Колин Макгинн (родился 10 марта 1950 года) — британский философ. Он занимал преподавательские должности и профессорские должности в Лондонском университетском колледже , Оксфордском университете , Ратгерском университете и Университете Майами . [1]
Макгинн наиболее известен своей работой в области философии сознания , и в частности тем, что известно как новый мистерианизм , идея о том, что человеческий разум не приспособлен для решения проблемы сознания . Он написал более 20 книг по этой и другим областям философии, включая «Характер сознания» (1982), «Проблема сознания» (1991), «Сознание и его объекты » (2004) и «Значение отвращения» (2011). [1]
В 2013 году Макгинн ушел со своей постоянной должности в Университете Майами после того, как аспирант обвинил его в сексуальных домогательствах . Его отставка спровоцировала дебаты о распространенности сексизма и сексуальных домогательств в академической философии. [2]
Макгинн родился в Уэст-Хартлпуле , городе в графстве Дарем, Англия. Несколько его родственников, включая обоих дедушек, были шахтерами. Его отец, Джозеф, бросил школу, чтобы стать шахтером, но проучился в вечерней школе и вместо этого стал управляющим зданием. Макгинн был старшим из трех детей, все мальчики. Когда ему было три года, семья переехала в Джиллингем , Кент, а восемь лет спустя — в Блэкпул , Ланкашир . Провалив экзамены на 11-плюс , он поступил в техническую школу в Кенте, затем в среднюю современную школу в Блэкпуле, но достаточно хорошо справился с экзаменами уровня O , чтобы перейти в местную гимназию для сдачи экзаменов уровня A. [3]
В 1968 году Макгинн начал изучать психологию в Манчестерском университете , получив диплом с отличием в 1971 году и степень магистра в 1972 году, также по психологии. [1] В 1972 году он был принят в колледж Иисуса в Оксфорде , изначально для обучения на степень бакалавра литературы . Он перешел на программу последипломного образования бакалавра философии (BPhil) по рекомендации своего научного руководителя Майкла Р. Айерса . В 1973 году Макгинн получил университетскую премию Джона Локка по ментальной философии; одним из экзаменаторов был А. Дж. Айер . [4] Он получил степень бакалавра философии в 1974 году, написав диссертацию под руководством Айерса и П. Ф. Строусона о семантике Дональда Дэвидсона . [5]
Макгинн преподавал в Лондонском университетском колледже в течение 11 лет, сначала как преподаватель философии (1974–84), затем как рецензент (1984–85). В 1985 году он сменил Гарета Эванса на посту рецензента Уайльда по ментальной философии в Оксфордском университете, и занимал эту должность до 1990 года. Он был приглашенным профессором в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (1979), Университете Билефельда (1982), Университете Южной Калифорнии (1983), Ратгерском университете (1984), Хельсинкском университете (1986), Городском университете Нью-Йорка (1988) и Принстонском университете (1992). В 1990 году он присоединился к философскому факультету Ратгерского университета в качестве штатного профессора, работая вместе с Джерри Фодором . [1]
В 2006 году он присоединился к Университету Майами в качестве профессора философии и стипендиата фонда Купера. [1]
Макгинн ушел со своей должности в Университете Майами в январе 2013 года, вступив в силу в конце календарного года, после того, как аспирантка пожаловалась, что он сексуально домогался ее, в том числе с помощью текстовых сообщений и электронной почты. Эти документы были с тех пор опубликованы и включают в себя явные ссылки на желание Макгинна заняться сексом со студенткой. [6] Он отрицал какие-либо правонарушения. [7]
В апреле 2014 года студентка, которую представляла Энн Оливариус , пожаловалась в Комиссию по равным возможностям трудоустройства на то, что университет неправильно рассмотрел дело. [8] В октябре 2015 года она подала иск против университета, Макгинна и Эдварда Эрвина, другого профессора философии в Университете Майами . В жалобе Макгинн обвинялась в сексуальных домогательствах, гражданском нападении и клевете, а Эрвин — в клевете. В ней утверждалось, что университет нарушил Раздел IX Поправок к Закону об образовании 1972 года (который требует, чтобы женщины имели равный доступ к образованию), не проведя адекватного расследования жалобы студентки или не защитив ее от возмездия, в том числе со стороны Макгинна в его блоге до того, как его отставка вступила в силу. [9] [10] Адвокат Макгинна Эндрю Берман заявил, что Макгинн отвергла иск. [9] Иск был урегулирован в октябре 2016 года. Всем сторонам запрещено разглашать условия урегулирования. [11]
Инцидент вызвал дискуссию о том, в какой степени сексизм по-прежнему распространен в академической среде, особенно в академической философии, а также о влиянии на студентов и преподавателей домогательств и жалоб, связанных с домогательствами. [12]
В 2014 году Университет Восточной Каролины предложил Макгинну должность приглашенного профессора, но администрация университета позже отменила предложение. Макгинн обвинил обвинения в сексуальных домогательствах в решении Восточной Каролины. [13]
В 2024 году Макгинн написал: «Я уже более десяти лет нахожусь в состоянии профессиональной отмены. До этого у меня был нормальный доступ к преподавательским должностям, издательствам, конференциям, профессиональным контактам и т. д. Теперь этого нет» [14].
Макгинн много писал о философской логике , метафизике и философии языка , но наиболее известен своей работой по философии сознания . Он известен, в частности, разработкой идеи о том, что человеческий разум неспособен решить проблему сознания , позиции, известной как новое мистерианство . В дополнение к своим академическим публикациям о сознании , включая «Характер разума» (1982), «Проблема сознания» (1991) и «Сознание и его объекты» (2004), он написал популярное введение « Таинственное пламя: сознательные умы в материальном мире» (1999). [15]
Оуэн Фланаган ввел термин «новые мистерианы» в 1991 году (названный в честь группы Question Mark & the Mysterians ), чтобы описать позицию Макгинна и позицию Томаса Нагеля , впервые описанную в статье Нагеля « Каково быть летучей мышью? » (1974). [16] Макгинн представил свою позицию в работах «Можем ли мы решить проблему разума и тела?» ( Mind , 1989) и «Проблема сознания» (1991), утверждая, что человеческий разум неспособен полностью постичь себя. [17] Марк Роулендс пишет, что статья 1989 года в значительной степени способствовала возобновлению дебатов о феноменальном сознании или природе опыта. [18] Макгинн в своей статье отстаивал идею когнитивной замкнутости :
Тип ума M когнитивно закрыт относительно свойства P (или теории T), если и только если процедуры формирования концепций, имеющиеся в распоряжении M, не могут распространяться на понимание P (или понимание T). Постигающие умы бывают разных видов, наделенные различными способностями и ограничениями, предубеждениями и слепыми пятнами, так что свойства (или теории) могут быть доступны одним умам, но не другим. То, что закрыто для ума крысы, может быть открыто для ума обезьяны, а то, что открыто для нас, может быть закрыто для обезьяны. ... Но такая закрытость не отражается отрицательно на реальности свойств, которые лежат за пределами рассматриваемых репрезентативных способностей; свойство не становится менее реальным из-за того, что оно недостижимо для определенного вида воспринимающего и постигающего ума. [17]
Хотя люди могут понять концепцию сознания, Макгинн утверждает, что мы не можем понять ее причинную основу: ни прямое исследование сознания, ни мозга не может определить свойства, которые вызывают или обеспечивают механизм сознания, или как «цветная феноменология [может] возникнуть из сырого серого вещества». [19] Таким образом, его ответ на трудную проблему сознания заключается в том, что ответ для нас недоступен. [20]
Новый, или эпистемологический , мистериализм противопоставляется старой, или онтологической , форме, а именно, что сознание по своей сути таинственно или сверхъестественно. Новые мистерианы не являются картезианскими дуалистами . [16] Аргумент состоит в том, что человеческий разум не может понять сознание, а не в том, что в нем есть что-то сверхъестественное . [21] Проблема разума и тела — это просто «периметр нашей концептуальной анатомии, дающий о себе знать». [22] Макгинн описывает это как экзистенциальный натурализм . [23]
Макгинн является сторонником прав животных , называя наше отношение к нечеловеческим существам «глубоко и систематически безнравственным». [24] Его позиция заключается в том, что мы совершаем ошибку, рассматривая нечеловеческое существо только в связи с человеком из-за «видового солипсизма»: фермер видит животных как еду, владелец домашнего животного как компаньонов для людей, активист как жертв людей, эволюционный биолог как «машины для выживания генов». Но «их esse — это не человеческое percipi » — «Носорог смотрит на нас с тем же перекошенным солипсизмом, который мы привносим ему», — пишет Макгинн, «и, конечно же, мы не хотим быть такими же ограниченными в своих взглядах, как он». Он утверждает, что «нам нужно улучшить наши манеры » по отношению к животным, признав, что у них есть своя собственная жизнь, и что эту жизнь следует уважать. [25]
Макгинн регулярно писал обзоры и короткие рассказы для London Review of Books и The New York Review of Books , [26] [27] и время от времени писал для Nature , The New York Times , The Guardian , The Wall Street Journal , The Times и The Times Literary Supplement . Он также написал два романа: The Space Trap (1992) и Bad Patches (2012). [1]
В 1984 году Макгинн обсудил лекции Джона Сирла о Рейте на BBC Radio Three с Сирлом, Ричардом Грегори и Колином Блейкмором . В следующем году он и сэр Эндрю Хаксли обсуждали права животных с Бернардом Уильямсом в качестве модератора. [1] Он дал интервью для документального мини-сериала Джонатана Миллера 2003 года «Атеизм: грубая история неверия» , позже транслировавшегося как «Записи атеизма» (2004), [28] и опубликовал статью под названием «Почему я атеист». [29] Он также появился в 11 эпизодах шоу « Ближе к истине », ведущим которого был Роберт Лоуренс Кун , обсуждая сознание, личную идентичность, свободу воли и материализм. [30]
Джесс Суонсон, «Накануне отъезда принципы Донны Шалалы подвергаются сомнению», Miami New Times , 22 мая 2015 г.
Моника Эйнхорн Моррисон против Университета Майами, Колина Макгинна, Эдварда Эрвина, Окружной суд США, Южный округ Флориды, отделение Майами, 15 октября 2015 г.
Джесс Свонсон, «UM подал в суд из-за скандала с сексуальными домогательствами на философском факультете Колина Макгинна», Miami New Times , 20 октября 2015 г.
Люк Браннинг, «К сожалению, академический сексизм жив и процветает», The Independent , 25 июня 2013 г.
Дженнифер Шусслер, «Звездный философ падает, и начинается спор о сексизме», The New York Times , 2 августа 2013 г.
Тайлер Кингкейд, «Профессор, обвиняемый в домогательствах, ушел, но дебаты не окончены», The Huffington Post , 21 октября 2015 г.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), в Паоле Кавальери и Питере Сингере (ред.), The Great Ape Project , Нью-Йорк: St. Martin's Griffin, 1993, стр. 146–151. 