Кхмерская империя была индуистско - буддийской империей в Юго-Восточной Азии , сосредоточенной вокруг гидравлических городов на территории нынешней северной Камбоджи . Известный своими жителями как Камбуджа , он вырос из бывшей цивилизации Ченла и просуществовал с 802 по 1431 год. Историки называют этот период камбоджийской истории периодом Ангкора , в честь самой известной столицы империи, Ангкора . Кхмерская империя управляла или была вассалом большей части материковой части Юго-Восточной Азии [3] и простиралась на север до южного Китая . [4] [5] На пике своего развития Империя была больше, чем Византийская империя , существовавшая примерно в то же время. [6]
Начало Кхмерской империи условно датируется 802 годом, когда кхмерский принц Джаяварман II объявил себя чакравартином ( букв. «универсальный правитель», титул, эквивалентный «императору») в горах Пном Кулен . Хотя конец Кхмерской империи традиционно ознаменовался падением Ангкора перед сиамским королевством Аюттхая в 1431 году, причины распада империи до сих пор обсуждаются среди ученых. [7] Исследователи установили, что за периодом сильных муссонных дождей в регионе последовала сильная засуха, которая нанесла ущерб гидравлической инфраструктуре империи. Изменчивость между засухами и наводнениями также была проблемой, которая, возможно, заставила жителей мигрировать на юг и подальше от крупных городов империи. [8]
Ангкор, пожалуй, является самым примечательным наследием империи, поскольку он был столицей во времена зенита империи. Величественные памятники Ангкора, такие как Ангкор-Ват и Байон , свидетельствуют об огромной мощи и богатстве Кхмерской империи, впечатляющем искусстве и культуре, архитектурной технике, эстетических достижениях и разнообразии систем верований, которым она покровительствовала с течением времени. Спутниковые снимки показали, что Ангкор во время своего расцвета в XI-XIII веках был самым обширным доиндустриальным городским комплексом в мире. [9] [10] Исследователи также пришли к выводу, что Кхмерская империя изобрела первую в мире систему здравоохранения, которая включала 102 больницы. [11]
Современные ученые часто называют империю «Кхмерской империей» ( кхмер : ចក្រភពខ្មែរ ) или «Империей Ангкор» (кхмер: ចក្រភពអង្គរ ), последняя после столицы Ангкора.
Империя называла себя Камбуджа ( санскрит : កម្ពុជ ; древнекхмерский : កម្វុជ ; кхмерский: កម្ពុជ ) или Камбуджадеша (санскрит: កម្ពុទ េស , букв. «страна Камбуджа»; древнекхмерский: កម្វុជទេឝ ; кхмерский: កម្ពុជទេស ), имена, которые были до -современные предшественники современной Кампучии .
Никаких письменных свидетельств периода Ангкора, кроме каменных надписей, не сохранилось. Современные знания об исторической кхмерской цивилизации основаны в первую очередь на:
Согласно надписи в храме Сдок Кок Том , [12] : 97 [13] : 353–354, около 781 года кхмерский принц Джаяварман II основал Индрапуру столицей своих владений. Он располагался в Бантеай Прей Нокор , недалеко от сегодняшнего Кампонг Чама . [14] Вернувшись в свой дом в бывшем королевстве Ченла , он быстро укрепил свое влияние и победил ряд конкурирующих королей. В 790 году он стал королем кхмерского королевства Камбуджа . Затем он переместил свой двор на северо-запад, в Махендрапарвату , далеко на север от великого озера Тонлесап .
Джаяварман II (годы правления 802–835) [15] : xiii, 59 широко известен как король, заложивший основы периода Ангкора. Историки в целом сходятся во мнении, что этот период камбоджийской истории начался в 802 году, когда Джаяварман II провел грандиозный ритуал освящения священной горы Махендрапарвата, ныне известной как Пном Кулен . [16] На ритуале, заимствованном из индуистской традиции, Джаяварман II провозгласил себя чакравартином (с санскрита, букв. «универсальный правитель»; древнекхмерский: Камратен джагад та Раджа ) и девараджой (с санскрита, букв. «бог»). король'). [17] : 35 Он также провозгласил независимость Камбуджи от места, которое в надписях называется «Ява».
Историки спорят, означает ли «Ява» индонезийский остров Ява , Чампу или другое место. Согласно более старой устоявшейся интерпретации, Джаяварман II был принцем, который жил при дворе Сайлендры на Яве и принес обратно в Камбоджу искусство и культуру яванского двора Сайлендран (например, концепцию девараджи ) . [12] : 97–101 Эта классическая теория подверглась критике со стороны современных учёных, таких как Клод Жак [18] и Майкл Викери, которые отметили, что кхмеры использовали термин чвеа для описания чамов , своих восточных соседей. [19] Но в 2013 году Арло Гриффитс опроверг эти теории и убедительно продемонстрировал, что почти во всех случаях в надписях, упоминающих Яву, речь идет об острове Ява в Индонезийском архипелаге. [20]
Политическая карьера Джаявармана началась в Вьядхапуре (вероятно, современные руины Бантеай Прей Нокор ) на востоке Камбоджи. Более того, многие ранние храмы на Пном Кулене демонстрируют чамское (например, Прасат Дамрей Крап), а также яванское влияние (например, примитивный « храм-гора » Арама Ронг Сена и Прасат Тмар Дапа), даже если их асимметричное распределение кажется типично кхмерским. [21]
В последующие годы Джаяварман II расширил свою территорию и основал новую столицу Харихаралайю недалеко от современного города Ролуос . [12] : 98 Тем самым он заложил фундамент Ангкора, который должен был возникнуть примерно в 15 километрах (9,3 мили) к северо-западу. Джаяварман II умер в 835 [15] :59 , и ему наследовал его сын Джаяварман III . [12] : 103 [22] Джаяварман III умер в 877 году, и ему наследовал Индраварман I. [12] : 110
Преемники Джаявармана II продолжали расширять территорию Камбуджи. Индраварману I (годы правления 877–889 гг.) удалось расширить королевство без войн и инициировать обширные строительные проекты, реализация которых стала возможной благодаря богатству, полученному за счет торговли и сельского хозяйства. Прежде всего были храм Преа Ко и ирригационные сооружения. Индраварман I развил Харихаралайю дальше, построив Баконг [13] : 354–358 около 881 года. [12] : 110–111 Баконг, в частности, имеет поразительное сходство с храмом Боробудур на Яве, что позволяет предположить, что он мог служить прототипом Баконга. . В то время между Камбуджей и Сайлендрасами на Яве происходил обмен путешественниками и миссиями, который принес в Камбоджу не только идеи, но также технические и архитектурные детали. [23] [24]
За Индраварманом I последовал его сын Яшоварман I (годы правления 889–915 гг.), который основал новую столицу Ясодхарапуру – первый город большой территории Ангкора . Центральный храм города был построен на Пном Бакхенге , холме, возвышающемся примерно на 60 м над равниной, на которой расположен Ангкор. Восточный Барай , массивное водохранилище размером 7,1 на 1,7 километра (4,4 на 1,1 мили), также был создан во времена правления Ясовармана I. [12] : 111–114 [13] : 358, 360–361
В начале X века империя распалась. Джаяварман IV перенес столицу в Лингапуру (ныне известный как Кох Кер ), примерно в 100 километрах (62 мили) к северо-востоку от Ангкора. [13] : 360, 363 Только когда на трон взошел Раджендраварман II (годы правления 944–968), королевский дворец был возвращен в Ясодхарапуру. Он снова взял на вооружение обширные строительные схемы предыдущих королей и основал ряд индуистских храмов в районе Ангкора, таких как Пре Руп и Восточный Мебон , храм, расположенный на искусственном острове в центре Восточного Барая. Также было построено несколько буддийских храмов и монастырей. [13] : 363–367 В 950 году произошла первая война между Камбуджей и королевством Чампа на востоке (на территории современного центрального Вьетнама ). [12] : 114–117.
Сын Раджендравармана II, Джаяварман V , правил с 968 по 1001 год, после того как утвердился в качестве нового короля над другими принцами. Его правление было в основном мирным периодом, отмеченным процветанием и культурным расцветом. Он основал новую столицу немного западнее столицы своего отца и назвал ее Джайендранагари; его государственный храм Та Кео находился на юге. При дворе Джаявармана V жили философы, ученые и художники. Были также основаны новые храмы; самыми важными из них были Бантей Срей , считающийся одним из самых красивых и художественных в Ангкоре, и Та Кео, первый храм Ангкора, построенный полностью из песчаника . [12] : 117–118 [13] : 367
После смерти Джаявармана V последовало десятилетие конфликта. Три короля правили одновременно как антагонисты друг друга, пока Сурьяварман I (годы правления 1006–1050) не взошел на трон, взяв столицу Ангкор. [12] : 134–135 Его правление было отмечено неоднократными попытками противников свергнуть его и военными конфликтами с соседними королевствами. [25] Сурьяварман I установил дипломатические отношения с династией Чола на юге Индии в начале своего правления. [26]
В первом десятилетии XI века Камбуджа вступила в конфликт с королевством Тамбралинга на Малайском полуострове . [25] [27] Пережив несколько вторжений своих врагов, Сурьяварман обратился за помощью к могущественному императору Чола Раджендре I против Тамбралинга. [25] [28] [29] Узнав о союзе Сурьявармана с Чолой, Тамбралинга обратился за помощью к королю Шривиджая Санграме Виджаятунгаварману. [25] [27] В конечном итоге это привело к конфликту Чолы со Шривиджаей. Война закончилась победой Чолы и Камбуджи и крупными потерями Шривиджая и Тамбралинга. [25] [27] Эти два союза имели религиозный оттенок, поскольку Чола и Камбуджа были индуистскими шиваитами , а Тамбралинга и Шривиджая были буддистами Махаяны . Есть некоторые указания на то, что до или после войны Сурьяварман I подарил Раджендре I колесницу, чтобы, возможно, облегчить торговлю или союз. [12] : 136 [30] [31]
Женой Сурьявармана I была Виралакшми , и после его смерти в 1050 году ему наследовал Удаядитьяварман II , построивший Бапхуон и Западный Барай . [12] : 135, 137–138 В 1074 году возник конфликт между Харшаварманом III , младшим братом и преемником Удаядитьявармана II, и королем Чампа Хариварманом IV . [12] : 152
XII век был временем конфликтов и жестокой борьбы за власть. При Сурьявармане II (годы правления 1113–1150) королевство внутренне объединилось [15] :113 и Ангкор-Ват , посвященный богу Вишну , строился в течение 37 лет. На востоке кампании Сурьявармана II против Чампы и Дай Вьета не увенчались успехом, [15] : 114 , хотя он разграбил Виджая в 1145 году и сверг Джая Индравармана III. [32] : 75–76 Кхмеры оккупировали Виджая до 1149 года, когда они были изгнаны Джая Хариварманом I. [12] : 160 В 1114 году Сурьяварман II отправил миссию в Чолу и подарил драгоценный камень императору Чолы Кулоттунге I. [33] [34]
Последовал еще один период, когда короли правили недолго и были жестоко свергнуты своими преемниками. Наконец, в 1177 году столица подверглась набегу и разграблению в морском сражении на озере Тонлесап чамским флотом под командованием Джая Индравармана IV , а кхмерский король Трибхуванадитьяварман был убит. [12] : 164 [32] : 78
Король Джаяварман VII (годы правления 1181–1219) обычно считался величайшим королем Камбоджи. Он уже был военачальником как принц при предыдущих королях. После того, как Чампа завоевал Ангкор, он собрал армию и вернул столицу. В результате он взошел на трон и продолжал вести войну против Чампы еще 22 года, пока кхмеры не победили своих чамов в 1203 году и не завоевали большую часть их территории. [12] : 170–171 [32] : 79–80 Согласно китайским источникам, Джаяварман VII присоединил Пегу к территории Кхмерской империи в 1195 году. [35]
Джаяварман VII считается последним из великих королей Ангкора не только из-за его успешной военной кампании против Чампы, но и потому, что он не был тираническим правителем, как его непосредственные предшественники. Он объединил империю и осуществил примечательные строительные проекты. Была построена новая столица, которая теперь называется Ангкор Том ( букв. «Великий город»). В центре король (сам последователь буддизма Махаяны) построил государственный храм Байон, [13] : 378–382 , с башнями с лицами бодхисаттвы Авалокитешвары , каждая высотой в несколько метров, вырезанными из камня. Другими важными храмами, построенными при Джаявармане VII, были Та Пром для его матери, Преа Хан для его отца, [13] : 388–389 Бантеай Кдей и Неак Пин , а также водохранилище Сра Сранг . Была проложена разветвленная сеть дорог, соединяющая все города империи, построены дома отдыха для путешественников и построено в общей сложности 102 больницы по всему его царству. [12] : 173, 176
После смерти Джаявармана VII на престол взошел его сын Индраварман II (годы правления 1219–1243). [12] : 180–181 Как и его отец, он был буддистом и завершил строительство ряда храмов, начатых под властью его отца. Как воин он был менее успешен. В 1220 году под растущим давлением со стороны все более могущественного Дай Вьета и его союзника Чампы кхмеры покинули многие провинции, ранее завоеванные у Чамов.
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
На смену Индраварману II пришел Джаяварман VIII (годы правления 1243–1295). В отличие от своих предшественников, Джаяварман VIII был последователем индуистского шиваизма и агрессивным противником буддизма, разрушив множество статуй Будды в империи и превратив буддийские храмы в индуистские храмы. [15] : 133 В 1283 году Камбудже угрожала внешняя угроза со стороны возглавляемой монголами династии Юань . [36] Джаяварман VIII избежал войны с генералом Согету (иногда известным как Сагату или Соду), губернатором Гуанчжоу , Китай , уплатив ежегодную дань монголам, начиная с 1285 года. [12] : 192 [36] Правление Джаявармана VIII закончилось. в 1295 г., когда он был свергнут своим зятем Шриндраварманом (правил в 1295–1309 гг.). Новый король был последователем буддизма Тхеравады — школы буддизма, пришедшей в Юго-Восточную Азию из Шри-Ланки и впоследствии распространившейся по большей части региона.
В августе 1296 года китайский дипломат Чжоу Дагуань прибыл в Ангкор и записал: «Во время недавней войны с сиамцами страна была совершенно опустошена». [12] : 211 [32] : 90 Он оставался при дворе Шриндравармана до июля 1297 года. Он не был ни первым, ни последним китайским представителем, посетившим Камбуджу. Однако его пребывание примечательно тем, что позже Чжоу написал подробный отчет о жизни в Ангкоре. Его изображение империи сегодня является одним из наиболее важных источников понимания исторического Ангкора. Наряду с описаниями нескольких великих храмов (Байон, Бафуон, Ангкор-Ват) его отчет сообщает нам, что башни Байона когда-то были покрыты золотом ; текст также предлагает ценную информацию о повседневной жизни и привычках жителей Ангкора.
К 14 веку Камбуджа пережила долгий, трудный и неуклонный упадок. Историки предлагают разные причины упадка: религиозное обращение из вишнуитско-шиваитского индуизма в буддизм Тхеравады , которое повлияло на социальную и политическую систему, непрекращающуюся внутреннюю борьбу за власть между кхмерскими принцами, вассальное восстание, иностранное вторжение, чуму и экологический кризис.
По социальным и религиозным причинам многие аспекты способствовали упадку Камбуджи. Отношения между правителями и их элитами были нестабильными : среди 27 правителей Камбуджи одиннадцать не имели законных претензий на власть, и ожесточенная борьба за власть была частым явлением. Камбуджа больше сосредоточилась на своей внутренней экономике и не воспользовалась преимуществами международной морской торговой сети. Внедрение буддийских идей также противоречило государственному порядку, построенному в индуизме, и нарушало его. [37]
Последняя санскритская надпись датирована 1327 годом и описывает преемственность Индраджаявармана от Джаявармадипарамешвары. [12] : 228 Историки подозревают связь с принятием королями буддизма Тхеравады: короли больше не считались девараджами (королями-богами), и поэтому не было необходимости возводить огромные храмы им, а точнее богам, под чьей защитой они стояли. Отход от концепции девараджи также мог привести к потере королевской власти и, следовательно, к нехватке рабочих. Аппарат управления водными ресурсами также пришел в упадок, а это означает, что урожаи сократились из-за наводнений или засухи. Раньше можно было собирать три урожая риса в год – существенный вклад в процветание и могущество Камбуджи , – но снижение урожаев еще больше ослабило империю.
Однако, просматривая археологические данные, археологи заметили, что не только сооружения перестали строить, но и отсутствовали кхмерские исторические надписи с 14 по 17 века. Из-за отсутствия исторического содержания существует очень ограниченное количество археологических свидетельств, с которыми можно работать. Однако археологам удалось установить, что эти места были заброшены, а затем вновь заселены другими людьми. [38]
Королевство Аюттхая возникло в результате конфедерации трех городов-государств в бассейне Нижнего Чао Прайя (Аюттхая-Суфанбури-Лопбури). [39] Начиная с четырнадцатого века, Аюттхая стала соперником Камбуджи. [12] : 222–223 Ангкор был осажден юттхайским королем Утонгом в 1352 году, а после его захвата в следующем году кхмерского короля сменили сменявшие друг друга сиамские принцы. Затем в 1357 году кхмерский король Сурьявамса Раджадхираджа вновь занял трон. [12] : 236 В 1393 году юттхайский король Рамесуан снова осадил Ангкор, захватив его в следующем году. Сын Рамесуана некоторое время правил Камбуджей, прежде чем был убит. Наконец, в 1431 году кхмерский король Понхеа Ят покинул Ангкор как незащищенный и двинулся в район Пномпеня . [12] : 236–237.
Новый центр Кхмерского королевства находился на юго-западе, в Удонге недалеко от современного Пномпеня. Однако есть признаки того, что Ангкор не был заброшен полностью. Одна линия кхмерских королей, возможно, осталась там, а вторая переехала в Пномпень, чтобы основать параллельное королевство. Окончательное падение Ангкора будет тогда связано с передачей экономического – а вместе с тем и политического – значения, поскольку Пномпень станет важным торговым центром на Меконге . Сильные засухи и последовавшие за ними наводнения считались одним из факторов, способствовавших его падению. [40] После первой засухи империя больше сосредоточилась на региональной торговле. [41]
Экологический провал и разрушение инфраструктуры - альтернативная теория конца Камбуджи. Ученые, работающие над проектом «Большой Ангкор», полагают, что у кхмеров была сложная система водоемов и каналов, используемых для торговли, транспорта и ирригации. Каналы использовались для сбора риса. По мере роста населения нагрузка на систему водоснабжения возрастала. В четырнадцатом и пятнадцатом веках произошли серьезные климатические изменения, повлиявшие на систему управления водными ресурсами. [40]
Периоды засухи привели к снижению производительности сельского хозяйства, а сильные наводнения из-за муссонов повредили инфраструктуру в это уязвимое время. [40] Чтобы адаптироваться к растущему населению, деревья на холмах Кулен были вырублены и вырублены под новые рисовые поля. Это привело к появлению дождевых стоков, переносящих осадки в сеть каналов. Любое повреждение системы водоснабжения будет иметь огромные последствия. [42]
Теория чумы , которая предполагает, что серьезная вспышка эпидемии могла поразить густонаселенный Ангкор и способствовать падению империи, была пересмотрена. [43] К 14 веку Черная смерть поразила Азию, поскольку чума впервые появилась в Китае около 1330 года и достигла Европы около 1345 года. Большинство морских портов на пути из Китая в Европу почувствовали на себе воздействие болезни, которая могла оказали серьезное влияние на жизнь во всей Юго-Восточной Азии. Возможные заболевания включают бубонную чуму , оспа и малярию .
Есть свидетельства дальнейшего использования Ангкора после 15 века. При правлении кхмерского короля Барома Ричеа I (годы правления 1566–1576 гг.), которому временно удалось отбросить Аюттхая, королевский двор был ненадолго возвращен в Ангкор. Надписи 17 века свидетельствуют о наличии японских поселений наряду с оставшимися кхмерскими поселениями. [44] Самая известная надпись рассказывает об Укондаю Казуфусе , который отмечал кхмерский Новый год в Ангкоре в 1632 году . [45] Однако в последующие десятилетия японская община была поглощена местной кхмерской общиной из-за отсутствия новых Прибытие японцев и, следовательно, мало возможностей для обновления своего сообщества. [44]
Большая часть того, что известно о Камбудже, происходит из барельефов храмов Ангкора и рассказов из первых рук китайского дипломата Чжоу Дагуаня ( «Обычаи Камбоджи »), которые предоставляют информацию о Камбодже 13-го века и ранее. Барельефы, например, в Байоне , описывают повседневную жизнь древнего кхмерского королевства, включая сцены дворцовой жизни, морские сражения на реках и озерах, а также обычные сцены рыночной площади.
Древние кхмеры были традиционной сельскохозяйственной общиной, в значительной степени опиравшейся на выращивание риса . Фермеры, составлявшие большую часть населения королевства, сажали рис на берегах озер или рек, на орошаемых равнинах, окружающих их деревни, или на холмах, когда низменности были затоплены. Рисовые поля орошались массивной и сложной гидравлической системой, включавшей сеть каналов и бараев , или гигантских водохранилищ. Эта система позволила сформировать крупные общины, выращивающие рис, вокруг кхмерских городов. В садах деревень выращивались сахарные пальмы, фруктовые деревья и овощи, обеспечивая другие источники сельскохозяйственной продукции, такие как пальмовый сахар , пальмовое вино , кокос, различные тропические фрукты и овощи.
Расположенный на берегу огромного озера Тонлесап , а также вблизи многочисленных рек и прудов, многие кхмеры жили за счет пресноводного рыболовства. Рыбная ловля давала населению основной источник белка, который превращался в прахок – сушеную, жареную или приготовленную на пару рыбную пасту, завернутую в банановые листья. Рис был основным продуктом питания наряду с рыбой. Другими источниками белка были свиньи, крупный рогатый скот и домашняя птица, которых содержали под домами фермеров, которые были подняты на сваях, чтобы защитить их от наводнений.
На рыночной площади Ангкора не было постоянных построек; это была открытая площадь, где торговцы сидели на земле на плетеных соломенных циновках и продавали свой товар. Не было ни столов, ни стульев. Некоторые торговцы могут защититься от солнца простым зонтиком с соломенной крышей. Определенный вид налога или арендной платы взимался чиновниками за каждое место, занимаемое торговцами на рынке. Торговлей и экономикой на рынке Ангкора в основном управляли женщины.
Описание женщин Ангкора Чжоу Дагуанем: [46] [47]
Все местные жители, умеющие торговать, — женщины. Поэтому, когда китаец едет в эту страну, первое, что он должен сделать, это принять женщину, отчасти с целью получения прибыли от ее торговых способностей.
Женщины стареют очень быстро, несомненно, потому, что выходят замуж и рожают, когда они слишком молоды. Когда им двадцать или тридцать лет, они выглядят как сорока-пятидесятилетние китаянки.
Роль женщин в торговле и экономике Камбуджи предполагает, что они пользовались значительными правами и свободами. [ уточнить ] Их практика ранних браков, возможно, способствовала высокому уровню рождаемости и огромному населению королевства. [46]
.jpg/1280px-Angkor_-_Bayon_-_052_At_Home_(8581882636).jpg)
Камбуджа была основана на обширной сети общин, выращивающих рис . В регионе присутствует четкая иерархия расселения. Небольшие деревни были сгруппированы вокруг региональных центров, таких как деревня в Пхимае, которые, в свою очередь, отправляли свои товары в крупные города, такие как Ангкор, в обмен на другие товары, такие как керамика и товары внешней торговли из Китая. [48] Король и его чиновники отвечали за управление ирригацией и распределением воды, которая состояла из сложной серии гидравлической инфраструктуры, такой как каналы, рвы и массивные водохранилища, называемые бараями .
Общество было организовано по иерархии, отражающей индуистскую кастовую систему , где простолюдины – фермеры, выращивающие рис, и рыбаки – составляли подавляющее большинство населения. Кшатрии – члены королевской семьи, знать, военачальники, солдаты и воины – составляли правящую элиту и власть. Другие социальные классы включали брахманов (священников), торговцев, ремесленников , таких как плотники и каменщики, гончаров, слесарей , ювелиров и ткачей текстиля, а на самом низком социальном уровне находились рабы .
Обширные ирригационные проекты обеспечили излишки риса, которые могли прокормить большое население. Государственной религией был индуизм, но он находился под влиянием культа Девараджи , превозносившего кхмерских королей как обладающих божественными качествами живых богов на земле, приписываемых воплощению Вишну или Шивы . [49] В политике этот статус рассматривался как божественное оправдание правления короля. Культ позволил кхмерским королям приступить к масштабным архитектурным проектам, построив величественные памятники, такие как Ангкор-Ват и Байон, в честь божественного правления короля на земле.
.jpg/1280px-Angkor_-_Bayon_-_057_Childbirth_(8580786377).jpg)
Короля окружали министры, государственные чиновники, знать, члены королевской семьи, дворцовые женщины и слуги, и все они были защищены стражей и войсками. Столица Ангкор и королевский двор Кхмеров славятся грандиозными церемониями, в городе проводится множество фестивалей и ритуалов. Даже во время путешествий король и его окружение создавали настоящее зрелище, как описано в отчетах Чжоу Дагуаня. Описание Чжоу Дагуанем королевской процессии Индравармана III следующее: [50]
Когда король выходит, во главе [его] эскорта идут войска; затем идут флаги, баннеры и музыка. Дворцовые женщины численностью от трех до пятисот человек, одетые в цветочные ткани, с цветами в волосах, держат в руках свечи и образуют труппу. Даже среди бела дня свечи горят. Затем идут другие дворцовые женщины с королевской атрибутикой из золота и серебра... Затем идут дворцовые женщины с копьями и щитами в сопровождении личной гвардии короля. Следом идут повозки, запряженные козами и лошадьми, все в золоте. Министры и принцы восседают на слонах, и перед ними издалека видны их бесчисленные красные зонтики. За ними следуют жены и наложницы царя в паланкинах, каретах, верхом на лошадях и на слонах. У них более ста зонтиков, украшенных золотом. За ними идет государь, стоящий на слоне, держащий в руке свой священный меч. Бивни слона заключены в золото.
Описание Чжоу Дагуанем гардероба кхмерского короля: [47]
Только правитель может одеваться в одежду, полностью украшенную цветочным узором... На шее он носит около трех фунтов крупного жемчуга. На запястьях, лодыжках и пальцах у него золотые браслеты и кольца с кошачьими глазами... Когда он выходит, в руке он держит золотой меч [государственный].
Кхмерские короли часто участвовали в сериях войн и завоеваний. Большое население Ангкора позволяло королевству поддерживать большие автономные армии, которые иногда использовались для завоевания соседних княжеств или королевств. Была проведена серия завоеваний с целью расширения влияния королевства на территории, окружающие Ангкор и Тонлесап, долину и дельту Меконга, а также прилегающие земли. Некоторые кхмерские короли предприняли военные завоевания и войну против соседних Чампа , Дай Вьет и тайских военачальников. Кхмерские короли и королевские семьи также часто были вовлечены в непрекращающуюся борьбу за власть из-за престолонаследия или соперничество за княжества.
,_Cambodia,_and_Laos_-_during_the_years_1858,_1859,_and_1860_(1864)_(14782636112).jpg/1280px-Travels_in_the_central_parts_of_Indo-China_(Siam),_Cambodia,_and_Laos_-_during_the_years_1858,_1859,_and_1860_(1864)_(14782636112).jpg)
По словам Чжоу Дагуаня, который жил в Яшодхарапуре с 1296 по 1297 год, Королевство Сукхотай опустошало кхмерские земли в ходе неоднократных войн. По словам Чжоу, кхмерские солдаты сражались обнаженными и босыми, вооружившись только копьем и щитом. Они не использовали луки и стрелы (хотя в некоторых случаях использовали их в морской войне), требушеты, бронежилеты или шлемы. Когда Сухотай напал, обычным людям было приказано противостоять им без стратегии и подготовки. [51] У кхмеров были арбалеты с двойным луком, установленные на слонах, которые, как предполагает Мишель Жак Эргуальк, были частью наемников чамов в армии Джаявармана VII . [52]
Что касается укреплений, Чжоу описал стены Ангкор Тома как имеющие длину 10 километров (6,2 мили) в окружности с пятью воротами, каждые с двумя воротами, окруженными большим рвом, через который перекинуты мосты. Стены, образующие точный квадрат, были каменными и так плотно утрамбованы, что на них не росли сорняки. Стены были около 6–7 метров в высоту и наклонены изнутри, достаточно толстые, чтобы вместить камеры, но без зубцов и только по одной каменной башне с каждой из четырех сторон. Их обслуживала охрана, но собак на стены не пускали. [53] Согласно устной традиции, рассказанной Анри Муо , Камбуджа имела постоянную армию численностью от 5 до 6 миллионов солдат. [54]
.jpg/1280px-Reliefs_of_the_Bayon_(6597692067).jpg)
_(6912574919).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912574919).jpg)
Описание кхмерских домов Чжоу Дагуанем: [47]
Жилища князей и высших чиновников имеют совершенно иную планировку и размеры, чем народные. Все внешние постройки покрыты соломой; только семейный храм и главная квартира могут быть покрыты плиткой. Официальный ранг каждого человека определяет размер домов.
Дома фермеров располагались возле рисовых полей на окраине городов. Стены домов были сделаны из плетеного бамбука, с соломенными крышами и стояли на сваях. Дом был разделен на три комнаты плетеными бамбуковыми стенами. Одна была спальней родителей, другая — спальней дочерей, а самая большая — гостиной. Сыновья спали везде, где могли найти место. Кухня находилась сзади или в отдельной комнате. Дворяне и короли жили во дворце и в гораздо более крупных домах города. Они были построены из тех же материалов, что и фермерские дома, но крыши были деревянными черепичными, имели тщательно продуманный дизайн и больше комнат.
Чжоу Дагуань сообщил, что местные жители не производят шелк и не имеют возможности шить и штопать иголкой и ниткой. [55]
Никто из местных жителей не производит шелк. Женщины также не умеют шить и штопать иголкой и ниткой. Единственное, что они умеют, это ткать хлопок из капка. Даже в этом случае они не могут прясть пряжу, а просто собирают ткань руками в пряди. Для ткачества они не используют ткацкий станок. Вместо этого они просто обматывают один конец ткани вокруг талии, другой конец вешают над окном и используют бамбуковую трубку в качестве челнока. В последние годы в Камбоджу приехали жить выходцы из Сиама, которые, в отличие от местных жителей, занимаются производством шелка. Тутовые деревья, которые они выращивают, и шелковичные черви, которые они выращивают, происходят из Сиама. Сами они ткут из шелка одежду из черного атласного шелка с рисунком. Сиамские женщины умеют шить и штопать, поэтому, когда местные жители порвали или повредили одежду, они просят их починить.
Простой народ носил сампот , передний конец которого протягивался между ног и закреплялся сзади ремнем. Дворяне и короли носили более тонкие и богатые ткани. Женщины носили полоску ткани, прикрывающую грудь, а знатные женщины имели удлиненную, перекинутую через плечо. Мужчины и женщины носили Крама . Наряду с изображениями сражений и военных завоеваний королей, барельефы Байона изображают обыденную повседневную жизнь простых кхмеров, включая сцены рыночной площади, рыбаков, мясников, людей, играющих в шахматную игру и азартных игр во время петушиных боев . [ нужна цитата ]
Основной религией был индуизм , за ним по популярности следовал буддизм . [ нужна цитата ] Первоначально королевство почитало индуизм как главную государственную религию. [ нужна цитация ] Вишну и Шива были наиболее почитаемыми божествами, которым поклонялись в кхмерских индуистских храмах. Такие храмы, как Ангкор-Ват, на самом деле известны как Пхитсанулок ( Вара Вишнулока на санскрите) или царство Вишну, в честь посмертного короля Сурьявармана II как Вишну.
Индуистские церемонии и ритуалы, выполняемые браминами (индуистскими священниками), обычно проводятся только среди правящей элиты королевской семьи, знати и правящего класса. Официальные религии империи включали индуизм и буддизм Махаяны , пока буддизм Тхеравады не преобладал даже среди низших классов после его появления из Шри-Ланки в 13 веке. [56]
Описание Чжоу Дагуаня в Королевском дворце Ангкор: [57]
Все официальные здания и дома аристократии, включая Королевский дворец, обращены на восток. Королевский дворец стоит к северу от Золотой башни и Золотого моста: его окружность составляет полторы мили. Плитка главного жилища свинцовая. Остальные жилища покрыты керамической плиткой желтого цвета. Все огромные колонны и перемычки украшены резными или нарисованными Буддами. Крыши тоже впечатляют. Во все стороны тянутся открытые коридоры и длинные колоннады, выстроенные в гармоничные узоры.
Камбуджа построила множество храмов и величественных памятников, прославляющих божественную власть кхмерских королей. Кхмерская архитектура отражает индуистскую веру в то, что храм был построен для воссоздания обители индуистских богов , горы Меру с ее пятью вершинами, окруженной морями, представленными прудами и рвами. В ранних кхмерских храмах, построенных в регионе Ангкор, и храме Баконг в Харихаралайе ( Ролуос ) использовались ступенчатые пирамидальные конструкции, символизирующие священную храмовую гору.
Кхмерское искусство и архитектура достигли своего эстетического и технического пика со строительством величественного храма Ангкор-Ват . В регионе Ангкор также построены другие храмы, такие как Та Пром и Байон . Строительство храма демонстрирует художественные и технические достижения Камбуджи благодаря архитектурному мастерству каменной кладки.
Список архитектурных стилей периода Ангкора : [58]
.png/1280px-Khmer_Empire_Expansion_(cropped1).png)
Во время формирования империи кхмеры имели тесные культурные, политические и торговые отношения с Явой [59] и с империей Шривиджая , лежащей за южными морями Кхмера. В 851 году персидский купец по имени Сулейман ат-Таджир записал инцидент с участием кхмерского короля и махараджи Забаха . Он описал историю кхмерского короля, который бросил вызов власти махараджи Забаха. Говорили, что яванские сайлендры устроили внезапное нападение на кхмеров, подойдя к столице со стороны реки. Молодой король позже был наказан Махараджем, и впоследствии королевство стало вассалом династии Сайлендра. [17] : 35
Забадж — это арабская форма Джаваки и может относиться к Яве или Шривиджайе. Легенда, вероятно, описывает предшественник или начальный этап существования Кхмерского королевства под властью Явы. [60] Легенда о махарадже Забаха была позже опубликована историком Масуди в его книге 947 года «Золотые луга и драгоценные копи». В надписи Калади на Яве ( ок. 909 г.) Кмир (кхмеры или камбоджийцы) упоминаются вместе с Кампа (Чампа) и Рман (Мон) как иностранцы из материковой части Юго-Восточной Азии, которые часто приезжали на Яву для торговли. Надпись предполагает, что между Камбуджей и Явой (королевство Мданг ) была установлена морская торговая сеть . [61]
В 916 году н.э. арабский историк Абу Заид Хасан записал в длинной хронике, что молодой и неопытный король Кхмеров враждебен Яве. Когда враждебность стала государственной политикой и стала известна публично, король Явы напал на кхмерского короля и захватил его в плен. Его обезглавили, а голову привезли на Яву. Король Явы приказал министру Кхмерской империи искать преемника. После очистки и бальзамирования голову короля положили в вазу и отправили новому кхмерскому королю. [62]
На протяжении всей своей истории империя также участвовала в ряде войн и соперничества с соседними королевствами Чампа , Тамбралинга и Ди Вьет , а позже в своей истории с сиамскими Сукотаи и Аюттхая . Отношения Кхмерской империи со своим восточным соседом Чампой были исключительно напряженными, поскольку обе стороны боролись за господство в регионе. Флот Чамов совершил набег на Ангкор в 1177 году, а в 1203 году кхмерам удалось дать отпор и победить Чампу.
_(6912550571).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912550571).jpg)
Арабские писатели 9-го и 10-го веков почти не упоминают этот регион из-за чего-либо, кроме его предполагаемой отсталости, но они считали короля Аль-Хинда (Индия и Юго-Восточная Азия) одним из четырех великих королей в мире. [63] Правитель династии Раштракута описывается как величайший король Аль-Хинда, но даже меньшие короли Аль-Хинда, включая королей Явы, Языческой Бирмы и кхмерских королей Камбоджи, неизменно изображаются арабами. чрезвычайно могущественный и оснащенный огромными армиями людей, лошадей и часто десятков тысяч слонов. Известно также, что они владели огромными сокровищами из золота и серебра. [64] Кхмерские правители установили отношения с династией Чола в Южной Индии. [65]
Кхмерская империя, похоже, поддерживала контакты с китайскими династиями ; охватывающий период от позднего периода Тан до периода Юань . Отношения с династией Юань имели большое историческое значение, поскольку они создали «Обычаи Камбоджи» (真臘風土記), важные сведения о повседневной жизни, культуре и обществе Кхмерской империи. Отчет был написан между 1296 и 1297 годами юаньским дипломатом Чжоу Дагуанем, посланным Темур-ханом из династии Юань остаться в Ангкоре. [47]
Начиная с 13 века, отношения кхмеров с сиамцами были трудными и ожесточенными, что на протяжении веков приводило к соперничеству и враждебности. В августе 1296 года Чжоу Дагуань записал, что в недавней войне с сиамцами страна была полностью опустошена. Этот отчет подтвердил, что к концу 13 века сиамские военачальники восстали и разрушили гегемонию Кхмерской империи, положив начало подъему Сиама. К 14 веку сиамское королевство Аютия стало грозным соперником кхмерской империи, поскольку Ангкор был дважды осажден и захвачен сиамскими захватчиками Аютии в 1353 и 1394 годах. Будучи преемником бывшей кхмерской зависимости Лаво (Лопбури), Аюттхая также унаследовала традиции. престижа кхмеров и государственного управления. В отличие от более ранних государств Тай, которые имели относительно плоскую иерархию, Аюттхая приняла более сложную социальную стратификацию Ангкора, обожествление королей ( Девараджа ), а также кхмерские почетные знаки и сложные брахманские ритуалы. Специалисты ранней Аюттхая, такие как писцы, придворные брахманы, юристы, камергеры, бухгалтеры, врачи и астрологи, обычно происходили из кхмероязычной элиты городов-государств в восточной части бассейна Чаопрайи, которые находились под влиянием Кхмерской империи. [66]
В 1300-х годах лаосский принц Фа Нгум был сослан жить при королевском дворе Ангкора . Его тесть, король Камбоджи, дал ему кхмерскую армию, чтобы создать буферное государство на территории нынешнего Лаоса . Фа Нгум завоевал местные княжества и основал королевство Лан Ксанг . С помощью кхмерских ученых Фа Нгум познакомил регион с буддизмом Тхеравады и культурой Кхмерской империи.
Яванский источник, Песнь 15 Нагаракретагама , составленная в 1365 году в Империи Маджапахит , утверждает, что Ява установила дипломатические отношения с Камбуджей (Камбоджа) вместе с Сьянгкайодхьяпурой ( Аюттхая ), Дхармманагари ( Негара Шри Дхармараджа ), Раджапурой ( Ратчабури ) и Сингханагари ( Сонгкла ). ), Марутма (Мартабан или Моттама , Южная Мьянма ), Чампа и Явана ( Аннам ). [67] Эта запись описывает политическую ситуацию в материковой части Юго-Восточной Азии в середине 14 века; хотя Камбоджийское королевство все еще существовало, подъем сиамской Аюттайи сказался на нем. Наконец, империя пала, ознаменовавшись переходом Ангкора в пользу Пномпеня в 1431 году, вызванным сиамским давлением.
.jpg/1280px-Banteay_Samre,_Cambodia_(2211425643).jpg)
.png){kind=link}
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
Путеводитель по Кхмерской империи от Wikivoyage
СМИ, связанные с Кхмерской империей, на Викискладе?
13°26′N 103°50′E / 13.433°N 103.833°E / 13.433; 103.833