Человеческий» , найденный в Книге Притч, как относящийся к сверхъестественной личности, Мессии, который не имеет человеческого происхождения. ^{[94] : 306–309} В той части Книги Еноха, известной как «Подобия», она имеет технический смысл сверхъестественного Мессии и судьи мира (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); Ему приписывают всеобщее владычество и предсуществование (xlviii. 2, lxvii. 6). Он восседает на престоле Божием (xlv. 3, li. 3), который является его собственным престолом. Хотя Чарльз этого не признает, по мнению Эмиля Г. Хирша, эти отрывки выдают христианскую редакцию и исправления. ^[95] Многие учёные ^{[ нужна цитата ]} предположили, что отрывки в Книге Притч являются вставками Ноя. Эти отрывки словно прерывают ход повествования. Даррел Д. Ханна предполагает, что эти отрывки не являются в целом новыми интерполяциями, а скорее заимствованы из более раннего апокрифа Ноя. Он считает , что некоторые интерполяции относятся к Ироду Великому и должны быть датированы примерно 4  годом до н.э. ^{[92] : 472–477.}

В дополнение к теории ноевых интерполяций, которую, возможно, поддерживает большинство ученых, большинство ученых в настоящее время считают, что главы 70–71 частично или полностью являются более поздним дополнением. ^{[92] : 76  [92] : 472–473  [96]} Глава 69 заканчивается словами: «Это третья притча Еноха». Обычно считается, что Енох, как и Илия, был вознесен на Небеса Богом еще при жизни, но некоторые предполагают, что в тексте говорится о Енохе как о умершем естественной смертью и вознесшемся на Небеса. Сын Человеческий отождествляется с Енохом. В тексте подразумевается, что Енох ранее восседал на небесном троне. ^[97] Главы 70–71, кажется, противоречат отрывкам ранее в притче, где Сын Человеческий является отдельной сущностью. Притча также переключается с третьего лица единственного числа на первое лицо единственного числа. ^[96] Джеймс Х. Чарльзворт отвергает теорию о том, что главы 70–71 являются более поздними дополнениями. Он считает, что в Книгу притч не было внесено никаких дополнений. ^{[92] : 450–468  [93] : 1–12} В его более ранних работах подразумевается, что большинство ученых согласились с ним. ^[98]

Содержание

37. Надпись и введение

38–44. Первая притча

• 38. Грядущий суд над нечестивыми.
• 39. Обитель Праведного и Избранного: Похвалы Благословенных.
• 40. Четыре Архангела .
• 41.1–2. Ожидание суда
• 41.3–9. Астрономические тайны.
• 42. Обители мудрости и неправды.
• 43–44. Астрономические тайны.

45–57. Вторая притча

• 45. Жребий отступников: Новое Небо и Новая Земля.
• 46. ​​Ветхий днями и Сын Человеческий .
• 47. Молитва праведников о отмщении и их радость при его наступлении.
• 48. Источник праведности: Сын Человеческий - Прибежище праведных: Суд царей и сильных.
• 49. Сила и Мудрость Избранного.
• 50. Прославление и победа праведников: Покаяние язычников.
• 51. Воскресение мертвых и разделение Судьей праведных и нечестивых.
• 52. Шесть металлических гор и Избранный.
• 53–54,6. Долина Суда: Ангелы наказания: Сообщества Избранных.
• 54.7.–55.2. Ноев Фрагмент о первом мировом суде.
• 55.3.–56.4. Окончательный приговор Азазелю , Наблюдателям и их детям.
• 56,5–8. Последняя борьба языческих держав против Израиля.
• 57. Возвращение из рассеяния.

58–69. Третья притча

• 58. Блаженство святых.
• 59. Огни и гром.
• 60. Сотрясение небес: Бегемот и Левиафан : Стихии.
• 61. Ангелы отправляются измерять Рай: Суд Праведника от Избранного: Похвала Избранному и Богу.
• 62. Суд царей и сильных: Блаженство праведных.
• 63. Безрезультатное покаяние царей и могущественных.
• 64. Видение падших ангелов на месте наказания.
• 65. Енох предсказывает Ною Потоп и его собственное сохранение.
• 66. Ангелы Вод приказали держать их под контролем.
• 67. Божье обещание Ною: места наказания ангелов и царей.
• 68. Михаил и Рафаэль были поражены суровостью приговора.
• 69. Имена и функции (падших ангелов и) сатаны: тайная клятва.

70–71. Заключительные приложения

• 70. Окончательный перевод Еноха.
• 71. Два ранних видения Еноха.

Астрономическая книга

Четыре фрагментарных издания Астрономической книги были найдены в Кумране в 4 квартале 208–211 гг. ^[100] 4Q208 и 4Q209 были датированы началом 2-го века до нашей эры, обеспечивая конечную точку для Астрономической книги 3-го века до нашей эры. ^[101] Фрагменты, найденные в Кумране, также включают материал, не содержащийся в более поздних версиях Книги Еноха. ^{[99] [101] [102]}

Эта книга содержит описания движения небесных тел и небесного свода как знания, открытые Еноху во время его путешествий на Небеса под руководством Уриэля , а также описывает солнечный календарь , который позже был описан также в Книге Юбилеев , которой пользовались секта Мертвого моря. Использование этого календаря сделало невозможным празднование праздников одновременно с Иерусалимским Храмом . ^[1]

Год состоял из 364 дней, разделенных на четыре равных сезона по девяносто один день каждый. Каждый сезон состоял из трех равных месяцев по тридцать дней плюс дополнительный день в конце третьего месяца. Таким образом, весь год состоял ровно из пятидесяти двух недель, и каждый календарный день приходился всегда на один и тот же день недели. Каждый год и каждое время года всегда начинались в среду, которая была четвертым днем ​​творения, описанным в Бытии , днем, когда были созданы светила на небе, времена года, дни и годы. ^{[99] : 94–95} Неизвестно, как они согласовывали этот календарь с тропическим годом в 365,24 дня (было сделано не менее семи предложений), и даже неясно, чувствовали ли они необходимость его корректировки. ^{[99] : 125–140}

Содержание

• 72. Солнце
• 73. Луна и ее фазы.
• 74. Лунный год
• 76. Двенадцать Ветров и их порталы.
• 77. Четыре четверти света: семь гор, семь рек, семь великих островов.
• 78. Солнце и Луна: растущая и убывающая Луна.
• 79–80.1. Краткое изложение некоторых Законов
• 80,2–8. Извращение природы и небесных тел вследствие греха человека
• 81. Небесные Скрижали и миссия Еноха
• 82. Обвинение, данное Еноху: четыре вставочных дня: звезды, ведущие времена года и месяцы.

Видения мечты

Книга видений во сне, содержащая видение истории Израиля вплоть до того, что большинство интерпретировало как восстание Маккавеев, большинство датирует эпохой Маккавеев (около 163–142 гг. до н.э.). По мнению Эфиопской православной церкви, оно было написано до потопа Бытия.

Содержание

• 83–84. Первое видение во сне о потопе.
• 85–90. Второе видение Еноха во сне: история мира до основания Мессианского Царства.
• 86. Падение ангелов и деморализация человечества.
• 87. Пришествие семи архангелов.
• 88. Наказание падших ангелов архангелами.
• 89,1–9. Потоп и избавление Ноя.
• 89.10–27. От смерти Ноя до Исхода .
• 89.28–40. Израиль в пустыне, Дача закона, Вход в Ханаан .
• 89.41–50. От времен судей до строительства храма .
• 89.51–67. Два царства Израиля и Иуды к разрушению Иерусалима .
• 89.68–71. Первый период ангельских правителей – от разрушения Иерусалима до возвращения из плена.
• 89.72–77. Второй период – от времен Кира до времен Александра Македонского .
• 90,1–5. Третий период – от Александра Македонского до греко-сирийского господства.
• 90,6–12. Четвертый период греко-сирийского господства до восстания Маккавеев (обсуждается).
• 90.13–19. Последнее нападение язычников на евреев (где ст. 13–15 и 16–18 являются дублетами).
• 90.20–27. Суд над падшими ангелами, пастырями и отступниками.
• 90.28–42. Новый Иерусалим, Обращение уцелевших язычников, Воскресение Праведников , Мессия . Енох просыпается и плачет.

Животный апокалипсис

Второе видение во сне в этом разделе Книги Еноха представляет собой аллегорическое повествование об истории Израиля, в котором животные изображают людей, а люди — ангелов. ^[1]

Одна из нескольких гипотетических реконструкций значений сновидения, основанная на работах Р.Х.Чарльза и Г.Х.Шодде, такова :

• Белый цвет – нравственная чистота; Черный цвет – грех и осквернение падших ангелов; Красный цвет крови в отношении мученичества
• Белый бык — Адам ; Телка — Ева ; Красный телец — Авель ; Черный телец — Каин ; Белый телец — это Сиф ;
• Белый бык/человек – это Ной ; Белый бык — Сим ; Красный бык — Хам, сын Ноя ; Черный бык — это Иафет ; Господин овец — Бог ; Падшая звезда — это либо Самьяза, либо Азазель; Слоны — гиганты ; Верблюды — нефилимы ; Ослы — Элиуд ;
• Овцы — верные; Овны – лидеры; Стада — это колена Израилевы; Дикие ослы — это Измаил и его потомки, включая мадианитян ; Дикие кабаны — это Исав и его потомки, Эдом и Амалик ; Медведи (гиены/волки на эфиопском языке) — египтяне ; Собаки — филистимляне ; Тигры — Аримафея ; Гиены — ассирийцы ; Вороны (Вороны) – Селевкиды (сирийцы); Коршуны — это Птолемеи ; Орлы, возможно, македонцы ; Лисицы — аммонитяне и моавитяне ;

Описание

Между первой книгой и этой существует множество связей, включая канву истории, заключение в тюрьму лидеров и уничтожение нефилимов. Сон включает в себя разделы, относящиеся к «Книге наблюдателей»:

И те семьдесят пастырей были осуждены и признаны виновными, и они были брошены в ту огненную бездну. И увидел я в то время, как подобная пропасть разверзлась посреди земли, полная огня, и привели тех ослепленных овец. (Падение злых)

И убоялись их все волы, и испугались их, и начали кусать зубами своими, и пожирать, и рогами своими бодать. И более того, они начали пожирать волов тех; и вот, все сыны земли начали дрожать и дрожать пред ними и бежать от них. (Создание Нефилимов и др.)

86:4, 87:3, 88:2 и 89:6 описывают типы нефилимов, созданных во времена, описанные в «Книге наблюдателей», хотя это не означает, что авторы обеих книг являются такой же. Подобные ссылки есть в Юбилеях 7:21–22.

В книге описывается их освобождение из Ковчега вместе с тремя быками – белым, красным и черным, то есть Симом, Хамом и Иафетом – в 90:9. В нем также рассказывается о смерти Ноя, которого называли белым быком, и о создании многих народов:

И начали производить зверей полевых и птиц, так что возникли разные роды: львы, тигры, волки, собаки, гиены, кабаны, лисицы, белки, свиньи, соколы, грифы, коршуны, орлы и вороны ( 90:10)

Затем он описывает историю Моисея и Аарона (90:13–15), включая чудо, когда река разделилась на две части, чтобы они могли пройти, и создание каменных заповедей. В конце концов они прибыли в «приятную и славную землю» (90:40), где на них напали собаки (филистимляне), лисицы (аммонитяне, моавитяне) и дикие кабаны (Исав).

И та овца, у которой глаза открылись, увидела того овна, который был среди овец, пока он не оставил свою славу и не начал бодать этих овец, и топтал их, и вел себя неприлично. И Господь овец послал агнца к другому агнцу и вырастил его, чтобы он стал овном и вожаком овец вместо того овна, который оставил свою славу. (Давид сменяет Саула на посту лидера Израиля)

В нем описывается создание Храма Соломона , а также дома, который может быть скинией : «И стал тот дом великим и широким, и был построен для тех овец: (и) башня высокая и великая была построена на доме для Господа овец, и дом тот был низок, а башня высока и высока, и Господь овец стоял на башне той, и предложили пред Ним полный стол». Эту интерпретацию принимают Диллманн (с. 262), Верн (с. 89) и Шодде (с. 107). Здесь также описывается побег пророка Илии ; в 3 Царств 17:2–24 его кормят «вороны», поэтому, если Кингс использует подобную аналогию, его, возможно, кормили Селевкиды. «...видел Господь овец, как Он произвел множество забоев среди их стад, пока те овцы не пригласили эту резню и не предали Его место». Здесь описываются различные колена Израиля, «приглашающие» другие народы, «предающие свое место» (т.е. землю, обещанную их предкам Богом).

Эту часть книги можно рассматривать как раскол царства на северное и южное колена, то есть на Израиль и Иуду, что в конечном итоге привело к падению Израиля под власть ассирийцев в 721 г. 587 г. до н.э. «И предал их в руки львов и тигров, и волков, и гиен, и в руки лисиц, и всех диких зверей, и те дикие звери начали растерзать овец тех»; Бог покидает Израиль, потому что они оставили Его.

Также упоминается о 59 из 70 пастухов, имеющих свои времена года; Кажется, ведутся споры о значении этого раздела, некоторые предполагают, что это ссылка на 70 назначенных времен в 25:11, 9:2 и 1:12. Другая интерпретация — это 70 недель в Даниила 9:24. Однако общая интерпретация такова, что это просто ангелы. В этом разделе книги и в другом разделе в конце описывается назначение Богом 70 ангелов для защиты израильтян от слишком большого вреда от «зверей и птиц». В более позднем разделе (110:14) описывается, как 70 ангелов осуждаются за то, что они причинили Израилю больше вреда, чем он желал, признаются виновными и «брошены в бездну, полную огня и пылания и полную столпов огненных».

«И львы и тигры съели и сожрали большую часть овец тех, и кабаны съели вместе с ними; и сожгли башню ту, и дом тот разрушили»; это представляет собой разграбление вавилонянами храма Соломона и скинии в Иерусалиме, когда они захватили Иудею в 587–586 годах до нашей эры, изгнав оставшихся евреев. «И тотчас увидел я, как пастухи пасли двенадцать часов, и вот, три из тех овец повернули назад, пришли, вошли и начали восстанавливать все, что упало от дома того». «Кир позволил Шешбацару , князю из колена Иуды, привести евреев из Вавилона обратно в Иерусалим. Евреям было разрешено вернуться с сосудами Храма, которые забрали вавилоняне. Началось строительство Второго Храма »; это представляет историю древнего Израиля и Иудеи ; строительство храма было завершено в 515 г. до н.э.

Первая часть следующего раздела книги, по мнению западных ученых, кажется, ясно описывает восстание Маккавеев 167 г. до н.э. против Селевкидов . Следующие две цитаты были изменены по сравнению с их первоначальной формой, чтобы прояснить гипотетическое значение названий животных.

И я видел в видении, как (Селевкиды) налетели на тех (верных) и взяли одного из тех ягнят, и разбили овец на куски, и сожрали их. И я видел, как у этих ягнят выросли рога, и (Селевкиды) сбросили свои рога; И я увидел, что у одного из них (верных) вырос большой рог, и глаза их открылись. И взглянуло оно на них, и глаза их открылись, и закричало овцам, и овны увидели это, и все побежали к нему. И, несмотря на все это, те ( македоняне ), и стервятники, и (Селевкиды) и ( Птолемеи ) все еще продолжали рвать овец, нападать на них и пожирать их: все еще овцы молчали, а бараны стенали и кричали. И те (Селевкиды) сражались и сражались с ним, и стремились сложить рог его, но не имели над ним власти. (109:8–12)

Все (македонцы) и стервятники, и (Селевкиды) и (Птолемеи) собрались вместе, и пришли с ними все полевые овцы, да, все они собрались вместе и помогали друг другу сломать тот бараний рог. (110:16)

Согласно этой теории, первое предложение, скорее всего, относится к смерти первосвященника Онии III, убийство которого описано в 1 Маккавеям 3:33–35 (умер около 171 г. до н. э.). «Большой рог» явно не является Маттафией , инициатором восстания, поскольку он умирает естественной смертью, описанной в 1 Маккавеям 2:49. Это также не Александр Македонский, поскольку большой рог интерпретируется как воин, сражавшийся с македонянами, Селевкидами и Птолемеями. Иуда Маккавей (167 г. до н. э. – 160 г. до н. э.) сражался со всеми тремя из них, одержав большое количество побед над Селевкидами за длительный период времени; «они не имели над этим власти». Его также описывают как «один большой рог среди шести других на голове ягненка», возможно, имея в виду пять братьев Маккавея и Маттафию. Если рассматривать его в контексте истории времен Маккавея, Диллман Хрест Эфиоп говорит, что объяснение стиха 13 можно найти в 1 Маккавеев III 7; VI. 52; в.; 2 Маккавеи VI. 8 кв., 13, 14; 1 Маккавейская VII 41, 42; и 2 Маккавеев xv, 8 кв. В конце концов Маккавей был убит Селевкидами в битве при Эласе, где он столкнулся с «двадцатью тысячами пехотинцев и двумя тысячами кавалерии». Одно время считалось, что этот отрывок может относиться к Иоанну Гиркану ; единственная причина этого заключалась в том, что время между Александром Великим и Иоанном Маккавеем было слишком коротким. Однако утверждалось, что данные показывают, что в этом разделе действительно обсуждается Маккавей.

Затем он описывает: «И увидел я, что овцам был дан большой меч, и овцы выступили против всех полевых зверей, чтобы убивать их, и все звери и птицы небесные разбежались от их лица». Возможно, это просто «сила Божья»: Бог был с ними, чтобы отомстить за смерть. Это также может быть Ионафан Апфус, который возьмет на себя командование повстанцами, которые будут сражаться после смерти Иуды. Иоанн Гиркан ( Гиркан I , династия Хасмонеев) также может появиться; отрывок «И все, что было уничтожено и рассеяно, и все звери полевые и все птицы небесные собрались в доме том, и Господь овец возрадовался великой радостью, потому что все они были добры и имели вернулся в свой дом» может описать правление Иоанна как время великого мира и процветания. Некоторые ученые также утверждают, что в этой книге упоминается Александр Янней из Иудеи.

В конце книги описывается новый Иерусалим, кульминацией которого является рождение Мессии :

И увидел я, что родился белый бык с большими рогами, и все звери полевые и все птицы небесные боялись его и все время просили его. И я видел, что все их поколения изменились, и все они стали белыми быками; и первый среди них стал ягненком, и тот ягненок стал большим животным, и на голове у него были большие черные рога; и возрадовался Господь овец о нем и о всех волах.

Еще одна интерпретация, которая имеет не меньше правдоподобия, заключается в том, что последние главы этого раздела просто относятся к печально известной битве Армагеддон , когда все народы мира выступают против Израиля; эта интерпретация подтверждается Свитком войны, в котором описывается, на что может быть похожа эта эпическая битва, согласно группам, существовавшим в Кумране.

Послание Еноха

Некоторые учёные ^{[ кто? ]} предлагают дату где-то между 170 г. до н.э. и I веком до н.э.

Этот раздел можно рассматривать как состоящий из пяти подразделов, ^[103] смешанных финальным редактором:

• Апокалипсис недель (93:1–10, 91:11–17): этот подраздел, обычно датируемый первой половиной II века до нашей эры, повествует о мировой истории, используя структуру из десяти периодов (так называемых «недель»). , из которых семь касаются прошлых, а три — будущих событий (окончательного приговора). Кульминация приходится на седьмую часть десятой недели, когда «появится новое небо» и «многие недели будут без числа во веки веков, и все будут в добре и праведности». ^[1]
• Увещевание (91:1–10, 91:18–19): этот краткий список увещеваний следовать праведности, сказанный Енохом своему сыну Мафусаилу , выглядит мостом к следующему подразделу.
• Послание (92:1–5, 93:11–105:2): первая часть послания описывает мудрость Господа, окончательную награду праведных и наказание злых, а также два отдельных пути праведности. и неправедность. Затем шесть пророчеств против грешников, свидетельство всей твари против них и уверенность в участи после смерти. По мнению Боккаччини ^{[63] : 131–138,} послание состоит из двух слоев: «протопослания» с богословием, близким к детерминистскому учению кумранской группы, и несколько более поздней части (94:4–104:6). ), который указывает на личную ответственность человека, часто описывая грешников как богатых и справедливых, как угнетенных (тема также встречается в Книге притч).
• Рождение Ноя (106–107): эта часть появляется в кумранских фрагментах, отделенная от предыдущего текста пустой строкой, таким образом, выглядя как приложение. В нем рассказывается о потопе и о Ное , который родился уже в облике ангела. Этот текст, вероятно, происходит, как и другие небольшие части Первого Еноха, из первоначально отдельной книги (см. « Книга Ноя »), но был организован редактором как прямая речь самого Еноха.
• Вывод (108): это второе приложение не было найдено в Кумране и считается работой последнего редактора. Он подчеркивает «рождение света» в противовес грешникам, обреченным во тьме.

Содержание

• 92, 91,1–10, 18–19. Книга наставлений Еноха для его детей.
• 91.1–10, 18–19. Наставление Еноха своим детям.
• 93, 91.12–17. Апокалипсис недель.
• 91.12–17. Последние три недели.
• 94.1–5. Наставления праведникам.
• 94,6–11. Горе грешникам.
• 95. Горе Еноха: новые горести грешникам.
• 96. Основания надежды для праведников: Горе для нечестивых.
• 97. Зло, уготованное грешникам и обладателям неправедного богатства.
• 98. Потворство грешникам: Грех, созданный человеком: все грехи, записанные на небесах: горе грешникам.
• 99. Горе, высказанное безбожникам, нарушителям закона: ужасное положение грешников в последние дни: дальнейшее горе.
• 100. Грешники уничтожают друг друга: Суд падших ангелов: Безопасность праведников: дальнейшие горести грешникам.
• 101. Увещевание к страху Божию: вся природа боится Его, но не грешников.
• 102. Ужасы Судного дня: неблагоприятные судьбы праведников на Земле.
• 103. Разные судьбы праведников и грешников: новые возражения грешников.
• 104. Заверения, данные праведникам: увещевания грешникам и фальсификаторам слов праведности.
• 105. Бог и Мессия будут обитать с Человеком.
• 106–107. (первое приложение) Рождение Ноя.
• 108. (второе приложение) Заключение.

Имена падших ангелов

Некоторые из падших ангелов, которые даны в 1 Енохе, имеют другие имена, например, Рамил («утро Бога»), который становится Азазелем , а в главе 68 его также называют Гадриэлем («стена Бога»). Другой пример: Аракиэль («Земля Бога») становится Аретстикафой («миром искажения») в главе 68.

Азаз , как и Азазель , означает силу, поэтому имя Азазель может относиться к «силе Бога». Но смысл, в котором оно используется, скорее всего, означает «дерзкий» (проявляющий силу по отношению к Богу), что приводит к «высокомерному по отношению к Богу». Это также ключевой момент современной мысли о том, что Азазель — это сатана. ^{[1] [2]} Также важным в этой идентификации является тот факт, что оригинальное имя Рамиль очень похоже по значению на слово Люцифер («Утренняя звезда»), которое является распространенным латинским именем сатаны в христианстве.

Натаниэль Шмидт утверждает, что «имена ангелов, очевидно, относятся к их состоянию и функциям до падения», и перечисляет вероятные значения имен ангелов в Книге Еноха, отмечая, что «подавляющее большинство из них — арамейские». ^[104]

Суффикс имени -el означает «Бог» (см. список имен, относящихся к Эль ) и используется в именах высокопоставленных ангелов. Все имена архангелов включают в себя -эль , например, Уриил («пламя Бога») и Михаил («подобный Богу»). ^[105]

Гадриэль ( иврит : גדר האל , латинизированный :  Гадер ха-эль , букв.  «Стена Бога») указан как один из вождей павших Стражей . Говорят, что он был ответственен за обман Евы . ^{[106] [107]} Шмидт перечисляет это имя как означающее «помощник Божий». ^[104]

Енох и современное богословие

Енохические исследования традиционно носили исторический характер и фокусировались на значениях текста для его древней аудитории. 1 Енох считается писанием Ветхого Завета в Эфиопской православной церкви Тевахедо и сыграл значительную роль в ее богословии, особенно через традицию толкования андемта . ^[108] В 2015 году группа ученых из Эфиопии и других стран провела встречи в Эфиопии и Великобритании, чтобы изучить значение Еноха для современного богословия. Первоначальным результатом стал сборник эссе, опубликованный в 2017 году на различные богословские темы, включая справедливость, политическую теологию, окружающую среду, личность Сына Человеческого, страдания и зло. ^[109]

Смотрите также

• Арамейский свиток Еноха
• Эль-Шаддай: Вознесение Метатрона — видеоигра 2011 года,вдохновленная Книгой Еноха.
• Неканонические книги, упомянутые в Библии

Примечания

1. Книга Еноха называется 1 Енох, чтобы отличить ее от книг с аналогичным названием, сокращенно 2 Енох и 3 Енох .
2. Еще одно несоответствие содержится во 2 Еноха. После того как Енох взят к Господу (что описано в Торе ) , он превращается в небесное существо, похожее на архангела. Согласно писанию, люди не становятся ангелами, или наоборот, даже после смерти.
3. «1 Енох содержит три [географических] названия мидрашей [на] горе Хермон, Дан и Авель Бейт-Мааха» Эстер и Ханан Эшель. ^[10] Также у Эстер и Ханана Эшель. ^[11]
4. «Мы можем особо отметить, что 1: 1, 3–4, 9 безошибочно ссылаются на Второзаконие 33: 1–2 (наряду с другими отрывками в еврейской Библии), подразумевая, что автор, как и некоторые другие еврейские писатели, читал Второзаконие 33. –34, последние слова Моисея в Торе, как пророчество о будущей истории Израиля, и 33:2, как ссылка на эсхатологическую теофанию Бога как Судьи». ^[19]
5. «Введение... собирает различные библейские отрывки и по-новому интерпретирует их, применяя их к Еноху. Центральными для него являются два отрывка: первый - Второзаконие 33:1 ... второй - Числа 24:3–4». ^[20]
6. ... '14. из них: букв., «этим»; Джуд как-то странно использует дательный падеж». Также см. Уоллес, Д. Греческая грамматика за пределами основ . Уникальное использование дательного падежа toutois в греческом тексте ( προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις ) представляет собой отклонение от обычного использования в Новом Завете, когда пророк пророчествует «к» аудитории «относительно» (родительный падеж пери автон ) лжеучителей и т. д. ^{[26] [ неправильный синтез? ]}
7. «[Я] не подлежит сомнению, что использование букв было обнаружено в самом зачаточном состоянии мира, что подтверждается теми пророчествами, написанными Енохом на каменных и кирпичных столбах, о которых Иосиф Флавий утверждает, что одно из них сохранилось даже в его время... Но об этих пророчествах Еноха свидетельствует святой Иуда; и некоторая часть его книг (содержащих ход звезд, их имена и движения) была впоследствии найдена в Аравии fœlix , во владениях царицы Саба (говорит Ориген), о которой Тертуллиан утверждает, что видел и читал целые страницы». ^[71]
   Заметка на полях Рэли гласит: «Проповедь Оригена 1 в Числах», т. е. Проповедь Оригена 1 о Числах .
8. В эфиопском тексте указано 300  локтей (135 м), что, вероятно, является искажением 30 локтей (13,5 м).

Рекомендации

1. Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Глава 1: Книга Еноха» в книге « Ветхий Завет: сохранение тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве» . Лондон: СПКК; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN  978-1-905048-19-9
2. Баркер, Маргарет. (2005) [1998]. Потерянный пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . Лондон: СПКК; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-905048-18-2 
3. Фальбуш, Э.; Бромили, Г.В. Энциклопедия христианства: P – Sh , стр. 411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004) 
4. Ефрем Исаак, 1 Енох: Новый перевод и введение в Джеймса Чарльзворта (ред.) Псевдоэпиграфы Ветхого Завета , том. 1, стр. 5–89 (Нью-Йорк, Doubleday, 1983, ISBN 0-385-09630-5 ) 
5. Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия (1899), «Апокалиптическая литература» (столбец 220). «Книга Еноха, переведенная на эфиопский язык, относится к последним двум столетиям до нашей эры. Все авторы Нового Завета были знакомы с ней и в той или иной степени находились под ее влиянием»
6. «Обзор зодиакальных календарей в свитках Мертвого моря и их прием Хелен Якобус». Тайные знания зодиаков Мертвого моря. Еврейские хроники (thejc.com) (рецензия на книгу). 2015.
7. Тов, Эмануэль; Эванс, Крейг (2008). Изучение истоков Библии: формирование канонов в исторической, литературной и теологической перспективе (PDF) . Акадия. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июня 2016 года.
8. Дэвис, Филип Р. (1998). Книжники и школы: канонизация еврейских писаний . Лондон, Великобритания: SPCK.
9. Ефрем Исаак, в «Псевдоэпиграфах Ветхого Завета» , изд. Чарльзворт, Даблдей, 1983 г.
10. Джордж В.Е. Никельсбург в перспективе: постоянный диалог обучения . п. 459.
11. «Топонимический Мидраш в 1 Енохе и в другой еврейской литературе Второго Храма». Истоки енохического иудаизма . Историко-филологические исследования иудаизма. Том. 24. 2002. С. 115–130.
12. Мученик Джастин. «Диалог 79». Диалог с Трифоном .
13. Ли, Ральф (1 марта 2014 г.). «Эфиопский комментарий Andəmta к эфиопскому Еноху 2 (1 Енох 6–9) ». Журнал изучения псевдоэпиграфов . 23 (3): 179–200. дои : 10.1177/0951820714528628. ISSN  0951-8207. S2CID  162871589.
14. "Эфиопская православная церковь Тевахедо". www.ethiopianorthodox.org . Проверено 8 января 2021 г.
15. Асале, Брук А. (14 сентября 2016 г.). «Канон Священных Писаний Эфиопской православной церкви Тевахедо: ни открытый, ни закрытый». Переводчик Библии . 67 (2): 202–222. дои : 10.1177/2051677016651486. S2CID  164154859.
16. «1 Еноха 1:9, Иуды 1:14». интертекстуальный.библия .
17. Клонц, TE; Клонц, Дж., ред. (2008). Комплексный Новый Завет . Краеугольный камень. п. 711. ИСБН 978-0-9778737-1-5. с полным отображением текстовых вариантов и ссылками на Свитки Мертвого моря, Филона, Иосифа Флавия, Библиотеку Наг-Хаммади, Псевдеэпиграфы, Апокрифы, Платона, Египетскую Книгу Мертвых, Талмуд, Ветхий Завет, святоотеческие писания, Дхаммападу, Тацита, Эпос о Гильгамеше
18. Чарльз, Р.Х. (1912). Книга Еноха. Лондон, Великобритания. п. lviii – через Интернет-архив (archive.org).{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
19. Бокэм, Ричард (1999). Еврейский мир вокруг Нового Завета: Сборник очерков . п. 276.
20. Стоун, Майкл Э. (nd). Избранные исследования по псевдоэпиграфам и апокрифам . Студия в Veteris Testi Pseudepigrapha. Том. 9. с. 422. с особым акцентом на армянскую традицию
21. Бартон, Джон (2007). Ветхий Завет: Канон, литература и богословие . Общество изучения Ветхого Завета.
22. Никельсбург (2001). 1 Енох . Крепость.
23. См. «Джуд» в указателе Никельсбурга (2001). ^[22]
24. Бокэм, Р. (1983). 2 Питер, Джуд . Слово библейский комментарий. Том. 50.
25. Нейри, Джером Х. (1994). 2 Питер, Джуд . Библейские комментарии Йельского университета.
26. Сайдботтом, EM (1967). Иаков, Иуда и 2 Петра . Лондон, Великобритания: Нельсон. п. 90.
27. Дэвидс, Питер Х. (2006). Письма 2 Петра и Иуды . Комментарий к Новому Завету «Столп» . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 76.
28. Уильямс, Мартин (2011). Учение о спасении в Первом письме Петра . Издательство Кембриджского университета. п. 202. ИСБН 978-1-107-00328-6.
29. "Апокалиптическая литература". Библейская энциклопедия .
30. Афинагор Афинский . Посольство христиан . 24.
31. Климент Александрийский . Эклоги Пророчество . II.
32. Ириней . Адверсус Хэресес . IV.16.2.
33. Тертуллиан . Де культу фоминарум . И.3.

    и

    Ириней . Де Идолатрия . XV.
34. Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс (ред.). «§I.3: О подлинности Пророчества Еноха ». Decultu foeminarum [ О женской одежде ]. Анте-никейские отцы (на латыни). Том. 4.^{[ нужна полная цитата ]}
35. Учение и Заветы 107:57.
36. Нибли, Хью (1986). Енох Пророк. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерета. ISBN 978-0-87579-047-3. Архивировано из оригинала 28 марта 2019 года . Проверено 19 марта 2019 г.
37. Драгоценная жемчужина. Руководство для студентов. Церковь СПД. 2000. стр. 3–27.
38. Нибли, Хью (октябрь 1975 г.). «Странная вещь в стране: Возвращение Книги Еноха, Часть 1». Прапорщик . ISSN  0013-8606.
39. История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . стр. 132–133.^{[ нужна полная цитата ]}
40. Боккаччини, Габриэле (2007). Енох и Мессия, Сын Человеческий: Возвращаясь к книге притч . п. 367. ... Эфиопские ученые, создавшие таргумическую амхарскую версию Первой книги Еноха, напечатанную в великой двуязычной Библии императора Хайле Селасси.
41. "1 Енох". Критический онлайн-псевдоэпиграф (ocp.acadiau.ca) . Архивировано из оригинала 31 декабря 2007 г.
42. Милик, Йозеф Т.; Блэк, Мэтью (1976). Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4 . Оксфорд, Великобритания: Кларендон.
43. Вермес 513–515
44. Гарсия-Мартинес (1992), стр. 246–259.
45. Дуган, Елена (2021). «Енохическая биография и рукописная история Первого Еноха: Книга наблюдателей Codex Panopolitanus». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы/SBL Press. 140 (1): 113. doi :10.15699/jbl.1401.2021.6. ISSN  0021-9231. S2CID  234202185.
46. П. Флинт Греческие фрагменты Еноха из Кумранской пещеры 7 в издании Boccaccini Enoch and Qumran Origins 2005 ISBN 0-8028-2878-7 , стр. 224–233. 
47. Брок 1968, стр. 627–628.
48. Джордж В.Е. Никельсбург, 1 Енох 1: Комментарий к Книге 1 Еноха, главы 1–36; 81–108 (Fortress Press, 2001), с. 15.
49. см. Beer, Kautzsch, Apokryphen und Pseudepigraphen , lcp 237.
50. М. Р. Джеймс, Apocrypha Anecdota T&S 2.3, Кембридж, 1893 г., стр. 146–150.
51. Брок (1968), с. 630 имеется издание текста.
52. Чарльзворт, Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, том 1, Doubleday 1983, стр.6
53. Никельсбург 1 Енох 1 - Комментарий Герменеи Аугсбург 2001 xxiii
54. Джон Джозеф Коллинз, Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу (1998) ISBN 0-8028-4371-9 , страница 44 
55. Габриэле Боккаччини, Корни раввинистического иудаизма: интеллектуальная история, от Иезекииля до Даниила , (2002) ISBN 0-8028-4361-1 
56. Джон В. Роджерсон, Джудит Лью, Оксфордский справочник по библейским исследованиям Oxford University Press: 2006 ISBN 0-19-925425-7 , страница 106 
57. Маргарет Баркер , Потерянный пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство, 1998 г., переиздание 2005 г., ISBN 978-1-905048-18-2 , стр. 19 
58. Джордж В.Е. Никельсбург 1 Енох: комментарий к Книге 1 Еноха , Крепость: 2001 ISBN 0-8006-6074-9 
59. Эслер, Филип Ф. (2017) Божий суд и придворные в Книге наблюдателей: новое толкование Небес в 1 Еноха 1-36 . Юджин, Орегон: Каскад.
60. Джон Дж. Коллинз в изд. Боккаччини , Енох и происхождение Кумрана: новый взгляд на забытую связь, ISBN 2005 г. 0-8028-2878-7 , стр. 346 
61. Джеймс К. ВандерКам, Питер Флинт, Значение свитков Мертвого моря, 2005 ISBN 0-567-08468-X , страница 196 
62. см. страницу «Ессеи» в Еврейской энциклопедии 1906 года.
63. Габриэле Боккаччини За пределами гипотезы ессеев (1998) ISBN 0-8028-4360-3 
64. Аннетт Йошико Рид, Падшие ангелы и история иудаизма и христианства , 2005 ISBN 0-521-85378-8 , стр. 234 
65. Гершом Шолем Основные тенденции в еврейском мистицизме (1995) ISBN 0-8052-1042-3 , стр. 43 
66. Р. Х. Чарльз, 1 Енох SPCK, Лондон, 1916 г.
67. Никельсбург 1 Енох, Крепость, 2001 г.
68. см. Nickelsburg, op.cit.
69. П. Сакки, Apocrifi dell'Antico Testo 1 , ISBN 978-88-02-07606-5 
70. См. Никифор (изд. Диндорф), I. 787
71. Рэли, Уолтер, сэр (1614). История мира. Лондон, Великобритания: Уолтер Бурр. том 1, глава 5, раздел 6 – через книги Google.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
72. Например, обратитесь к «Проповедям о числах» Оригена. Перевод Шека, Томаса П. InterVarsity Press. 2009. ISBN 978-0-8308-2905-7– через книги Google.
73. Людольф, Комментарий в Hist. Этип. , п. 347
74. Брюс, Путешествия , том 2, страница 422.
75. Сильвестр де Саси в «Заметках о книге Еноха» в журнале «Энциклопедия» , vi. том I, стр. 382
76. Лоуренс, Р. , изд. (1821). Книга Еноха, пророка . Оксфорд, Великобритания. апокрифическое произведение, предположительно утерянное на века; но обнаружен в конце прошлого века в Абиссинии; теперь впервые переведен из эфиопской рукописи, хранящейся в Бодлианской библиотеке.
77. см. критику Лоуренса Диллманном (1853), стр. lvii .
78. Хоффманн, Zweiter Excurs , страницы 917–965.
79. Дж. Т. Милик Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4. Архивировано 28 марта 2019 г. в Wayback Machine.
80. Вандеркам, Дж.К. (2004). 1 Енох: новый перевод . Миннеаполис: Крепость. стр. 1 и далее (т. е. краткое содержание предисловия).; Никельсбург, ГВ. (2004). 1 Енох: комментарий . Миннеаполис: Крепость. стр. 7–8.
81. Истоки енохического иудаизма (редактор Габриэле Боккаччини; Турин: Саморани, 2002)
82. «Книга Еноха, Раздел I». ccel.org . Проверено 31 октября 2023 г.
83. «Книга Еноха, Раздел I». ccel.org . Проверено 13 февраля 2020 г.
84. «Книга Еноха: Книга 1». www.ancienttexts.org . Проверено 13 февраля 2020 г.
85. Бартлетт, Сара (2011). Краткая история ангелов и демонов . Книжная группа Хачетт.
86. Никельсбург, Джордж ВЕ; Нойснер, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Джеффри, ред. (2003). Енох и Мессия, Сын Человеческий: Возвращаясь к Книге Притч. Брилл. стр. 71–74. ISBN 90-04-12985-5. Проверено 24 февраля 2014 г.
87. Чарльз, Р.Х. (2004). Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета. Том. Второе: Псевдоэпиграфы. Апокрифическая пресса. п. 185. ИСБН 978-0-9747623-7-1.
88. Милик, Дж.Т .; Блэк, Мэтью, ред. (1976). Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. стр. 95–96. Архивировано из оригинала (PDF) 28 марта 2019 года . Проверено 19 марта 2019 г.
89. Книбб (1979)
90. Милик (1976)
91. Книбб, Массачусетс (1979). «Дата притч Еноха: критический обзор». Исследования Нового Завета . Издательство Кембриджского университета. 25 (3): 358–359. дои : 10.1017/S0028688500004963. S2CID  162661253 . Проверено 24 февраля 2014 г.
92. Боккаччини, Габриэле, изд. (2007). Енох и Мессия, Сын Человеческий: Возвращаясь к Книге Притч. Вм.Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0377-1. Проверено 24 февраля 2014 г. - из книг Google.
93. Джеймс Х. Чарльзворт; Даррелл Л. Бок, ред. (2013). «Будет опубликовано в книге: Притчи Еноха: смена парадигмы» (PDF) . Проверено 24 февраля 2014 г.
94. Р. Х. Чарльз (1912). Книга Еноха, или, 1 Енох. Кларендон Пресс . Проверено 24 февраля 2014 г.
95. «СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ». Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com . Проверено 24 февраля 2014 г.
96. Пирс, Чад Т. (2011). Духи и провозглашение Христа: 1 Петра 3:18-22 в свете традиций греха и наказания в ранней еврейской и христианской литературе. Мор Зибек. п. 70. ИСБН 978-3-16-150858-5. Проверено 24 февраля 2014 г.
97. Майкл Энтони Нибб (2009). Очерки Книги Еноха и других ранних еврейских текстов и традиций. Брилл. стр. 139–142. ISBN 978-90-04-16725-4. Проверено 24 февраля 2014 г.
98. Чарльзворт, Джеймс Х. (1985). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета и Новый Завет: Пролегомены для изучения происхождения христианства. Архив Кубка. п. 89. ИСБН 978-0-521-30190-9. Проверено 24 февраля 2014 г.
99. Беквит, Роджер Т. (1996). Календарь и хронология еврейская и христианская . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10586-7.
100. Мартинес, Флорентино Гарсия; Тигчелаар, Эйберт Дж. К., ред. (1997). Свитки Мертвого моря: Учебное издание . Брилл/Эрдманс. стр. 430–443. ISBN 0-8028-4493-6.
101. Никельсбург, Джордж В. (2005). Еврейская литература между Библией и Мишной, 2-е изд . Миннеаполис: Фортресс Пресс. п. 44. ИСБН 0-8006-3779-8.
102. Джексон, Дэвид Р. (2004). Енохический иудаизм: три определяющих образца парадигмы . Континуум. п. 17. ISBN 978-0-567-08165-0.
103. Лорен Т. Штукенбрюк, 1 Енох 91–108 (2008) ISBN 3-11-019119-9 
104. Натаниэль Шмидт, «Оригинальный язык притч Еноха», стр. 343–345, в книге Уильяма Рейни Харпера, Ветхий Завет и семитические исследования в память об Уильяме Рейни Харпере, том 2 , The University of Chicago Press, 1908.
105. Баркер, Маргарет (2004). Необыкновенное собрание ангелов. Лондон: MQ Publications Ltd.
106. Дэвидсон, Густав (1967). Словарь ангелов, включая падших ангелов. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 120.
107. Книга Еноха. Перевод Чарльза Р.Х. Оксфорд: Clarendon Press. 1912. с. 137.
108. Ральф Ли, «Современное влияние эфиопского традиционного комментария Андемта : примеры из комментария к 1 Еноху и другим текстам», в книге Филипа Ф. Эслера, « Благословение Еноха: 1 Енох и современное богословие ». Евгений, Орегон: Каскад: 2017, 44–60.
109. Филип Ф. Эслер (редактор) (2017), Благословение Еноха: 1 Енох и современное богословие (Юджин, Орегон: Каскад).

Библиография

Издания, переводы, комментарии

• Диллманн, А. (1851). Liber Henoch aethiopice [ Эфиопская книга Еноха ] (на немецком языке). Лейпциг, Германия: Фогель.
• Диллманн, А. (1853). Das Buch Henoch [ Книга Еноха ] (на немецком языке). Лейпциг, Германия: Фогель.
• Хоффманн, А.Г. (1833–1839). Das Buch Henoch [ Книга Еноха ] (на немецком языке). Йена, Делавэр: Крокер.- 2 тома
• Олсон, Дэниел К. (2004). Енох: Новый перевод . Норт-Ричленд-Хиллз, Техас: Бибал. ISBN 0-941037-89-4.
• Исаак, Ефрем (1983–1985). «1 (Эфиопский Апокалипсис) Еноха». В Чарльзворте, Джеймс Х. (ред.). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 0-385-09630-5.
• Шодде, GH (1882 г.). Книга Еноха в переводе с эфиопского языка с введением и примечаниями . Андовер: Дрейпер.
• Никельсбург, Джордж В.Е.; ван дер Кам , Джеймс С. (2004). 1 Енох: новый перевод . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 0-8006-3694-5.
• Никельсбург, Джордж В.Е. (2001). 1 Енох: комментарий . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 0-8006-6074-9.
• Нибли, Х. (1986). Енох Пророк. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерета. ISBN 978-0-87579-047-3. Архивировано из оригинала 28 марта 2019 г. – на сайтеpublications.mi.byu.edu.
• Чарльзуорт, Джеймс Х. (1985) [1983]. Псевдоэпиграфы Ветхого Завета и Нового Завета (PDF) . Архив Кубка. Том. 1 Ветхозаветные псевдоэпиграфы. ISBN 1-56338-257-1. Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2016 г. – на сайте filbluz.ca.
• Джон Бэти. Книга Пророка Еноха (Лондон: Хэтчард, 1839 г.)
• Милик, Йозеф Т., изд. (1976). Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4 (PDF) . При сотрудничестве Мэтью Блэка. Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-826161-2.
• Маргарет Баркер . Потерянный пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . (Лондон: SPCK , 1998; Sheffield Phoenix Press , 2005)
• Мэтью Блэк (с Джеймсом Вандеркамом). Книга Еноха; или, 1 Енох (Лейден: Брилл, 1985) ISBN 90-04-07100-8 
• Майкл А. Книбб. Эфиопская книга Еноха. , 2 т. (Оксфорд: Кларендон, 1978; редакция 1982 г.)
• Майкл Ланглуа. Первая рукопись Книги Еноха: эпиграфическое и филологическое исследование арамейских фрагментов 4Q201 из Кумрана (Париж: Cerf, 2008) ISBN 978-2-204-08692-9 
• Р.И. Бернс. Книга Еноха: издание мессианских пророчеств (Сан-Франциско: SageWorks, 2017) ISBN 978-1-68564-449-9 
• Ричард Лоуренс. Libri Enoch Prophetae versio aethiopica (Оксфорд: Паркер, 1838 г.)
• Ричард Лоуренс. Книга Еноха (Оксфорд: Паркер, 1821 г.)
• Роберт Генри Чарльз. Книга Еноха (Оксфорд: Кларендон, 1893 г.), перевод с эфиопского текста профессора Диллмана - Эфиопская версия Книги Еноха (Оксфорд: Кларендон, 1906 г.)
• Роберт Генри Чарльз. Книга Еноха, или 1 Енох (Оксфорд: Кларендон, 1912)
• Сабино Кьяла. Libro delle Parabole di Enoc (Брешиа: Пайдея, 1997) ISBN 88-394-0739-1 
• Уильям Морфилл. Книга Тайн Еноха (1896 г.), из рукописи. Российский Кодекс Хлудовианус, Болгарский Кодекс Белграденси, Кодекс Белграденсис Сербиус.

Исследования

• Вероника Бахманн. Die Welt im Ausnahmezustand. Eine Untersurung zu Aussagegehalt und Theologie des Wächterbuches (1 Hen 1–36) (Берлин: de Gruyter 2009) ISBN 978-3-11-022429-0 . 
• Габриэле Боккаччини. За пределами гипотезы ессеев: расхождение путей между Кумраном и енохическим иудаизмом (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1998) ISBN 0-8028-4360-3 
• Габриэле Боккаччини и Джон Дж. Коллинз (ред.). Литература раннего Еноха (Лейден: Брилл, 2007) ISBN 90-04-16154-6 
• Брок, Себастьян П. (1968). «Фрагмент Еноха на сирийском языке». Журнал богословских исследований . 19 (2): 626–633. дои : 10.1093/jts/XIX.2.626. JSTOR  23958598.
• Дуган, Елена (2023). Апокалипсис птиц: 1 Енох и еврейское восстание против Рима . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9781399508650.
• Гарсиа-Мартинес, Флорентино (1992). Кумран и апокалиптика: исследования арамейских текстов из Кумрана . Лейден, Нидерланды: Брилл. ISBN 90-04-09586-1.
• Гарсиа-Мартинес, Флорентино; Тигчелаар (1999). Издание для изучения свитков Мертвого моря (PDF) . Брилл. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июня 2016 года. С исследователями арамейского языка Дж. Т. Миликом.
• Верденс, Исса (1900). «Видение Еноха праведного». Неканонические писания Ветхого Завета (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 11 августа 2016 г. – на сайте filbluz.ca.
• Хельге С. Кванвиг. Корни апокалиптики: месопотамское происхождение фигуры Еноха и Сына Человеческого (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1988) ISBN 3-7887-1248-1 
• Эрнандес Валенсия, Хуан С. Влияние енохической традиции на Кумран: прием и адаптация «Стражей и гигантов» на примере тематического исследования (Perseitas, 12, 2024, стр. 34–71)

|url=https://revistas.ucatolicaluisamigo.edu.co/index.php/perseitas/article/view/4671

• Андрей Алексеевич Орлов. Традиция Еноха-Метатрона (Тюбинген: Мор Зибек, 2005) ISBN 3-16-148544-0 
• Хедли Фредерик Дэвис Спаркс. Апокрифический Ветхий Завет: 1 Енох, 2 Енох (1984)
• Аннетт Йошико Рид. Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы (Кембридж: Cambridge University Press, 2005) ISBN 0-521-85378-8 
• Джеймс К. ван дер Кам . Енох и рост апокалиптической традиции (Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация Америки, 1984) ISBN 0-915170-15-9 
• Джеймс К. ван дер Кам . Енох: человек для всех поколений (Колумбия, Южная Каролина; Университет Южной Каролины, 1995) ISBN 1-57003-060-X 
• Джон Дж. Коллинз. Апокалиптическое воображение (Нью-Йорк: Перекресток, 1984; 2-е изд. Гранд-Рапидс: Эрманс, 1998) ISBN 0-8028-4371-9 
• Маргарет Баркер. «Книга Еноха» в Ветхом Завете: сохранение тем древнего царского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве . (Лондон: SPCK, 1987; Sheffield Phoenix Press, 2005) ISBN 978-1-905048-19-9 
• Мари-Терес Вакер, Weltordnung und Gericht: Studien zu 1 Henoch 22 (Вюрцбург: Echter Verlag 1982) ISBN 3-429-00794-1 
• Эслер, Филип Ф. (2017). Божий суд и придворные в Книге стражей: новое толкование небес в 1 Енох 1-36 . Юджин, Орегон: Каскад. ISBN 978-1-62564-908-9.
• Эслер, Филип Ф., изд. (2017). Благословение Еноха: 1 Енох и современное богословие . Юджин, Орегон: Каскад. ISBN 978-1-5326-1424-8.
• Сакки, Паоло; Шорт, Уильям Дж. (1996). Еврейская апокалиптика и ее история . Шеффилд, Великобритания: Академик. ISBN 1-85075-585-Х.

Внешние ссылки

Текст

• Книга Еноха в переводе Джорджа Х. Шодде на сайте Holybooks.com ( формат PDF )
• Книга наблюдателей (главы 1–36): текст геэза и фрагменты на греческом, арамейском и латыни в Online Critical Pseudepigrapha.
• Эфиопский текст онлайн (все 108 глав)
• Р.Х. Чарльз 1917 Перевод
• Р. Х. Чарльз, издание 1893 г.
• Аудиокнига «Книга Еноха», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox (перевод Роберта Чарльза)
• Перевод Джорджа Х. Шодде, 1882 год. Архивировано 7 апреля 2008 г. в Wayback Machine ( формат PDF ).
• Ричард Лоуренс 1883 Перевод
• Книга Еноха подстрочная ( включая три английских и два шведских перевода )
• Книга Еноха, новый перевод 2012 г. с аудиодрамой
• Август Диллманн (1893). Книга Еноха (1 Енох) в переводе с языка Geez, መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
• Хью Нибли (1986). ( Енох Пророк )
• Преподобный Д. А. Де Сола (1852 г.). Значение имен собственных, встречающихся в Книге Еноха на еврейском и халдейском языках.
• Apocryphi testamenti veteris, доступ к эфиопскому греческому языку, латинский перевод

Знакомства и прочее

• Первая рукопись Книги Еноха. Эпиграфическое и филологическое исследование арамейских фрагментов IV квартала 2011 г. из Кумрана Майкла Ланглуа
• Еврейские корни восточно-христианского мистицизма: междисциплинарный семинар в Университете Маркетт
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Книга Хеноха (эфиопская)»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Чарльз, Роберт Генри (1911). «Енох, Книга»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 650–652.