Дерево Иессея — изображение в искусстве предков Иисуса Христа , изображенное в виде ветвящегося дерева, которое восходит от Иессея Вифлеемского , отца царя Давида . Это оригинальное использование генеалогического древа в качестве схематического изображения генеалогии .
Дерево Иессея берет свое начало в отрывке библейской Книги Исайи , который метафорически описывает сошествие Мессии и , по мнению христиан, относится к Иисусу . Различные фигуры, изображенные в родословной Иисуса, взяты из имен, перечисленных в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки .
Этот предмет часто можно увидеть в христианском искусстве , особенно в средневековом искусстве. Самым ранним примером является иллюминированная рукопись , датируемая 11 веком. В средневековых псалтырях есть много примеров из-за связи с царем Давидом, сыном Иессея и автором псалмов . Другие примеры включают витражи , резьбу по камню вокруг порталов средневековых соборов и роспись на стенах и потолках. Дерево Иессея также появляется в небольших формах искусства, таких как вышивка и изделия из слоновой кости.
Изображения Дерева Иессея основаны на отрывке из Книги Исайи .
«И выйдет жезл из ствола Иессея, и от корня его вырастет ветвь» ( Версия короля Иакова ).
Из латинской Библии Вульгаты , использовавшейся в средние века:
et egredietur virga de radice Iesse et flos de radice eius восходящий (Исаия 11:1).
Flos , pl flores — по латыни цветок. Вирга – это «зеленая веточка», «жезл» или «метла», а также удобный каламбур с Девой или Девой, что, несомненно, повлияло на развитие образа. Таким образом, Иисус — это Вирга Джесси или «ствол Иессея».
_Tree_of_Jesse.png/1280px-Victor_(iconographer)_Tree_of_Jesse.png)
В Новом Завете происхождение Иисуса прослеживается двумя авторами Евангелий : Матфеем в порядке убывания и Лукой в порядке возрастания. Описание Евангелия от Луки в главе 3 начинается с самого Иисуса и прослеживается до самого начала, от Нафана до Давида , а затем до « Адама , который был [сыном] Божьим». (Луки 3:23–38) Евангелие от Матфея открывается словами: «Книга рождения Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама». (Матфея 1:1) Этим началом Матфей показывает авраамическое и царское происхождение, проходящее через Давида , но затем через Соломона .
См. «Генеалогию Иисуса» для более подробного объяснения различий, но обе линии допускают интерпретацию, согласно которой Иисус является «потомком Иессея», поскольку он произошел от сына Иессея, Давида .
Наглядные изображения Дерева Иессея изображают символическое дерево или виноградную лозу с распростертыми ветвями, символизирующими генеалогию в соответствии с пророчеством Исайи . Монах XII века Гервей выразил средневековое понимание образа, основанное на тексте Вульгаты : «Патриарх Иессей принадлежал к царскому роду, поэтому корень Иессея означает род царей. Что касается жезла, то он символизирует Мария как цветок символизирует Иисуса Христа». [1] В средневековый период, когда наследственность имела решающее значение, гораздо больший акцент, чем сегодня, уделялся фактическому царскому происхождению Иисуса, особенно членами королевской семьи и знатью, включая тех, кто присоединился к духовенству. В совокупности эти группы отвечали за большую часть покровительства искусству.
В эпоху Средневековья символ дерева как выражение родословной был принят знатью и вошел в обиход сначала в форме генеалогического древа , а затем как способ выражения любой линии происхождения. Форма широко используется в качестве таблицы в таких дисциплинах, как биология . Он также используется для обозначения линий ответственности в кадровых структурах, таких как государственные ведомства. [2]
Дерево Джесси изображалось почти во всех средствах христианского искусства. В частности, ему посвящены многие витражи и иллюминированные рукописи . Он также встречается в настенных росписях , архитектурной резьбе, погребальных памятниках, напольной плитке и вышивке . Обычно на деревьях Джесси представлены лишь некоторые из самых известных личностей, таких как цари Давид и Соломон, а не попытка отобразить всю родословную.
Первые изображения этого отрывка из Исайи, датируемые примерно 1000 годом нашей эры на Западе, показывают «побег» в форме прямого стебля или цветущей ветви, который чаще всего держит в руке Дева или Иисус, когда его держит Мария. , пророком Исайей или фигурой предка. Побег как атрибут служил напоминанием о пророчестве, см. также предание, очевидно более древнее, о Золотой розе , дарованной Папой. [3] В византийском мире Дерево фигурирует только как обычное дерево на заднем плане некоторых вертепов, что также является напоминанием зрителю. [4] Действительно, Дерево всегда было гораздо более распространено в Северной Европе, где оно, возможно, и возникло, чем в Италии.
Существуют также другие формы изображения Генеалогии Иисуса , в которых не используется Дерево Иессея , самое известное из которых было нарисовано в Сикстинской капелле Микеланджело .
Типичная форма изображения
Наиболее типичная форма, которую принимает Дерево Джесси , — это изображение фигуры Иессея , часто крупнее всех остальных, лежащего или спящего (возможно, по аналогии с Адамом, когда у него было взято ребро) у подножия живописного пространства. Из его бока или из пупка исходит ствол дерева или виноградной лозы, который поднимается вверх, разветвляясь в обе стороны. На ветвях, обычно окруженных формально завитыми завитками листвы, расположены фигуры, изображающие предков Христа. Ствол обычно поднимается вертикально к Марии, а затем к Христу наверху.
Количество изображенных фигур сильно варьируется в зависимости от количества места, доступного для конструкции. Максимум, если использовать более длинную родословную от Луки, между Иессеем и Иисусом будет 43 поколения. Личности фигур также различаются и могут не указываться, но обычно включаются Соломон и Давид , и часто все изображенные носят короны. На большинстве деревьев Джесси изображена Мария непосредственно под фигурой Иисуса (или, в готический период, изображена Дева с младенцем), подчеркивая, что она была средством, благодаря которому родился росток Джесси . См., например, 24-ю проповедь святого Льва Великого : «В этом жезле, без сомнения, предсказана Пресвятая Дева Мария, произошедшая от рода Иессея и Давида и оплодотворенная Святым Духом, родившая новый цветок из человеческой плоти. , став девственницей-матерью». [5] Святой Иосиф изображается редко, хотя, в отличие от Марии, он является звеном в евангельских генеалогиях. В средние века считалось, что Дом Давида мог вступать в брак только внутри себя и что она произошла независимо от Иессея. Иногда Иисуса и другие фигуры изображают в чашах с цветами, как плоды или цветы Древа. [1]
Дерево Иессея было единственным пророчеством в Ветхом Завете, которое так буквально и часто иллюстрировалось, и поэтому стало также символом Пророков и их предсказаний Христа в целом. В окнах Сен-Дени и Шартра есть колонны пророков, как и многие другие изображения. Часто они носят с собой ленты с цитатами из своих сочинений и могут указывать на Христа как на предсказанного Мессию. [1] Включение царей и пророков было также утверждением включения и значимости в библейский канон книг, которые некоторые группы отвергали в прошлом. [6]
Хотя Дерево Джесси было особенно популярно в эпоху Средневековья , в искусстве готического возрождения 19 века также было много изображений . XX век также дал ряд прекрасных примеров.
Самое раннее известное изображение Дерева Иессея можно точно датировать 1086 годом и оно находится в Вышеградском кодексе , Коронационном Евангелии Вратислава II , первого короля Богемии , которая ранее была герцогством. [7]
В статье, анализирующей это изображение, Дж. А. Хейс Уильямс отмечает, что использованная иконография сильно отличается от той, которая обычно встречается в таких изображениях, что, по ее мнению, связано с утверждением законной королевской власти королевского покровителя. Страница, изображающая Древо Иессея, сопровождается рядом других иллюминированных страниц, четыре из которых изображают Предков Христа . Дерево Джесси не использовалось для поддержки ряда фигур, как обычно. Вместо этого отрывок из Исаии был изображен очень буквально. На картине пророк Исайя приближается к Иессею, из-под ног которого вырастает дерево, и обвивает вокруг него знамя со словами, которые буквально переводятся как: «Маленький жезл Иессея рождает великолепный цветок», следуя за язык Вульгаты. Вместо предков, показанных на более поздних изображениях, на ветвях сидят семь голубей (с нимбами ). Они по мотивам византийского искусства представляют Семь даров Святого Духа, описанных апостолом Павлом . [7] [8] Уильямс продолжает сравнивать его с двумя другими известными изображениями: окном Древа Иессея в Шартрском соборе и Ламбетской Библией в Англии. [7]
Уильямс говорит:
«Хотя изображения Дерева Джесси возникли в Богемии, эта концепция стала широко популярной по всей Европе и на Британских островах. В течение шестидесяти лет композиция значительно расширилась и расширилась, с перестановкой оригинальных элементов и добавлением новых». [7]
Однако это утверждение о богемском происхождении может быть несколько преувеличено, поскольку зарождающаяся версия существует в англо-нормандской рукописи, датированной той же датой, что и Вышеградский кодекс. [9]
В первые десятилетия XII века ранние цистерцианские просветители аббатства Сито сыграли важную роль в развитии образа Древа Иессея, который использовался для противодействия возобновившимся тенденциям отрицать человечность Марии, кульминацией которых стал катаризм. . Однако по мере того, как влияние Бернара Клервоского, категорически враждебного к образам, в ордене возросло, использование ими изображений прекратилось. [10] Ламбетская Библия датируется 1140–1150 годами. Иллюстрация Джесси Три встречается в начале Исайи и сильно отличается от более ранней, имея гораздо больше формы, знакомой как по рукописным, так и по витражным версиям. В нем Джесси лежит на краю страницы, а дерево растет сбоку от него. Ветви дерева изображаются как строго формализованные круглые усики, заключающие в себе шесть пар или трио фигур. В центре, высокая и сильно стилизованная в том же стиле, что и колонные статуи XII века, стоит Пресвятая Дева Мария в полный рост , из головы которой исходят завитки, окружающие бюст Ее Сына Иисуса . Его окружают семь голубей с распростертыми крыльями; это стало их обычным изображением. Четыре Пророка со свитками занимают медальоны по углам.
Дерево появляется в нескольких других романских Библиях, кроме Библии Ламбета , обычно как большой исторический инициал в начале Исайи или Матфея. Библия Сен-Бенинь, возможно, является самым ранним появлением, в ней есть только Джесси и голуби из «Семи даров». Библия капуцинов (см. рисунок) является более поздним примером, ок. 1180 год, в котором Дерево Иессея образует букву L Liber Generationis… в начале Евангелия от Матфея . [11]
Дерево также часто встречается в Псалтирях , особенно английских рукописях, иллюстрируя инициал B Beatus Vir , начало Псалма 1 , который часто занимает целую страницу. Иногда это единственная полностью освещенная страница, а если она историзирована (т.е. содержит изображенную сцену), то Дерево является обычным предметом. Когда оно не было зафиксировано в истории, первоначальный вариант в течение примерно двухсот лет чаще всего состоял из спиралевидных усиков растений или был заполнен ими, часто в них были захвачены животные или люди, поэтому развитие дерева было относительно легким шагом. Действительно, хотя сын Джесси, Дэвид, считался автором Псалмов , было высказано предположение, что традиция использования здесь Дерева Джесси возникла во многом потому, что это был впечатляющий дизайн, который хорошо подходил для заполнения большой формы B.
Ранним примером является Хантингфилдская Псалтырь конца XII века, а особенно великолепным Псалтырем начала XIV века является Горлстонская Псалтырь, хранящаяся в Британской библиотеке . [12] В этих и большинстве других примеров Джесси лежит внизу буквы B, а Дева не больше других фигур. В недавно вновь обнаруженном Маклсфилдском Псалтыре около 1320 года за буквой B растет еще одно очень сложное Дерево [13] , оставляющее ветви по бокам и внизу текста. В Псалтири и Часословах Иоанна, герцога Бедфордского (Британская библиотека, добавьте MS 42131), датируемых примерно 1420–1423 гг., Древо обрамляет нижнюю и обе стороны страницы, а начальная буква B вверху страницы содержит помазание . царя Давида .
В некоторых континентальных рукописях эта сцена занимает целую страницу без инициала. Появляются «различные подборки» стихий, а по углам или в стороне стоят пророки, а иногда даже Кумская Сивилла (Ингебургская Псалтирь ок. 1210 г.). Лекционарий из Кельна , датированный до 1164 года, необычно показывает мертвого Джесси в гробнице или гробу, из которого растет дерево. [4] Романские изображения обычно изображают Иессея спящим на открытой земле или на простой кушетке — все, что можно сказать из Библии о его обстоятельствах, — это то, что у него были овцы, которых пас Давид. К готическому периоду во многих типах рукописей встречаются маленькие деревья, и Джесси часто удобнее размещается на большой кровати.
Витражи были популярным средством, использовавшимся во многие эпохи для освещения священных тайн связи Ветхого Завета с генеалогией Христа в Новом Завете.
,_%C3%A9glise_Saint-%C3%89tienne,_baie_n%C2%B0_5_a.jpg/1280px-Beauvais_(60),_%C3%A9glise_Saint-%C3%89tienne,_baie_n%C2%B0_5_a.jpg)
Среди знаменитых витражей Шартрского собора на севере Франции есть окно Джесси-Три 1140–1150 годов, крайнее правое из трех окон над Королевским порталом и под западным окном-розой . Оно происходит от самой старой известной (и почти наверняка оригинальной) сложной формы Дерева Иессея , где дерево поднимается из спящего Иессе, окна, помещенного в базилику Сен-Дени аббатом Сугером примерно в 1140 году, которое сейчас тщательно отреставрировано. . [4] [14]
Окно Шартра состоит из восьми квадратных центральных панелей и семи прямоугольных по бокам, разделенных, как это обычно бывает в окнах XII века без каменного узора, тяжелой железной арматурой. На самой нижней центральной панели изображена фигура Иессея, из середины которого возвышается дерево. В каждой из семи секций он разветвляется в регулярный узор из закрученных ветвей, каждая из которых несет пучок листьев, принимающих геральдическую форму Флер де Лис , очень распространенную во французских витражах. В центре каждой панели находится фигура: Давид , Соломон , еще две коронованные фигуры, Мария (мать Иисуса) и, окруженная голубями, несущими дары Духа, величественная фигура Христа , крупнее остальных. На каждой из более узких панелей, обрамленных богато узорчатой рамкой, изображены фигуры четырнадцати пророков со свитками.
Помимо богословского значения, этот дизайн является одним из немногих предметов, который очень хорошо работает в качестве единой композиции для одного из высоких вертикальных пространств окон романских и готических церквей; большинство других высоких окон были разделены на отдельные сцены. Сен-Дени и Шартр послужили образцом для многих других таких окон, в частности, для окон Джесси-Три Кентерберийского собора , ок. 1200 г., вероятно, также изготовленный во Франции, и Св. Куниберт, Кельн 1220–35 гг. Ссылки на разделы: - Браун, [15] Ли, Седдон и Стивенс. [16]
Небольшая и сильно фрагментированная панель из окна Джесси-Три в Йоркском соборе считается старейшим сохранившимся витражом в Англии, датируемым, возможно, еще 1150 годом .
Это окно, датируемое ок. 1200 г., имел печальную историю. Пережив роспуск монастырей , грабежи пуритан и разрушительное воздействие времени, он был разобран и удален вместе со многими другими оригинальными окнами в 19 и начале 20 веков и заменен копией. К счастью, две уцелевшие панели позже были возвращены и установлены в часовне Короны [17] в восточном конце здания.
В соборе Уэллса есть редкий пример неповрежденного окна Джесси-Три 14-го века, которое пережило иконоборчество 17-го века и потери во Второй мировой войне. [18] Окно расположено высоко в восточной части хора. Цвета этого окна — красный, желтый, зеленый, белый и коричневый, с очень небольшим количеством синего. Окно широкое для своей высоты, имеет семь фонарей и украшено узором наверху. Следовательно, усики Древа раздвинуты в стороны, и на центральной панели есть только три фигуры: лежащий Джесси внизу; Пресвятая Дева, держащая на руках Младенца Христа, а вверху — распятый Христос. В окне есть еще четырнадцать фигур, которые в некоторых случаях можно идентифицировать по их атрибутам, например, арфа Давида и модель Иерусалимского храма Соломона. Помимо усиков, фигуры обрамлены типичными балдахинами и постаментами XIV века, на которых изображено имя каждого человека. В настоящее время окно подвергается обширной консервации. [18]
В церкви Святой Марии в Шрусбери, Англия, находится огромное изображение Дерева Джесси XIV века. По традиции, он был сделан для францисканской церкви в Шрусбери, перенесен в церковь Св. Чада после роспуска монастырей , а затем в церковь Св. Марии в 1792 году. Хотя в 1858 году он был значительно отреставрирован Дэвидом и Чарльзом Эвансами, большая часть оригинала стекло сохранилось и датируется периодом между 1327 и 1353 годами.
Другие примеры находятся в Сент-Шапель в Париже (1247 г.), соборе Ле-Мана (13 век) и соборе Эвре в Нормандии (15 век).
Дорчестерское аббатство, Дорчестер, Оксфордшир
Северное окно святилища уникально, поскольку оно сочетает в себе узоры, скульптуру и витражи в единой теме. На нем показано восхождение Христа от Иессея . Дерево с пятью волнистыми ветвями, высеченными в листве, возвышается над скульптурной лежачей фигурой Джесси. Большая часть стекла XIV века фрагментарна, но все еще сохраняет свой первоначальный узор. Фигуры Христа и Богородицы с Младенцем вместе с другими фигурами целы. В стакане присутствуют фигурки Древа Иессея, а дополнительные фигуры вырезаны на каменных стойках.
Церковь Святого Леонарда, Леверингтон , Кембриджшир
Отреставрированное окно Древа Иессея XV века в часовне восточной части церкви. Тринадцать фигур являются оригинальными, семнадцать частично отреставрированы и тридцать одна современная. Короли одеты в короткие дублеты, которые сравниваются с аналогичными фигурами в рукописи 1640 года, изображающей победы Эдуарда IV, которая находится в Британской библиотеке в Harley MS 7353.
Святой колодец и церковь Св. Дифнога, Лланреадр , Денбишир, Уэльс.
Окно «Дерево Иессея» было сделано в 1533 году. На окне изображен Иессея, спящий в обнесенном стеной саду, от него берёт начало разветвленное генеалогическое древо, на котором можно увидеть царей-предков Христа. Фигуры напоминают «придворные» игральные карты, принявшие свою форму примерно в то время, когда было сделано окно. [19]
Церковь Сент-Этьен, Бове , Франция.
Великолепное трехсветное окно эпохи Возрождения работы Энграна Ле Пренса (1522–1524), на котором изображены королевские предки, богато одетые в модные одежды, возвышающиеся из больших цветочных стручков. У Джесси великолепная кровать с балдахином. В узоре центральная часть имеет форму Святого Сердца и содержит Богородицу и Младенца Христа, поднимающихся из лилии и окруженных сияющим светом.
Собор Нотр-Дам, Мулен , Центральная Франция
В окне «Дерево Иессея» над Джесси можно увидеть короля верхом на коне 15 или 16 века.
Церковь Святого Варфоломея, Рогейт, Западный Суссекс.
Окно Джесси 1892 года от Lavers & Westlake отличается ярким дизайном. Все фигуры сидят на виноградной лозе, за исключением Девы Марии, которая сидит внутри цветущей вирги, вне виноградной лозы. Над ее головой семь голубей, символизирующих семь даров Святого Духа. Фигуры в окне; в первом свете – Езекия , Соломон , Мелхиседек . Ближний свет – Джесси, Давид, Богородица и Младенец Христос на ее коленях. Третий свет – Иосафат , Аса и Исайя . Три световых окна посвящены достопочтенному Дж. Дж. Карнаги, родившемуся 8 июля 1807 г. и умершему 18 января 1892 г., установленному в церкви Генри Алленом Роллсом (братом соучредителя Rolls-Royce Limited ) в 1892 г. [20]
Часовня Пьюзи-Хаус, Оксфорд, Оксфордшир.
В восточном окне находится Дерево Джесси в память о Пьюзи , который был одним из лидеров Оксфордского движения XIX века в англиканской церкви. Пьюзи умер в 1882 году, и в его мемориал был установлен Дом Пьюзи . Окно работы сэра Ниниана Компера содержит фигуры ветхозаветных пророков и отцов церкви, представляющие некоторые области его исследований, окружающие Христа в величии и Богородицу с младенцем. Видна фигура Пьюзи, стоящего на коленях у основания второго фонаря справа.
Церковь Успения Святой Марии, Фройл, Хэмпшир
Световое восточное окно «Древо Иессея 5» выполнено Кемпе/Берлисоном и Гриллсом, 1896 год. На нем можно увидеть девятнадцать фигур, включая Джесси, царя Давида, царя Соломона, Пресвятую Деву Марию и Младенца. [21]
Церковь Святого Матфея, Ньюкасл, Нортумберленд.
Окно «Дерево Иессея», Кемпе , 1899 г. [22]
Церковь Святого Петра, Стоунгейт, Уодхерст, Восточный Сассекс
Окно с 5 световыми лучами на запад — это окно «Дерево Иессея», созданное компанией James Powell & Sons в Лондоне в 1910 году. На нем изображен 21 персонаж, включая Джесси, царя Давида, царя Соломона, Деву Марию и Младенца. [23]
Церковь Всех Святых, Хоув, Восточный Суссекс
Окно «Дерево Джесси» в западном конце южного прохода работы Клемента Белла было установлено фирмой Clayton & Bell в 1924 году. Окно воплощает в себе изобилие насыщенных глубоких цветов: красного, синего, темно-зеленого, лилового и золотого. Он состоит из четырех вертикальных секций, увенчанных вставками из четырехлистников, изображающих Мать и Дитя в окружении Иосифа и Иакова . Ниже в царских одеждах показана генеалогическая родословная Иосифа и некоторых его предков из дома Давида , Салафиила , Зоровабеля , Садока , Матфана , Озии , Иосафата , Иезекии , Иосии , Ровоама , царя Давида , Соломона и Асы . Ниже изображены пророк Исайя и лежачий Иессея, а в нижнем углу Матфей записывает эти детали в начале своего Евангелия. [24]
Церковь Святого Георгия, Слау, Бритвелл, Беркшир.
В церковном инвентаре упоминается пятисветовое окно Дерева Иессея. Огромное впечатляющее окно из стекла толщиной 1 дюйм (25 мм), забетонированное и сделанное компаниями James Powell & Sons и John Baker в 1960 году, оно было снесено в октябре 2004 года.
Церковь Св. Иоанна Крестителя, Клейнс, Вустер
Эта церковь украшена прекрасным мозаичным покрытием XIX века с изображением Древа Иессея. Он был спроектирован и реализован компанией Aston Webb . [25]
Церковь Св. Джеймса, Портсмут, Милтон, Хэмпшир
Освящение церкви Св. Иакова состоялось в 1913 году, построенной по оси север-юг в готической форме. Добавление восточного окна витража Древа Иессея, вставленного в ознаменование 21-й годовщины церкви (1954 г.). Окно работы сэра Ниниана Компера показывает происхождение Иисуса через Марию от царя Давида, младшего сына Иессея, Вифлеемлянина .
Церковь Св. Андрея, Суэйвси , Кембриджшир
В восточном окне Часовни Леди находится Дерево Иессея 1967 года работы Фрэнсиса Скита . [26] В письмах к действующему президенту и церковным старостам Скит пишет: [27]
«Схема окон моего проекта призвана символизировать происхождение нашего Господа от Авраама и патриархов, как подробно описано в первой главе Евангелия от Матфея. Это не просто дерево Иессея, поскольку оно появилось еще до его времени… ......."
Джесси появляется в правом свете и стоит лицом влево. Фигуры в окне: - первый свет, Боаз ; второй свет — Руфь и над ней Иаков ; средний свет — Авраам и Исаак ; над ними Пресвятая Богородица с Младенцем; наверху Аса ; четвертый свет: Давид с Соломоном над ним; пятый свет, Джесси.
Текст в нижней части окна гласит: -
Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого Девы Марии, и вочеловечившегося.
Собор Нотр-Дам, Клермон-Ферран, Франция
Окно-роза «Дерево Иессея» , 1992 г.; в центре восседает коронованная Богородица, а на ее коленях младенец Христос с вытянутыми руками. Восемь окружающих стеклянных медальонов содержат Джесси, лежащего в нижнем медальоне, другие фигуры, включая Давида и Соломона, каждая из которых держит свитки, а в верхнем медальоне — Святой Дух , представленный голубем.
Аббатство Сент-Луис, Сент-Луис. Соединенные Штаты
В этом недавно построенном аббатстве есть окно Джесси-Три — художественный проект студентов, которые делали окно в течение 4,5 лет. Двадцать одна панель составляет окно «Дерево Джесси» размером 16 × 5 футов, созданное на основе Дерева Джесси XII века из Шартрского собора . Вдохновленные дизайном, ученики начали создавать собственный витраж, изображающий родословную школы приората Сент-Луиса.
Лландаффский собор, Кардифф, Уэльс
Окно «Дерево Иессея» работы Джеффри Уэбба является особенностью часовни Леди и знаменует собой первый этап восстановления собора после повреждений, нанесенных во время Второй мировой войны.
Базилика Вирги Джесси , Хасселт
После Великой Отечественной войны разрушение здания.
Collégiale de Romont (Фрибур), Швейцария
Серия витражей франко-аргентинского художника Серхио де Кастро на тему «Пророки» с изображением Древа Иессея, 1980 год.
Большой плоский деревянный потолок в церкви Святого Михаила в Хильдесхайме ок. В 1200 году есть место для включения сложной иконографической схемы, основанной на дереве, которая включает в себя Адама и Еву , Пророков и Четырех Евангелистов . (весь потолок показан ниже). Панно встречаются редко, но немецкий образец ок. 1470 год ( Дармштадт ) показывает Дерево на внешней стороне крыльев триптиха . [4] Большая польская картина маслом в стиле барокко работы Михаэля Вильмана (1678, Kościół Wniebowzięcia NMP, Кшешув) изображает типичную многолюдную сцену апофеоза в стиле барокко, с тонкими завитками, обвивающими фигуры, но не поддерживающими их.
Потолок нефа собора Эли был расписан по схеме, довольно похожей на Хильдесхаймскую, художником-джентльменом Генри Стайлманом Ле Стрэнджем , который начал работу в 1858 году. После его смерти (не оставив подробных рисунков на оставшуюся часть) в 1862 году он был завершен другим любителем. Художник Томас Гамбье Парри использует свой особый процесс Гамбье Парри с лавандовым маслом. [28]
Относительно небольшие деревья Джесси занимают видные места во многих средневековых церквях, особенно под статуей Святого Иакова на центральной колонне знаменитого главного входа (Портик де ла Глория 1168–1188 годов) собора Сантьяго-де-Компостела. . Другой шедевр романской резьбы по камню, монастырь монастыря Санто-Доминго-де-Силос , имеет рельефно вырезанное на плоской панели Дерево . В арках дверных проемов нескольких французских соборов 13-го века есть деревья: Нотр-Дам Лаонский , Амьенский собор и Шартрский (центральная арка, северный портал, а также окно). Однако на них предки в основном изображены в архивольтах по обе стороны арки, и хотя они соединены усиками, связность изображения несколько теряется. Другим популярным способом показать происхождение Христа было наличие на фасаде ряда или галереи статуй царей Иудеи (часть родовой линии от Иессея), как в Нотр-Дам де Пари , но они тоже выходят за рамки изображения. Дерева. [1] В сокращенной версии статую Богородицы с Младенцем на входной двери во Фрайбургский собор поддерживает спящий на стуле Джесси (ок. 1300 г.). [4]
Церковь Святого Катберта, Уэллс, Сомерсет. В церкви Святого Катберта раньше стояло скульптурное Древо Иессея, образующее перередо в южном трансепте, его компоненты располагались вокруг восточного окна. Контракт сохранился и показывает, что он был заключен в 1470 году Джоном Стоуэллом. Он был разрушен во время Реформации или Междуцарствия , но очертания фигуры Иессея все еще видны, а также сохранились многие фрагменты скульптуры. [29]
Крайстчерчский монастырь, Дорсет. В монастыре Крайстчерч находится смело вырезанный горельеф 1350 -х годов в форме Древа Иессея. Все фигуры Иессея, царя Давида и еще одного пророка сохранились; и Христос представлен как часть вертепа . [30]
Приоратская церковь Святой Марии, Абергавенни, Уэльс. В монастырской церкви Святой Марии в Абергавенни раньше находилась композиция 15-го века, описанная Томасом Черчардом в 1587 году как «самая известная работа в родословной королей, называемая корнем Джесси». [31] К этому времени он был разрушен во время Реформации , но то, что сохранилось, — это лежащая фигура самого Иессея в натуральную величину, вырезанная из цельного куска дуба. Эндрю Грэм-Диксон описал его как «самую впечатляющую резьбу по дереву, уцелевшую от костров Реформации в Уэльсе»; [32] и Филиппа Линдли как «без сомнения, одно из лучших произведений деревянной скульптуры пятнадцатого века, сохранившихся в Англии или Уэльсе». [33] Неясно, какую форму первоначально приняла остальная часть дерева, но в 2016 году в церкви был установлен новый витраж Джесси, спроектированный Хелен Уиттакер, с деревянным Джесси у подножия. [34] [35]
Часовня дома Эбботсфорда, Абботсфорд, район Мелроуз, Бордерс, Шотландия. Часовня Абботсфорд -Хаус , построенная в 1855 году внучкой сэра Вальтера Скотта Шарлоттой, представляет собой фламандский готический резной и раскрашенный деревянный алтарь перед ок. 1480 г., с изображением Древа Иессея. Его купил ее муж Джеймс Хоуп-Скотт. [36]
Церковь Святого Франциска, Порту, Португалия. Дерево Иессея XVIII века, вырезанное из дерева в стиле барокко , трехмерное, с цветными и позолоченными фигурами, расположенными среди его ветвей. Тринадцать фигур , внизу лежит чернобородая фигура Джесси . Дерево завершается изображением Мадонны с Младенцем и голубем над ними. По обе стороны от дерева находятся другие фигуры, которые, кажется, либо поют, либо читают открытую книгу, которую они держат. [37]
Слоновая кость из Баварии На прямоугольной обратной стороне гребня из слоновой кости (справа) из Баварии , датируемого примерно 1200 годом, изящно вырезана сцена с изображением Дерева Иессея , изображающая лежащего Джесси, дерево которого выходит из его пупка. Две ветви образуют мандорлу вокруг Пресвятой Девы Марии , которая поднимает одну руку, чтобы поддержать младенца Христа, а другой держит свиток. Пророк стоит по обе стороны.
Сан-Дзено, Верона. Бронзовая западная дверь базилики Святого Зенона в Вероне украшена рельефным деревом около 1138 года на одной панели с изображением Иессея, Христа и четырех предков.
Базилика Святого Марка , Венеция Большое мозаичное Дерево было установлено на северной стене северного трансепта в 1540-х годах братьями Бьянкини, работавшими мозаичистами, по проекту Сальвиати .
Монстранция из Аугсбурга Монстранция из Аугсбурга конца 17-го века включает в себя версию традиционного дизайна: Джесси спящий на основании, дерево в качестве ствола, а Христос и двенадцать предков расположены вокруг держателя для хозяина. [4]
Собор Нотр-Дам, Антверпен, Бельгия. Вышитая одежда с изображением Древа Иессея. [38]
Церковь аббатства, аббатство Бакфаст , Девон
Церковь была перестроена на средневековом фундаменте в период с 1905 по 1937 год. На мраморном полу часовни Богородицы изображено Древо Иессея, выполненное в собственных мастерских аббатства мозаикой в византийском стиле.
Церковь Рождества Христова , Вифлеем, Палестинские территории. Большой барельеф Древа Иессея работы религиозного скульптора Чеслава Дзвигая был включен в церковь Святой Екатерины в церкви Рождества Христова в Вифлееме в 2009 году в качестве подарка Папы Римского . Бенедикт XVI во время своего путешествия по Святой Земле . Имея размеры 3,25 метра в ширину и 4 метра в высоту, его центром является оливковое дерево , представляющее Древо Иессея, которое отображает родословную Христа от Авраама до Святого Иосифа и другие библейские мотивы. Расположенный в проходе, по которому паломники направлялись к гроту Рождества Христова, барельеф также включает в себя символику Ветхого Завета . В верхней части доминирует коронованная фигура Христа-Царя, позирующего с распростертыми объятиями, благословляющего Землю. [39]
Символическое устройство Древа Иессея фигурирует в христианских гимнах, по крайней мере, с 8-го века , когда Косма Мелодист написал гимн о Деве Марии, цветущей из корня Иессея, Ραβδος εκ της ριζης (переведенный в 1862 году Джоном Мейсоном Нилом). как «Жезл корня Иессеева»). [40] [41]
Virga Jesse floruit , выражение, относящееся к Деве Марии и рождению Христа, [42] положенное на музыку, например:
Кроме того, Дерево Иессея также упоминается в средневековой серии лирических стихотворений, известных как « Кантигас де Санта-Мария» , написанных во время правления Альфонсо X в тринадцатом веке. Кантига 20, «Вирга де Джесси» использует Древо Иессея в припеве песни, еще раз демонстрируя его влияние на средневековую культуру и мышление:
Символ Девы Марии в виде розы, цветущей на Древе Иессея, образует центральный образ немецкого гимна XV века Es ist ein Ros entsprungen , обычно исполняемого на мелодию Михаила Преториуса . Существуют различные переводы этого популярного гимна, в том числе «Ло, как цветет роза» Теодора Бейкера (1894) и «Безупречная роза» Кэтрин Винкуорт . Популярные музыкальные настройки включают произведения Иоганна Брамса и Герберта Хауэллса . [41] [48] [49]
Хрисмоновое дерево и адвентский календарь использовались христианами , которые могли использовать термин «дерево Иессея» для обозначения них, хотя на дереве обычно не изображены Иессеи или Предки Христа, и поэтому они могут иметь мало или вообще не иметь никакого отношения к Хрисмону. традиционное Дерево Иессея. Эта форма представляет собой плакат или настоящую елку в церкви или доме, которую в течение Адвента украшают символами (хрисмонами), представляющими истории, ведущие к рождественской истории , в интересах детей. Символы просты, например, горящий куст для Моисея и баран для Исаака . [50]
![Михаэль Вильманн 1678, польский, холст, масло, «Генеалогическое древо Христа», Костел Успения Пресвятой Девы Марии, Кшешув.[51]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Rodowod_Chrystusa.jpg/1280px-Rodowod_Chrystusa.jpg)
