Монгкут ( тайский : มงกุฏ ; 18 октября 1804 — 1 октября 1868) был четвёртым королём Сиама из династии Чакри , носившим титул Рамы IV . [1] Он правил с 1851 по 1868 год. Его полный титул на тайском языке был Пхра Пораментра Раматибодхи Шрисиндра Маха Монгкут Пхра Чомклао Чао Ю Хуа Пхра Саям Тева Маха Макут Виттхая Махарат (พระบาทสมเด็จพระ). Новости Новости и события в мире ิทยมหาราช). [2]
Правление Монгкута было отмечено значительными инициативами по модернизации и дипломатическими обязательствами, которые сыграли решающую роль в формировании траектории Таиланда к прогрессу и международным отношениям. Сиам впервые ощутил давление западного экспансионизма во время правления Монгкута. Монгкут принял западные инновации и инициировал модернизацию своей страны, как в области технологий, так и культуры, за что получил прозвище «Отец науки и технологий» в Сиаме.
Монгкут также был известен тем, что назначил своего младшего брата, принца Чутамани, вторым королем , коронованным в 1851 году как король Пинклао . Монгкут сказал стране, что Пинклао следует уважать с равным почетом, как и его самого (как король Наресуан поступил со своим братом Экатотсаротом в 1583 году). Во время правления Монгкута могущество дома Буннаг достигло своего апогея: он стал самой могущественной знатной семьей Сиама.
Монгкут известен на Западе прежде всего благодаря мюзиклу « Король и я » 1951 года и его экранизации 1956 года .
Монгкут ( มงกุฎ , буквальное значение: корона ) был вторым сыном принца Итсарасунтона , сына Пхуттхайотфы Чулалока , первого короля Сиама из династии Чакри (короля Рамы I ) и принцессы Бунрот . [3] Монгкут родился в Старом дворце (Тхонбури) в 1804 году, где первый сын умер вскоре после рождения в 1801 году. За ним в 1808 году последовал принц Чутамани ( เจ้าฟ้าจุฑามณี ). В 1809 году принц Итсарасунтон был коронован как Пхуттхалоэтла Нафалай (позже названный королем Рамой II). Затем королевская семья переехала в Большой дворец . С тех пор, до своего вступления на престол, братьев ( เจ้าฟ้า чаофа ) называли Чао Фа Яй ( เจ้าฟ้าใหญ่ ) и Чао Фа Ной ( เจ้าฟ้าน้ อย ). [4] : 151
В 1824 году Монгкут стал буддийским монахом ( имя при посвящении Ваджираян ; пали Ваджираньяно ), следуя сиамской традиции, согласно которой мужчины в возрасте 20 лет должны на время стать монахами. В том же году умер его отец. По традиции Монгкут должен был быть коронован следующим королем, но вместо этого знать выбрала старшего, более влиятельного и опытного принца Четсадабодина (Нангклао), сына королевской наложницы, а не королевы. Понимая, что трон не подлежит восстановлению, и чтобы избежать политических интриг, Монгкут сохранил свой монашеский статус.
Ваджираян стал одним из немногих членов королевской семьи, посвятивших свою жизнь религии. Он путешествовал по стране как монах и видел смягчение правил Палийского канона среди сиамских монахов, которых он встречал, что он считал неуместным. В 1829 году в Пхетчабури он встретил монаха по имени Буддавангсо, который строго следовал монашеским правилам дисциплины, винае . Ваджираян восхищался Буддавангсо за его послушание винае и был вдохновлен на проведение религиозных реформ.
В 1835 году он начал реформаторское движение, укрепляющее закон винаи, которое превратилось в Дхаммаюттика Никаю , или секту Дхаммают. Сильной темой в движении Монгкута было то, что «…истинный буддизм должен был воздерживаться от мирских дел и ограничиваться духовными и моральными делами». [5] В конечном итоге Монгкут пришел к власти в 1851 году, как и его коллеги, у которых была та же прогрессивная миссия. С этого момента Сиам быстрее принял модернизацию. [6] Ваджираян инициировал два крупных революционных изменения. Во-первых, он принял современную географию среди других наук, считавшихся «западными». Во-вторых, он стремился к реформе буддизма, и в результате была создана новая секта в сиамском буддизме Тхеравады. Обе революции бросили вызов чистоте и обоснованности буддийского ордена, который практиковался в Сиаме в то время. [5]
В 1836 году Ваджираян прибыл в Ват Бовоннивет , что сейчас является центральным районом Бангкока , но тогда был городом, и стал первым настоятелем вата ( เจ้าอาวาส ). В это время он получил западное образование, изучая латынь, английский язык и астрономию с миссионерами и моряками. Викарий Паллегуа из Римско-католической архиепархии Бангкока жил неподалеку; они стали близкими друзьями, и Ваджираян пригласил Паллегуа проповедовать христианские проповеди в вате. Ваджираян восхищался христианской моралью и достижениями, представленными викарием, но не мог понять христианское учение. Именно тогда он сделал комментарий, позже приписываемый ему как королю: «То, чему вы учите людей, достойно восхищения, но то, чему вы учите их верить, глупо». [7]
Король Монгкут позже будет известен своим превосходным владением английским языком, хотя говорят, что его младший брат, вице-король Пинклао , мог говорить на нем даже лучше. Первый сын и наследник Монгкута, Чулалонгкорн , предоставил секте Таммают королевское признание в 1902 году через Акт о церковной политике; она стала одной из двух основных буддийских конфессий в современном Таиланде.
Чулалонгкорн также убедил 47-го ребенка своего отца, Ваджираньяну , вступить в орден, и тот стал 10-м Верховным Патриархом Таиланда с 1910 по 1921 год.
Существуют разные мнения о намерениях Нангклао относительно престолонаследия. Записано, что Нангклао устно отстранил королевских принцев от престолонаследия по разным причинам; принц Монгкут был отстранен за то, что поощрял монахов одеваться в стиле Мон .
Принца Монгкута поддерживал пробританский Дит Буннаг , который был Самуха Калахом , или президентом Департамента вооруженных сил, и самым могущественным дворянином во время правления Рамы III. Он также пользовался поддержкой британских торговцев, которые боялись растущих антизападных настроений предыдущего монарха и видели в «принце-монахе» Монгкуте «чемпиона» европейского влияния среди королевской элиты.
Буннаг, при поддержке британских агентов, отправил своих людей на церемонию выхода из монашеского статуса принца Монгкута еще до смерти Нангклао. При поддержке могущественной знати и Британии восхождение Монгкута на престол было обеспечено.
После двадцати семи лет монашеской жизни король Монгкут добровольно снял с себя сан и взошел на трон в 1851 году в возрасте 47 лет. Он принял имя Пхра Чом Клао , хотя иностранцы продолжали называть его королем Монгкутом. Король был хорошо известен среди иностранцев, особенно некоторых британских офицеров, как пробританский. Сэр Джеймс Брук , британский делегат, даже восхвалял его как «нашего собственного короля» и выражал ему свою поддержку как новому королю Сиама. [8] Пробыв безбрачным в течение 27 лет, он теперь приступил к созданию самой большой королевской семьи династии Чакри . Внутри дворца было большое количество женщин — по сообщениям, три тысячи или больше. В основном это были слуги, охранники, чиновники, служанки и так далее, но Монгкут приобрел 32 жены, и к тому времени, когда он умер в возрасте 64 лет, у него было 82 ребенка. [7]
Его осознание возможности начала войны с европейскими державами привело его к введению многих новаторских мероприятий. Он приказал знати носить рубашки, посещая его двор; это должно было показать, что Сиам был «современной» страной с западной точки зрения. [примечание 1]
Однако собственные астрологические расчеты Монгкута указали на то, что его брат, принц Изарет, был так же благосклонен, как и он сам, чтобы стать монархом. Поэтому Монгкут затем короновал своего брата как короля Пинклао, второго короля. Будучи принцем, Пинклао был известен своими способностями в иностранных языках и отношениях. Монгкут также повысил своего сторонника Дит Буннага до Сомдет Чао Прайя Бором Маха Праюравонгсе ( Сомдет Чао Прайя был высшим рангом дворянства наравне с королевской властью) и сделал его своим регентом во всем королевстве. Монгкут также назначил брата Дит Буннага, Тат Буннага, как Сомдет Чао Прайя Бором Маха Пичаият, своим регентом в Бангкоке. В результате административная власть Сиама в значительной степени оставалась в руках двух Буннагов, Дита и Тата.
После коронации Монгкут женился на своей первой жене, королеве Соманасс . Однако королева Соманасс умерла в том же году. Затем он женился на своей единокровной внучатой племяннице, Мом Чао Рампоэй Сиривонгсе, позже королеве Дебсириндре .
В 1849 году в государстве Шан Кенгтун и королевстве Чан Хун произошли волнения в ответ на ослабление бирманского влияния. Однако затем два государства воевали друг с другом, и Чан Хун обратился за поддержкой к сиамцам. Нангклао увидел в этом возможность получить контроль над государствами Шан, но он умер в 1851 году до того, как этот план был реализован. В 1852 году Чан Хун снова подал запрос. Монгкут послал сиамские войска на север, но армии были отброшены горными нагорьями. В 1855 году сиамцы снова выступили в поход и достигли Кенгтунга, хотя и с еще большими трудностями. Они осаждали Кенгтунга в течение 21 дня. [9] Однако ресурсы сиамской армии закончились, и армии пришлось отступить.
Приток западных туристов в Сиам сопровождался представлением о круглой Земле. Многим сиамцам было трудно принять это, особенно по религиозным меркам, потому что буддийские писания описывали Землю как плоскую. [10] Трайпхум , геоастрологическая карта, созданная до прибытия западных людей, описывала «…путь между двумя горными хребтами, через которые проходят звезды, планеты, луна и солнце». [10] Религиозные ученые обычно приходили к выводу, что буддийские писания «…должны были восприниматься буквально только тогда, когда речь шла о вопросах духовной истины; детали естественной науки раскрываются образно и аллегорически». [10] Монгкут утверждал, что отказался от космологии Трайпхума до 1836 года. [11] Он утверждал, что уже знал о круглом состоянии Земли за 15 лет до прибытия американских миссионеров, но спор о форме Земли оставался проблемой для сиамских интеллектуалов на протяжении 1800-х годов. [12]
Во время своего правления Монгкут призывал своих королевских родственников получить «образование европейского образца». [12] Миссионеры, как учителя, преподавали современную географию и астрономию, среди других предметов. [12] Спустя шесть лет после смерти Монгкута, в 1874 году, была опубликована первая книга по географии на тайском языке под названием «Phumanithet» Дж. У. Ван Дайка. [13] Однако география преподавалась только в избранных школах, в основном тех, которыми управляли американские миссионеры с английскими программами для учеников старших классов средней школы. [14] Тонгчай Виничакул утверждает, что усилия Монгкута по популяризации западной географии помогли провести реформу образования в Сиаме.
В 1852 году в Сиам прибыло множество английских и американских миссионеров , которых Монгкут нанял для обучения принцев английскому языку. Он также нанял западных наемников для обучения сиамских войск в западном стиле. В Бангкоке американец Дэн Бич Брэдли уже реформировал систему печати, а затем возобновил издание первой газеты Сиама, Bangkok Recorder . Однако миссионеры не были столь успешны, когда дело дошло до обращения в веру.
В 1852 году он приказал дворянам при дворе носить верхнюю одежду. Ранее сиамским дворянам было запрещено носить любые рубашки, чтобы они не могли спрятать в них оружие, и они встречали короля обнаженными по пояс. Эта практика подверглась критике со стороны западных людей, и поэтому Монгкут положил ей конец.
Однако Монгкут не отказался от традиционной культуры Сиама. Для буддизма Монгкут был пионером в восстановлении различных храмов. Он также начал проводить фестиваль Магха Пуджа (มาฆบูชา) в полнолуние третьего лунного месяца, чтобы отпраздновать объявление Буддой своих основных принципов. Он инициировал перекомпиляцию Трипитаки в Сиаме в соответствии с традициями Тхеравады . Он также официально основал секту Таммают как законную ветвь Тхеравады.
Монгкут также улучшил права женщин в Сиаме. Он освободил большое количество королевских наложниц , чтобы они нашли своих собственных мужей, в отличие от того, как его история была драматизирована. Он запретил принудительные браки всех видов и продажу жены для погашения долга.
В отличие от предыдущего короля Нанглао, Монгкут не видел необходимости отправлять послов ко двору династии Цин , поскольку эта миссия символизировала подчинение Сиама императорам Цин, а также потому, что династия Цин в то время была уже не столь могущественна, как раньше, поскольку ей самой угрожали западные державы.
_001.jpg/1280px-Bowring_Treaty_(TH_Ver)_001.jpg)
В 1854 году Джон Боуринг , губернатор Гонконга от имени королевы Виктории , прибыл в Сиам, чтобы договориться о договоре. Впервые Сиаму пришлось серьезно иметь дело с международными законами. Праюравонгсе вел переговоры от имени сиамцев. Результатом стал Договор Боуринга между двумя странами. [7] Главным принципом договора была отмена Королевского хранилища (พระคลังสินค้า), которое со времен Аюттайи удерживало монополию на внешнюю торговлю. Королевское хранилище было источником процветания Аюттайи, поскольку оно собирало огромные налоги с иностранных торговцев, включая налогообложение в зависимости от ширины галеона и десятины. Западные продукты должны были пройти через ряд налоговых барьеров, чтобы достичь сиамцев.
Европейцы долго пытались отменить эту монополию , но никаких серьезных мер не принималось. Для сиамцев торговля с иностранцами подвергалась суровому наказанию со стороны правительства. Налогообложение было частично снижено в Договоре Берни . Однако в мире либерализма девятнадцатого века государственный контроль над торговлей стремительно исчезал.
Отмена таких торговых барьеров заменила предыдущую систему сиамской торговли свободной торговлей . Импортный налог был снижен до 3% и мог быть собран только один раз. Это был удар по национальному доходу. Однако это привело к резкому росту коммерческого сектора, поскольку простые люди получили доступ к внешней торговле. Люди бросились приобретать обширные, ранее пустовавшие поля для выращивания риса, и конкуренция в конечном итоге привела к тому, что земли оказались в руках знати.
Договор Боуринга также имел правовые последствия. Из-за ужаса методов пыток Накорн-Бала в судебных разбирательствах британцы попросили не судить их по сиамской системе, обеспечив себе предоставление экстерриториальности ; британские подданные в Сиаме, таким образом, подчинялись только британскому законодательству, в то время как сиамцы в Британии не пользовались никакой взаимной привилегией.
Затем были заключены новые договоры с другими державами, что еще больше подорвало национальный доход и законные права. Договор Боуринга оказался экономической и социальной революцией Сиама. Правление Монгкута впервые привело к огромной коммерческой деятельности в Сиаме, что привело к введению чеканки монет в 1860 году. Первыми отраслями промышленности в Сиаме были помол риса и производство сахара. Была улучшена инфраструктура; было много мощения дорог и рытья каналов — для транспорта и водохранилищ для плантаций.
В 1862 году, следуя рекомендации Тан Ким Чинга в Сингапуре , двор нанял англичанку по имени Анна Леоновенс, чье влияние позже стало предметом большого тайского спора. До сих пор ведутся споры о том, насколько это повлияло на мировоззрение одного из его сыновей, принца Чулалонгкорна , который унаследовал трон. Около 1870 года Леоновенс написала мемуары о своем времени в качестве учителя, « Английская гувернантка при сиамском дворе ». Автор Маргарет Лэнгдон взяла эту работу и интервью с потомками Леоновенс, чтобы заполнить и создать более вымышленный рассказ, Анна и король Сиама , в 1944 году, который был адаптирован для фильмов и мюзикла.
Ее история стала источником вдохновения для голливудских фильмов «Анна и король Сиама» и «Анна и король» , а также мюзикла Роджерса и Хаммерштейна «Король и я» и его последующей экранизации , которые из-за их вымышленных исторических ссылок и предполагаемого неуважительного отношения к королю Монгкуту были изначально запрещены в Таиланде, поскольку тайское правительство и люди считали их оскорблением величества . Чтобы прояснить исторические факты, известные тайские интеллектуалы Сени и Кукрит Прамодж в 1948 году написали книгу «Говорит король Сиама» . Братья Прамодж отправили свою рукопись американскому политику и дипломату аббату Лоу Моффату [15] (1901–1996), который использовал ее для своей биографии 1961 года « Монгкут, король Сиама» . Моффат передал рукопись Прамоджа в Библиотеку Конгресса США в 1961 году. [16]
Анна утверждала, что ее разговоры с принцем Чулалонгкорном о человеческой свободе и ее рассказ ему истории о Хижине дяди Тома стали вдохновением для его отмены рабства почти 40 лет спустя. Рабство в Таиланде иногда было добровольной альтернативой для людей, чтобы избавиться от социальных и финансовых обязательств. [17] За пытки рабов в Сиаме можно было быть наказанным, и некоторые рабы могли купить свою свободу. Некоторые западные ученые и наблюдатели выразили мнение, что с сиамскими рабами обращались лучше, чем с английскими слугами. [18]
_Wellcome_L0020122.jpg/1280px-The_cremation_pyre_of_the_King's_son_(Brir_%3F)_Wellcome_L0020122.jpg)
Во время своего монашества Монгкут изучал как местную астрологию, так и английские тексты по западной астрономии и математике, тем самым развивая свои навыки в астрономических измерениях. [19] Одним из способов, которым он оттачивал свое мастерство в астрономии, помимо точного предсказания солнечного затмения 18 августа 1868 года (солнечного затмения Вакор), было изменение официального буддийского календаря, «который был серьезно просчитан, а время благоприятных моментов было неверным». [20]
В 1868 году он пригласил высокопоставленных европейских и сиамских чиновников сопровождать его в деревню Вакор в провинции Прачуапкхирикхан , к югу от Хуа Хина , [21] где солнечное затмение, которое должно было произойти 18 августа, можно было лучше всего наблюдать как полное затмение. [22] Сэр Гарри Орд , британский губернатор Стрейтс -Сетлментс из Сингапура , был среди приглашенных. [23] Король Монгкут предсказал солнечное затмение, в (по его собственным словам) «восточной гринвичской долготе 99 градусов 42' и северной широте 11 градусов 39'». Расчеты короля Монгкута оказались точными. [22] Когда он делал расчеты солнечного затмения Вакор, которое должно было произойти, он использовал тайскую систему измерения времени («монг» и «бат»), но он применил западный метод долготы и широты, когда определял, где на Земле затмение будет лучше всего видно. [24] Вернувшись из поездки в Вакор, он осудил придворных астрологов «за их... глупые заявления из-за их пренебрежения его подробным предсказанием и их невнимания к измерениям и расчетам с помощью современных инструментов». [13]
Во время экспедиции король Монгкут и принц Чулалонгкорн заразились малярией . Король умер шесть недель спустя в столице, и ему наследовал его сын, который пережил малярию. [13]
Утверждалось, что ассимиляция западной географии и астрономии в Сиаме XIX века «доказала, что Сиам сравнялся с Западом с точки зрения знаний, и поэтому утверждение империалистов о том, что Сиам был нецивилизованным и должен был быть колонизирован, было необоснованным». [25] Это говорит о том, что западная форма этих наук могла спасти Сиам от фактической колонизации западными державами.
Вопреки распространенному мнению, король Монгкут не предлагал президенту США Аврааму Линкольну стадо боевых слонов во время Гражданской войны в США для использования против Конфедерации . Однако он предложил отправить несколько одомашненных слонов президенту США Джеймсу Бьюкенену для использования в качестве вьючных животных и средства передвижения. Королевское письмо от 14 февраля 1861 года, написанное еще до начала Гражданской войны , доставлялось в Вашингтон некоторое время, и к тому времени, как оно достигло места назначения, президент Бьюкенен уже не находился на своем посту. [26] Говорят, что Линкольна, сменившего Бьюкенена, спросили, для чего можно использовать слонов, и в ответ он сказал, что не знает, если только «они не использовались для подавления мятежа». [27] Однако в своем ответе от 3 февраля 1862 года [28] Линкольн ничего не упомянул о Гражданской войне. Президент просто вежливо отказался принять предложение короля Монгкута, объяснив королю, что американский климат может быть неподходящим для слонов и что американские паровые двигатели также могут использоваться в качестве вьючных животных и средств передвижения. [29] [30]
Столетие спустя, во время своего государственного визита в США, король Таиланда Пумипон Адульядет , правнук Монгкута, упомянул это событие в своем выступлении перед Конгрессом США 29 июня 1960 года. Он сказал: «Мой прадед предложил отправить президенту и Конгрессу слонов, чтобы их выпустили на необработанную землю Америки для разведения. Это предложение было сделано с единственной целью — предоставить другу то, чего ему не хватает, в том же духе, в котором предлагается американская программа помощи». [31]
Астероид 151834 Монгкут назван в честь короля и его вклада в астрономию и модернизацию Сиама. [32]
Главная больница провинции Пхетчабури, больница Прахомклао , названа в честь короля.
Король Монгкут — один из людей с самым большим количеством детей в истории Таиланда; за всю свою жизнь он имел 32 жены и наложницы, которые произвели на свет не менее 82 детей, [33] одним из которых был Чулалонгкорн , женившийся на четырех своих единокровных сестрах.
...намекая ... на двух Чау Фа.
Оба оригинальных письма до сих пор существуют в архивах.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)