.jpg/1280px-Lamp_Representing_the_Realm_of_the_Queen_Mother_of_the_West_(1st%E2%80%932nd_century_CE).jpg)
Куньлунь ( упрощённый китайский :昆仑; традиционный китайский :崑崙; пиньинь : Kūnlún ; Уэйд-Джайлс : K'un-lun ) или Куньлунь - Шань — гора или горный хребет в китайской мифологии , важный символ, представляющий ось мира и божество .
Мифологический Куньлунь основан на различных источниках — мифологических и географических — современных так называемых горах Куньлунь Тибетского нагорья и горе Кайлас (как архетипический омфалос ). Термин «Куньлунь» также применялся к юго-восточным азиатским землям или островам и, по-видимому, даже к Африке — хотя связь с горой не ясна за пределами номенклатуры. В любом случае, Куньлунь относится к далеким, экзотическим и таинственным местам. Различные местоположения Куньлуня были приписаны в различных легендах, мифах и полуисторических рассказах, в которых он появляется. Эти рассказы обычно описывают Куньлунь как место обитания различных богов и богинь, где также можно найти легендарные растения и мифические существа. Многие важные события в китайской мифологии были основаны вокруг Куньлуня. [1]
По мере развития мифологии, связанной с Куньлунем, на нее оказало влияние позднее введение идей об Axis Mundi из космологии Индии. Куньлунь стал отождествляться с (или принял атрибуты) горой Сумеру . [2]
Другим историческим событием в мифологии Куньлуня (опять же с индийским влиянием) стало то, что Куньлунь стал считаться не просто истоком Желтой реки , а истоком четырех крупных рек, текущих в четыре стороны света. [2]
На мифы о Куньлуне также оказали влияние события в даосской традиции, и Куньлунь стал восприниматься скорее как рай, чем как опасная дикая местность. [3]
Некоторые недавние исследования предположили, что со временем слияние различных традиций привело к двойственности рая — то есть Восточного рая, отождествляемого с горой Пэнлай , и Западного рая, отождествляемого с горой Куньлунь. Полюс заменил прежнюю мифическую систему, которая противопоставляла Пэнлай с Гуйсюй («Возвращающаяся гора»), и мифологический материал Гуйсюй был перенесен в мифы Куньлуня. [4]
Китайское название «Куньлунь»崑崙(или崐崘) пишется иероглифами, сочетающими « горный радикал » 山 с фонетикой kun 昆и lun 侖. Альтернативные названия для Kunlun shan включают Kunling崑陵(с «холмом») и Kunqiu崑丘(с «холмом»).
Термин «Куньлунь» может быть семантически связан с двумя другими терминами: Hundun ( кит. :混沌; пиньинь : hùndùn ; Уэйд-Джайлс : hun-t'un ; букв. «первобытный хаос» или «запутанная путаница»), который иногда персонифицируется как живое существо; и kongdong ( кит . :空洞; пиньинь : kōngdòng ; Уэйд-Джайлс : k'ung-t'ung ; букв. «грот пустоты»), согласно Кристоферу Шипперу. Гроты-небеса традиционно ассоциировались с горами, как впадины или пещеры, расположенные в/на определенных горах. Термин «гора Куньлунь» можно перевести как «пещеристая гора», а мифологическая гора Куньлунь рассматривалась как полая гора (расположенная прямо под Полярной звездой ). [5]
Термин «Куньлунь», однако, также использовался в старых текстах для обозначения людей и мест, не связанных с мифической горой. Например, он использовался в отношении южных людей, называемых гуронгами , которые были рабами в Китае. Эдвард Х. Шефер цитирует описание из « Старой книги Тан» : «Люди к югу от Линьи имеют вьющиеся волосы и черное тело, и их называли курунгами», а затем цитату буддийского ученого 9-го века Хуэй Линя (慧琳): «Их также называют курунгами. Это варварские люди островов, больших и малых, Южных морей. Они очень черные и обнажают свои нагие фигуры. Они могут приручать и запугивать свирепых зверей, носорогов, слонов и тому подобное». [6] [7] [8] Шефер отмечает, что — помимо Куньлуня — этих южан иногда называли Гулонг 古龍или Гулунь 骨論.
Джули Виленски отмечает, что термин Куньлунь — «загадочное и плохо понимаемое слово, которое сначала применялось к темнокожим китайцам, а затем со временем расширилось, чтобы охватить несколько значений, все из которых подразумевают темную кожу». [9] Но она далее поясняет: «Эти варианты использования слова «куньлунь» не связаны с названием гор Куньлунь». В сноске она добавляет: «Чан Син-Ян пишет, что горный регион Куньлунь «был знаком китайцам с самых древних времен, и ни в одном китайском труде его жители никогда не описывались как чернокожие». [10] Затем она продолжает объяснять, как «Куньлунь» использовался для обозначения мест в Юго-Восточной Азии и Африке. [11]
Были предложены различные представления о местоположении мифической горы Куньлунь: в одиннадцатой главе «Шаньхайцзин » она описывается как находящаяся на северо-западе, в шестнадцатой главе говорится, что она находится к югу от западного моря, а другие источники помещают ее в центр Земли. [1]
Некоторые полагали, что Куньлунь находится на «крайнем» западе; в этом случае предполагаемое местоположение перемещалось все дальше и дальше на запад вместе с прогрессом в географических знаниях. [2] ETC Вернер отождествляет Куньлунь с горным хребтом Гиндукуш . [12]
Иногда мифическую гору Куньлунь путали с современными горами Куньлунь и с Курунгом (или Курунг Бнам ), что, возможно, переводится как «Короли горы» со старокхмерского ( ранее известного как старокамбоджийский) и эквивалентно санскритскому Śailarāja , что также означает «Короли горы», имея в виду мифическую священную космическую гору. Известно, что Курунг (Куньлунь) процветал во времена династии Тан и, по-видимому, установил посольские отношения с двором Тан ко времени Ли Хэ (790–816), который описывает визит в одной из своих поэм; хотя географические особенности местоположения государства Куньлунь остаются неопределенными, его связывают с трансгангской Индией, возможно, с Малайским полуостровом или территориями, контролируемыми талассократией Сайлендры . [13]
Гора Куньлунь описывалась в различных текстах, а также изображалась в искусстве. Иногда Куньлунь предстает как столп неба (или земли) — иногда, кажущийся состоящим из нескольких ярусов, [14] с общностью «тайны, величия или великолепия», подчеркиваемой в его мифологических описаниях. Говорят, что основание горы Куньлунь глубоко проникает в землю, в то время как ее надземная часть продолжается в небо. [2]
В целом, рассказы подчеркивают сложность доступа к горе и — что еще более поразительно — ее священным местам из-за окружающих ее вод и крутых скал огромной высоты. Куньлунь, как правило, также тесно связан с различными способами получения бессмертия или долголетия. Поэтические описания, как правило, щедро наполняют Куньлунь райскими подробностями: камни, похожие на драгоценные камни, и возвышающиеся скалы из яшмы и нефрита, экзотические драгоценные растения, причудливые по форме и цвету магические грибы, а также многочисленные птицы и другие животные, вместе с людьми, которые стали бессмертными существами . Иногда это Восемь Бессмертных , которые приходят, чтобы выразить свое почтение богине Сиванму, возможно, приглашенные присоединиться к ней на пиру бессмертной трапезы. Это избитый образ или мотив, который часто рисуют, вырезают или иным образом изображают в материальном искусстве.
Куньлунь считается олицетворением Верховного Божества ( Тайди ). Согласно некоторым источникам, его трон находится на верхнем ярусе горы, известной как «Дворец Небес». Поскольку Куньлунь иногда рассматривался как столп, поддерживающий небо и отделяющий его от земной плоскости, некоторые источники помещают вершину Куньлуня на Небеса, а не на Землю; в этом случае обитель Верховного Божества на Куньлуне на самом деле находится на Небесах, а Куньлунь функционирует как своего рода лестница, по которой можно путешествовать между Землей и Небесами. Соответственно, любой человек, которому удавалось подняться на вершину Куньлуня, магическим образом становился бессмертным духом. [15]
Хотя изначально она не находилась на Куньлуне, а на Нефритовой горе, соседствующей с севера (и запада от Движущихся песков ), Сиванму — королева-мать Мэн Хао на Западе — в более поздних источниках была перенесена во дворец, защищенный золотыми валами, в котором бессмертные ( сянь ) пировали медвежьими лапами, губами обезьяны и печенью драконов, подаваемыми на краю Озера Самоцветов. Каждые 6000 лет подавались персики, которые даровали бессмертие тем, кто их ел (за исключением времени, когда их похитил Король Обезьян ). Первоначально божество чумы с зубами тигра и хвостом леопарда, Сиванму стала красивой и воспитанной богиней, ответственной за охрану травы бессмертия. [16]
Юй Ши — китайский дух или бог дождя, также известный как «Владыка дождя» или «Лидер дождя» — как полагают, обитает на склонах Куньлуня. Во время правления Шэньнуна некий Чисонгзи (Мастер Красная Сосна) провел церемонию вызывания дождя, которая успешно положила конец ужасной засухе, что привело к его повышению до « Юй Ши », «Мастера дождя». [3]
Согласно « Шаньхайцзин» , вершина Куньлуня является жилищем шаманов; У Пэн изображен там держащим траву бессмертия в компании пяти других шаманов, называемых Шива Хариш. [17]
В более поздней традиции Куньлунь изображался как даосский рай, населенный сянь , или даосскими бессмертными (т. е. людьми, которые превратились в сверхчеловеческую форму), которым руководил Сиванму. Сянь часто рассматривались как временные жители, которые посещали его, прилетая на спине магического журавля или дракона.
Куньлунь имеет живой бестиарий с различными типами более или менее фантастических зверей и птиц, присутствующих в его окрестностях. Часто тигр или существа с тигроподобными чертами ассоциируются с Куньлунем, поскольку тигр символизирует запад, а Куньлунь часто ассоциируется с Западным раем. [18] Существа, символизирующие бессмертие, часто видны или описываются в изображениях Куньлуня, такие как олени или журавли . Сиванму часто идентифицируют как имеющую пятнистого оленя в качестве домашнего животного. Помимо журавлей (традиционно считающихся ездовыми животными или превращениями бессмертных), другие птицы прилетают и улетают с горы, выполняя поручения Сиванму; эти синие (или зеленые) птицы являются ее цинняо . Иногда поэты утверждают, что получили радостное вдохновение во время визита одной из этих птиц, несущей послание от Сиванму.
Флора Куньлуня и его окрестностей соответствует остальным его естественным (и сверхъестественным) качествам, включая Жемчужное и Нефритовое Деревья, Дерево Бессмертия и Дерево Зерна (т. е. Мухэ , которое было сорок футов в высоту и пять пядей в толщину). [14] Персики часто ассоциируются (и ассоциировались) с Сиванму. [19] Ланган было деревом волшебных драгоценностей синего или зеленого цвета, которое, как сообщалось, росло на Куньлуне в классических книгах времен Чжоу и ранней династии Хань. [20]
Куньлунь описывается как имеющий различные структуры, области или значительные особенности либо на горе, либо вокруг нее. Дворец Сиванму, иногда описываемый как имеющий золотые валы, был расположен на Куньлуне; те, кому было благословлено собираться там, могли вкусить плод долголетия. [21] Часто ее дворец описывается как имеющий парк или сад, граничащий с Яшмовым прудом. Из садов, Висячий сад упоминался в начале.
Иногда говорят, что из горы Куньлунь вытекают четыре реки: Красная река (Chishui,赤水), Желтая река , Черная река (黑水, черная вода) и река Ян (洋水) (Ян 2005: 161). Говорят, что пятая река течет вокруг подножия Куньлуня, которое поднималось особенно круто и по которому было трудно подниматься. Эта Слабая река у подножия Куньлуня текла с жидкостью настолько неплотной, что даже перо не могло плавать по ней. Это было серьезным препятствием, поскольку по ней нельзя было ни переплыть, ни переплыть на судне (Ян 2005: 162, 219). Однако это было препятствие, которое обычно преодолевали те, кто практиковал магию (даосскую или шаманскую). Двумя примерами тех, кто преодолел эти препятствия, были Сунь Укун ( Путешествие на Запад ) и Цюй Юань в его поэме (« Ли Сао ») — оба уже были на пути к бессмертию, один как бог, а другой как поэт. Другим препятствием для Куньлуня были опасные и труднопреодолимые Движущиеся пески , также известные как Сыпучие пески или Люша. Согласно Шаньхайцзин (глава 16), Куньлунь находился к югу от Западного моря, за Красной рекой и на берегу Люша (Ян 2005: 162, 219).
Гора Куньлунь является основным местом действия в различных мифах, а также в литературных произведениях, основанных на мифах, легендах или религиозных описаниях и изображениях.
Свадьба Фуси и Нюйвы состоялась на горе Куньлунь. Обычно их считали братом и сестрой, и последними выжившими людьми после катастрофического наводнения, табу на инцест было отменено явным знаком после молитвенного вопрошания божественного существа, которое одобрило их брак и, таким образом, повторное заселение мира.
Одним из посетителей был Му, сын Неба , которого в путешествии везли восемь необычных верховых животных, изображенных в искусстве как «странные и неземные» [22] .
Многие важные литературные ссылки и намеки на гору Куньлунь встречаются в традиционных произведениях, включая известные романы, поэмы и театральные пьесы. Она также появляется в популярной современной художественной литературе.
Среди других литературных произведений гора Куньлунь упоминается в «Фэншэнь Яньи» , «Легенде о белой змее» , « Сказании о царе Му, сыне Неба» , «Куньлунь Ну» , «Чжэнь Хунь» (镇魂, также известный как «Страж» ) и «Путешествии на Запад» (также известном как «Обезьяна» ).
Раб Куньлунь (раб из Куньлуня) был персонажем китайского театра, также известным в японском театре как «Конрон». Он изображался с экзотической внешностью, обладающим сверхчеловеческими способностями. Драматург и драматург династии Мин Мэй Динцзо (1549–1615) написал пьесу «Как раб Куньлунь стал бессмертным».
Гора Куньлунь — тема, упоминаемая в древних поэмах « Ли Сао » и « Небесные вопросы » Цюй Юаня , часто упоминаемая в средневековой поэзии династии Тан , а также упоминаемая в двадцатом веке в поэме Мао Цзэдуна «Куньлунь» 1935 года.
Куньлунь используется в манге 3×3 Eyes . Термин, написанный как Кунь-Лунь, также используется в истории Железного Кулака в Marvel Comics как одна из семи Столиц Небес во Вселенной Marvel , которая появляется на Земле только периодически. [23] В книге Алана Мура «Лига выдающихся джентльменов: Черное досье» (2007) Кунь-Лунь отождествляется с Огненной горой из романа Х. Райдера Хаггарда « Айеша» . Куньлунь также фигурирует во многих китайских драмах.