В истории экономической мысли античная экономическая мысль относится к идеям людей, живших до Средневековья .
Экономика в классическую эпоху определяется в современном анализе как фактор этики и политики, став объектом изучения как отдельная дисциплина только в XVIII веке. [1] [2] [3] [4]
Экономическая организация в самых ранних цивилизациях Плодородного полумесяца была обусловлена необходимостью эффективного выращивания урожая в речных бассейнах . Долины Евфрата и Нила были родиной самых ранних примеров кодифицированных измерений, записанных в шестидесятеричной системе и египетских дробях .
Египетские хранители царских зернохранилищ и отсутствующие египетские землевладельцы упоминаются в папирусах Хеканахта . Историки этого периода отмечают, что основным инструментом учета в аграрных обществах были весы, использовавшиеся для измерения запасов зерна , которые отражали двойное религиозное и этическое символическое значение. [5]
Таблички Эрленмейера дают картину шумерского производства в долине Евфрата около 2200–2100 гг. до н. э. и показывают понимание взаимосвязи между зерном и трудозатратами (оцениваемыми в «женских трудоднях») и результатами, а также акцент на эффективности. Египтяне измеряли производительность труда в человеко-днях. Развитие сложного экономического управления продолжалось в долинах Евфрата и Нила во времена Вавилонской империи и Египетской империи , когда торговые единицы распространились по Ближнему Востоку в рамках денежных систем. Египетские дробные и шестидесятеричные денежные единицы были распространены в использовании и разнообразии на греческую, раннюю исламскую культуру и средневековые культуры. К 1202 году использование Фибоначчи нуля и ведическо-исламских цифр побудило европейцев применять ноль в качестве показателя степени, что привело к появлению современных десятичных дробей 350 лет спустя.
Города -государства Шумера развили торговую и рыночную экономику , изначально основанную на товарных деньгах шекеле , который был определенной мерой веса ячменя , в то время как вавилоняне и их соседи-города-государства позже разработали самую раннюю систему экономики, использующую метрику различных товаров , которая была зафиксирована в правовом кодексе. [6] Ранние своды законов Шумера можно считать первой (письменной) экономической формулой, и они имели много атрибутов, которые все еще используются в современной системе цен : кодифицированные суммы денег для деловых сделок ( процентные ставки ), денежные штрафы за «правонарушение», правила наследования , законы, касающиеся того, как частная собственность должна облагаться налогом или делиться и т. д. [7] Для краткого изложения законов см. Вавилонское право .
Более ранние сборники (письменных) законов, непосредственно предшествовавшие Хаммурапи , которые также можно считать правилами и положениями, касающимися экономического права для их городов, включают кодекс Ур-Намму , царя Ура (ок. 2050 г. до н. э.), законы Эшнунны (ок. 1930 г. до н. э.) [8] и кодекс Липит-Иштара из Исина (ок. 1870 г. до н. э.).
Некоторые ученые утверждают, что экономическая мысль, подобная современному пониманию, возникла в XVIII веке или в эпоху Просвещения , поскольку ранняя экономическая мысль основывалась на метафизических принципах, которые несоизмеримы с современными доминирующими экономическими теориями, такими как неоклассическая экономика. [1] [9]
Несколько древнегреческих и римских мыслителей сделали различные экономические наблюдения, особенно Аристотель и Ксенофонт . Многие другие греческие сочинения демонстрируют понимание сложных экономических концепций. Например, форма закона Грешема представлена в « Лягушках » Аристофана , и помимо применения Платоном сложных математических достижений, на которые повлияли пифагорейцы, есть его оценка фиатных денег в его «Законах» (742a–b) и в псевдоплатоновском диалоге « Эриксия» . [10] Брайсон из Гераклеи был неоплатоником, которого цитируют как человека, оказавшего сильное влияние на раннюю мусульманскую экономическую науку. [11]
... Трудом люди обогащаются стадами и имуществом...
— Гесиод [12]
По мнению австрийской школы экономики, первым экономистом считается Гесиод, поскольку он писал на фундаментальную тему дефицита ресурсов в своих «Трудах и днях» . [13] [14] [15] Его вклад в экономическую мысль заключается, по крайней мере, в его связи с практикой экономической деятельности по хранению и предоставлению взаймы зерна, поскольку его труды являются «... главным источником сведений о греческом сельском хозяйстве...» и что, по словам Лаудона (1825), он дал «... указания для всего дела семейной экономики в стране». [16]
Влияние вавилонской и персидской мысли на греческую административную экономику присутствует в работе греческого историка Ксенофонта. Обсуждение экономических принципов особенно присутствует в его Oeconomicus , Cyropaedia , Hiero и Ways and Means . [17] Hiero — это второстепенная работа, которая включает обсуждение лидеров, стимулирующих частное производство и технологии с помощью различных средств, включая общественное признание и призы. Ways and Means — это короткий трактат об экономическом развитии, который показал понимание важности использования преимуществ экономии масштаба и отстаивал законы, поощряющие иностранных торговцев. Oeconomicus обсуждает управление сельскохозяйственными землями. В работе субъективная личная стоимость товаров анализируется и сравнивается с меновой стоимостью . Ксенофонт использует пример лошади, которая может быть бесполезна для человека, который не знает, как с ней обращаться, но все же имеет меновую стоимость. [18]
Хотя это расширяет идею ценности, основанной на индивидуальном использовании, до более общей социальной концепции ценности, которая возникает через обмен, ученые отмечают, что это не рыночная теория ценности . [19] В «Киропедии» Ксенофонт представляет то, что задним числом можно рассматривать как основу для теории справедливого обмена на рынке. В одном анекдоте молодой Кир должен был оценить справедливость обмена, совершенного между высоким и низким мальчиком. Высокий мальчик заставляет пару обменяться туниками, потому что туника высокого мальчика слишком коротка, короче, чем у низкого мальчика, который слишком высок для него. Кир считает обмен справедливым, потому что он приводит к лучшему соответствию для обоих мальчиков. Наставники Кира были недовольны тем, что Кир основывал свое решение на вовлеченных ценностях, поскольку справедливый обмен должен быть добровольным. [20]
Позже в биографии Ксенофонт обсуждает концепцию разделения труда , ссылаясь на специализированных поваров и рабочих в сапожной мастерской. [21] Ученые отметили, что ранние заметки Адама Смита об этой концепции «читаются как парафраз обсуждения Ксенофонтом роли плотника как «мастера на все руки» в маленьких городах и как специалиста в больших городах. [22] Маркс приписывает Киропедии идею о том, что разделение труда соотносится с размером рынка. [23] Ксенофонт также представляет пример взаимной выгоды от обмена в истории о том, как Кир координировал обмен излишками сельскохозяйственных земель у армян, которые были скотоводами, и излишками пастбищ у халдеев, которые были земледельцами. [24]
Из работ Платона наиболее важными для изучения экономики считаются «Nomoi» , «Politeia» и «Politikos» (Backhaus). [25] В своей работе «Законы» Платон пишет о трех вещах, которые важны для человека с таким умом, как он считает наиболее важными, затем тело и, наконец, имущество (Χρήματα). В «Федоне » Платон проводит первое различие между вещами, которые считаются необходимыми, и теми, которые считаются роскошью (Bonar). [1] [26] [27] [28] [29]
Платон пропагандировал умеренность в отношении стремления к материальному богатству, так что, укрепляя умеренность, человек тем самым сохраняет порядок своей психики. В «Государстве» он дает отчет о том, каким образом должно быть сформировано государство с навыками (techne) людей, поддерживающих экономическую устойчивость. [30] [31] Что касается идентификации навыка, то в «Государстве» Платон также рассматривает специализацию навыков как концепцию разделения труда. [32] [33]
В «Политике» Аристотеля ( ок. 350 г. до н. э.) основное внимание уделялось анализу различных форм государства ( монархия , аристократия , конституционное правительство , тирания , олигархия , демократия ) в качестве критики защиты Платоном правящего класса философов-царей. В частности, для экономистов Платон нарисовал проект общества на основе общей собственности на ресурсы. Аристотель рассматривал эту модель как олигархическую анафему . В «Политике» , книга II, часть V, он утверждал, что:
«Собственность должна быть в определенном смысле общей, но, как правило, частной; ибо, когда у каждого есть свой особый интерес, люди не будут жаловаться друг на друга, и они будут добиваться большего прогресса, потому что каждый будет заниматься своим собственным делом... И далее, величайшее удовольствие доставляет оказание доброты или услуг друзьям, гостям или товарищам, что может быть оказано только тогда, когда у человека есть частная собственность. Эти преимущества теряются при чрезмерной унификации государства». [34]
Распределение дефицитных ресурсов было моральным вопросом для Аристотеля. Он также писал в «Политике» (книга I), что потребление является целью производства, а излишки должны быть направлены на воспитание детей, а личное насыщение должно быть естественным пределом потребления. (Для Аристотеля вопрос был моральным: в его эпоху детская смертность была высокой). В сделках Аристотель использовал ярлыки «естественный» и «неестественный». Естественные сделки были связаны с удовлетворением потребностей и приносили богатство, которое было ограничено по количеству целью, которой они служили. [35] Неестественные сделки, направленные на денежную выгоду, и богатство, которое они приносили, были потенциально безграничны. Он объяснил, что неестественное богатство не имеет границ, потому что оно стало целью само по себе, а не средством для другой цели — удовлетворения потребностей. Это различие является основой для морального неприятия Аристотелем ростовщичества. [35]
Позже, в книге VII, главе 1 «Политики» , Аристотель утверждает:
Внешние блага имеют предел, как и любой другой инструмент, и все полезные вещи имеют такую природу, что там, где их слишком много, они должны либо причинять вред, либо, по крайней мере, быть бесполезными для своих владельцев.
и некоторые интерпретируют это как отражение концепции убывающей предельной полезности , хотя существуют заметные разногласия относительно развития и роли соображений предельной полезности в теории ценностей Аристотеля. [36] [37] [38] [39] [40] Конечно, эта книга формулирует порядковую иерархию ценностей, которая позже появилась во вкладе Маслоу в теорию мотивации .
«Никомахова этика» Аристотеля , особенно книга Vv, была названа наиболее экономически провокационным аналитическим сочинением в Древней Греции. [41] В ней Аристотель обсуждает справедливость в распределении и обмене. Все еще рассматривая изолированные обмены, а не рынки, Аристотель стремился обсудить справедливые цены обмена между людьми с разной субъективной ценностью своих товаров. Аристотель предложил три различные пропорции для анализа распределительных, корректирующих и взаимных или обменных сделок: арифметическую, геометрическую и гармоническую. Гармоническая пропорция подразумевает сильную приверженность субъективным ценностям торговцев. [41]
Философ шестого века нашей эры Боэций использовал пример 16 как гармонического среднего 10 и 40. Шестнадцать — это тот же процент, который больше 10, как и меньше 40 (60 процентов от 10 — это 6, в то время как 60 процентов от 40 — это 24). Таким образом, если у двух участников сделки есть субъективные цены на товар в 10 и 40, Аристотель указывает, что при обмене наиболее справедливо установить цену товара в 16 из-за равенства пропорциональных различий между их ценой и новой ценой. Еще один нюанс в этом анализе обмена заключается в том, что Аристотель также видел зону потребительского излишка или взаимной выгоды для обоих потребителей, которую нужно было разделить. [41]
Раннее греческое и иудейское право следовали волюнтаристскому принципу справедливого обмена; сторона была обязана соблюдать соглашение только после момента продажи. Римское право разработало контракт, признавая, что планирование и обязательства с течением времени необходимы для эффективного производства и торговли. Большой свод законов был объединен в Corpus Juris Civilis в 530-х годах Юстинианом , который был императором Восточной Римской империи с 526 по 565 год.
Сбор налогов и спелые плоды
Как человек срывает один спелый плод за другим в саду, так и царь должен срывать свой царский плод. Из страха перед собственной погибелью он должен избегать незрелых плодов, которые вызывают мятежи.
— Пополнение казны, Артхашастра 5.2.70 [42] [43]
Чанакья (ок. 350 г. до н. э. – 275 г. до н. э. ) рассматривал экономические вопросы. Он был преподавателем политологии в Университете Такшашила в древней Индии , а позже премьер-министром императора Маурьев Чандрагупты Маурьи . Он написал « Артхашастру» (« Наука материальной выгоды » или « Наука политической экономии » на санскрите ). Многие из тем, обсуждаемых в « Артхашастре», по-прежнему распространены в современной экономике, включая ее обсуждения по управлению эффективной и прочной экономикой и этике экономики. Чанакья также фокусируется на вопросах благосостояния (например, перераспределение богатства во время голода) и коллективной этике, которая удерживает общество вместе.
В «Артхашастре» обсуждается смешанная экономика, в которой частные и государственные предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. [44] Однако королевские законы и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, а суперинтендант следил за тем, чтобы и частные, и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. [44] Частные предприятия облагались налогом. [44] Шахты принадлежали государству, но сдавались в аренду частным лицам для эксплуатации, согласно главе 2.12 текста. [45] В «Артхашастре» говорится, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для должностных лиц королевства. [46]
Потребность в праве, экономике и правительстве
Сэнсэй Мэн धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । Он Миссисипи राज्यं । Роналду Мэнсон Джонс. Индийские религиозные убеждения. Индийские религиозные убеждения
Корень счастья - Дхарма (этика, праведность), корень Дхармы - Артха (экономика, политика), корень Артхи - правильное управление, корень правильного управления - победоносная внутренняя сдержанность , корень победоносной внутренней сдержанности - смирение, корень смирения - служение старшим.
- Каутилья, Чанакья Сутра 1-6 [47]
Однако сфера действия Артхашастры гораздо шире государственного управления, и она предлагает схему всего гражданского и уголовного кодекса и бюрократической структуры для управления королевством, с богатством описательных культурных подробностей по таким темам, как минералогия, горное дело и металлы, сельское хозяйство, животноводство и медицина. Артхашастра также фокусируется на вопросах благосостояния (например, перераспределение богатства во время голода) и коллективной этике, которая удерживает общество вместе. Она обсуждает этику экономики и обязанности и обязательства короля.
Чанакья говорит, что артха (здоровая экономика) является самым важным качеством и дисциплиной, необходимыми для раджарши , и что дхарма и кама зависят от нее.
По словам Чанакьи, благоприятная атмосфера необходима для процветания экономики государства. Для этого необходимо поддерживать закон и порядок в государстве. Артхашастра определяет штрафы и наказания для поддержки строгого соблюдения законов ( Данданити ).
Роджер Боше назвал «Артхашастру» «великой политической книгой древнего мира». [48] Он интерпретирует текст 1-го тысячелетия до н. э. как описание системы, похожей на Советский Союз и Китай, где государство считает себя движимым общим благом, но также управляет обширной шпионской сетью и системой наблюдения. [49] Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предлагаются «Артхашастрой». [50] Боше не является критиком в целом и добавляет:
«Артхашастра» Каутильи описывает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, по сути, своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет деталями экономики для общего блага... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния, включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна прибегать к жестокому насилию, а когда выгоднее быть гуманной. [51]
Чанакья обсуждает экономические законы и предлагает иметь судебную систему для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. [52] Текст также предусматривает систему апелляции, в которой три дхармастхи (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и считают наживу и ложные заявления с целью обмана клиентов преступлением. [52] Текст, утверждает Траутманн, таким образом, предвосхищает рыночный обмен и обеспечивает основу для его функционирования. [52]
Экономика в джайнизме находится под влиянием Махавиры и его принципов и философий. Его философии использовались для объяснения экономики, стоящей за ней. Он был последним из 24 тиртханкаров , которые распространяли джайнизм. В контексте экономики он объясняет важность концепции « анеканта » ( неабсолютизм ). [53]
Махавира признавал две основные политико-экономические системы общества. Одна из них — коммунизм , а другая — капитализм . Первая подразумевает более социализм, а вторая — капитализм. Однако Махавира не находил никакой разницы в этих двух системах, поскольку обе они были основаны на материализме.
Фань Ли (позже Тао Чжу Гун ; 517 г. до н. э. – ), [54] китайский бизнесмен, политик и стратег, писал об экономических вопросах. Он разработал «золотые» правила ведения бизнеса. Кроме того, он обсуждал сезонные эффекты на рынках и бизнес-стратегию среди прочего. [ необходима цитата ]
В Древнем Китае китайские ученые-чиновники часто спорили о роли правительства в экономике, например, о создании монополий в прибыльных отраслях и установлении контроля над ценами. Конфуцианские фракции, как правило, выступали против обширного государственного контроля, в то время как фракции «реформ» или легистов выступали за вмешательство. Обоснование конфуцианцев для противодействия вмешательству правительства заключалось в том, что правительство не должно «конкурировать за прибыль с народом», поскольку оно будет эксплуатировать население всякий раз, когда оно будет вовлечено в торговую деятельность.
Один из таких споров зафиксирован в «Рассуждениях о соли и железе» , где речь идет о монополиях на соль и железо, введенных императором У из династии Хань для финансирования войн и экспансии против хунну .
Хотя конфуцианская политика невмешательства в дела Китая в значительной степени доминировала на протяжении всей истории Китая, легистская политика часто приобретала известность во времена войн или при покровительстве правителей, например, при Цинь Шихуанди , Сан Хунъяне , Ван Мане и Ван Аньши , хотя вскоре после этого она была отменена.
Канцлер Ван Аньши (1021–1086), один из самых выдающихся реформаторов Китая, жил во времена средневековой династии Сун (960–1279). Поддерживая бурную реакцию консервативных министров при дворе, политическая фракция Ван Аньши из Группы новой политики провела ряд реформ, которые были сосредоточены вокруг военной реформы, бюрократической реформы и экономической реформы. Введенные экономические реформы включали недорогие кредиты для фермеров (которых он считал основой китайской экономики с точки зрения производства товаров и крупнейшим источником земельного налога ), замену барщинной службы налогом, введение государственных монополий на важнейшие отрасли промышленности, производящие чай, соль и вино, введение местной милиции для облегчения бюджетных расходов на официальную постоянную армию численностью 1 миллион человек и создание Комиссии по финансовому планированию, укомплектованной в основном политическими лоялистами, чтобы его реформы могли быть приняты быстро и с меньшим временем для консерваторов, чтобы противостоять им в суде. [55] Реформаторы и консерваторы отстраняли друг друга от власти, как только получали поддержку императора.
В некоторой степени ранние мусульмане основывали свой экономический анализ на Коране (например, на противодействии рибе , проценту) и на Сунне — высказываниях и деяниях Мухаммеда .
Аль-Газали (1058–1111) классифицировал экономику как одну из наук, связанных с религией, наряду с метафизикой, этикой и психологией. Авторы, однако, отмечают, что эта связь не заставила раннюю мусульманскую экономическую мысль оставаться статичной. [56] Персидский философ Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) представляет раннее определение экономики (то, что он называет хекмат-е-мадани, наукой о городской жизни) в дискурсе три его Этики :
«изучение всеобщих законов, управляющих общественными интересами (благосостоянием?) в той мере, в какой они направлены посредством сотрудничества к оптимуму (совершенству)». [57]
Многие ученые прослеживают историю экономической мысли через мусульманский мир, который переживал Золотой век с VIII по XIII век и чья философия продолжила работу греческих и эллинистических мыслителей и оказала влияние на Фому Аквинского, когда Европа «заново открыла» греческую философию через арабский перевод . [58] Общей темой среди этих ученых было восхваление экономической деятельности и даже корыстного накопления богатства. [59] Персидский философ Ибн Мискавайх (родился в 1030 году) отмечает:
«Кредитор желает благополучия должника, чтобы получить свои деньги обратно, а не из любви к нему. Должник, с другой стороны, не проявляет большого интереса к кредитору». [59]
Эта точка зрения противоречит идее Йозефа Шумпетера , которую он назвал Великим (Шумпетерианским) разрывом, которая появилась в его книге 1954 года « История экономического анализа» , утверждающей перерыв в экономической мысли в течение 500-летнего периода между упадком греко-римской цивилизации в восьмом веке и работой Фомы Аквинского (1225–1274) в тринадцатом веке. [60] Однако в 1964 году в журнале Comparative Studies in Society and History появилась работа Джозефа Дж. Шпенглера «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун», которая стала большим шагом в деле донесения знаний средневековых мусульманских ученых-экономистов до современного Запада. [61]
Влияние ранней греческой и эллинистической мысли на мусульманский мир началось в основном с халифа Аббасидов аль-Мамуна , который спонсировал перевод греческих текстов на арабский язык в IX веке сирийскими христианами в Багдаде . Но уже к тому времени многочисленные мусульманские ученые писали по экономическим вопросам, а ранние мусульманские лидеры продемонстрировали сложные попытки обеспечить фискальное и денежное финансирование, использовать дефицитное финансирование, использовать налоги для поощрения производства, использовать кредитные инструменты для банковского дела, включая элементарные сберегательные и текущие счета, и договорное право. [62]
Среди самых ранних мусульманских экономических мыслителей был Абу Юсуф (731–798), ученик основателя ханафитской суннитской школы исламской мысли Абу Ханифы . Абу Юсуф был главным юристом аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , для которого он написал « Книгу налогообложения» ( Китаб аль-Харадж ). В этой книге излагались идеи Абу Юсуфа о налогообложении, государственных финансах и сельскохозяйственном производстве. Он обсуждал пропорциональный налог на продукцию вместо фиксированных налогов на имущество как более эффективный стимул для привлечения большего количества земель в обработку. Он также выступал за щадящую налоговую политику, которая благоприятствует производителю, и централизованное налоговое администрирование для снижения коррупции. Абу Юсуф выступал за использование налоговых поступлений для социально-экономической инфраструктуры и включал обсуждение различных типов налогов, включая налог с продаж, налоги на смерть и импортные пошлины. [63]
Сила спроса и предложения в некоторой степени понималась и различными ранними мусульманскими учеными. Ибн Таймия иллюстрирует:
«Если спрос на товар увеличивается, а его доступность уменьшается, его цена растет. С другой стороны, если доступность товара увеличивается, а спрос на него уменьшается, цена снижается». [64] Газали предлагает раннюю версию ценовой неэластичности спроса на определенные товары, и он и Ибн Мискавейх обсуждают равновесные цены».
Другими важными мусульманскими учеными, писавшими об экономике, являются аль-Маварди (1075–1158) и Ибн Таймия (1263–1328).
Возможно, самым известным исламским ученым, писавшим об экономике, был Ибн Халдун из Туниса (1332–1406), [66] считающийся отцом современной экономики , [67] [68] Ибн Халдун писал об экономической и политической теории во введении, или Мукаддиме ( Пролегомены ), к своей Истории мира ( Китаб аль-Ибар ). В книге он обсуждал то, что он называл асабийей ( социальной сплоченностью ), которую он считал причиной того, что некоторые цивилизации становятся великими, а другие — нет. Ибн Халдун считал, что многие социальные силы цикличны, хотя могут быть внезапные резкие повороты, которые нарушают шаблон. [69]
Его идея о преимуществах разделения труда также связана с асабийей , чем больше социальная сплоченность, тем сложнее может быть успешное разделение, тем больше экономический рост. Он отметил, что рост и развитие положительно стимулируют как спрос, так и предложение, и что силы спроса и предложения определяют цены на товары. [70] Он также отметил макроэкономические силы роста населения, развития человеческого капитала и влияние технологических разработок на развитие. [71] Фактически, Ибн Халдун считал, что рост населения напрямую зависит от богатства. [72]
Хотя он понимал, что деньги служат стандартом стоимости, средством обмена и хранителем стоимости, он не осознавал, что стоимость золота и серебра менялась в зависимости от сил спроса и предложения. [73] Он также ввел концепцию, известную как кривая Халдуна–Лаффера (соотношение между налоговыми ставками и налоговыми поступлениями увеличивается по мере того, как налоговые ставки увеличиваются в течение некоторого времени, но затем увеличение налоговых ставок начинает приводить к снижению налоговых поступлений, поскольку налоги налагают слишком большие издержки на производителей в экономике).
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)