Клайв Стейплс Льюис, FBA (29 ноября 1898 — 22 ноября 1963) — британский писатель, литературовед и англиканский богослов-мирянин . Он занимал академические должности в области английской литературы как в колледже Магдалины в Оксфорде (1925–1954), так и в колледже Магдалины в Кембридже (1954–1963). Он наиболее известен как автор « Хроник Нарнии» , но он также известен своими другими художественными произведениями, такими как « Письма-болваны » и «Космическая трилогия» , а также своими научно-популярными христианскими апологетиками , в том числе «Просто христианство» , «Чудеса» , и Проблема боли .
Льюис был близким другом Дж. Р. Р. Толкина , автора « Властелина колец» . Оба мужчины работали на факультете английского языка в Оксфордском университете и были активными членами неформальной оксфордской литературной группы, известной как « Инклинги» . Согласно мемуарам Льюиса 1955 года «Удивленный радостью» , он был крещен в Ирландской церкви , но отпал от своей веры в подростковом возрасте. Льюис вернулся в англиканство в возрасте 32 лет благодаря влиянию Толкина и других друзей и стал «обычным мирянином англиканской церкви » . [1] Вера Льюиса глубоко повлияла на его работу, и его радиопередачи во время войны на тему христианства принесли ему широкое признание.
Льюис написал более 30 книг, которые были переведены более чем на 30 языков и разошлись миллионными тиражами. Книги, составляющие «Хроники Нарнии», продавались больше всего и были популяризированы на сцене, телевидении, радио и в кино. Его философские труды широко цитируются христианскими учеными многих конфессий.
В 1956 году Льюис женился на американской писательнице Джой Дэвидман ; она умерла от рака четыре года спустя в возрасте 45 лет. Льюис умер 22 ноября 1963 года от почечной недостаточности, за неделю до своего 65-летия. В 2013 году, к 50-летию со дня его смерти, Льюису был установлен памятник в Уголке поэтов Вестминстерского аббатства .
Клайв Стейплс Льюис родился в Белфасте в Ольстере , Ирландия (до раздела ), 29 ноября 1898 года. [2] Его отцом был Альберт Джеймс Льюис (1863–1929), адвокат, чей отец Ричард Льюис приехал в Ирландию из Уэльса во время середина 19 века. Матерью Льюиса была Флоренс Августа Льюис, урожденная Гамильтон (1862–1908), известная как Флора, дочь Томаса Гамильтона, священника Ирландской церкви , и правнучка епископа Хью Гамильтона и Джона Стейплса . У Льюиса был старший брат Уоррен Гамильтон Льюис (известный как «Уорни»). [3] Он был крещен 29 января 1899 года своим дедом по материнской линии в церкви Святого Марка, Дандела . [4]
Когда его собаку Джекси сбила машина, четырехлетний Льюис взял себе имя Джекси. Поначалу он не отзывался ни на какое другое имя, но позже принял Джек, имя, под которым он был известен друзьям и семье до конца своей жизни. [5] Когда ему было семь лет, его семья переехала в «Маленькую Лею», семейный дом его детства, в районе Стрэндтауна в Восточном Белфасте . [6]
В детстве Льюис увлекался антропоморфными животными; он влюбился в рассказы Беатрикс Поттер и часто писал и иллюстрировал свои собственные сказки о животных. Вместе со своим братом Варни он создал мир Боксена , фантастическую страну, населенную и управляемую животными. Льюис любил читать с раннего возраста. Дом его отца был полон книг; Позже он писал, что найти что-нибудь для чтения было так же легко, как выйти в поле и «найти новую травинку». [7]
Новый дом — едва ли не главный персонаж моего рассказа.
Я — продукт длинных коридоров, пустых, залитых солнцем комнат,
тишины наверху, чердаков, исследованных в одиночестве,
далеких шумов булькающих цистерн и труб
и шума ветра под плиткой. А также бесконечных книг.
Льюис обучался у частных репетиторов до девяти лет, когда его мать умерла в 1908 году от рака. Затем отец отправил его в Англию, чтобы он жил и учился в школе Виньярд в Уотфорде , Хартфордшир . Брат Льюиса поступил туда три года назад. Вскоре школу закрыли из-за нехватки учеников. Затем Льюис поступил в колледж Кэмпбелл на востоке Белфаста, примерно в миле от своего дома, но ушел через несколько месяцев из-за проблем с дыханием .
Затем его отправили обратно в Англию, в курортный город Малверн , Вустершир , где он посещал подготовительную школу Шербур-Хаус, которую Льюис в своей автобиографии называл « Шартр » . Именно в это время он отказался от христианства, которому его учили в детстве, и стал атеистом . За это время он также увлекся европейской мифологией и оккультизмом . [8]
В сентябре 1913 года Льюис поступил в Малверн-колледж , где оставался до июня следующего года. Он нашел школу социально конкурентоспособной. [9] Покинув Малверн, он учился в частном порядке у Уильяма Т. Киркпатрика , старого наставника своего отца и бывшего директора Лурган-колледжа . [10]
Будучи подростком, Льюис был поражен песнями и легендами того, что он называл Северностью , древней скандинавской литературой, сохранившейся в исландских сагах . [11] Эти легенды усилили внутреннюю тоску, которую он позже назовет «радостью». Он также полюбил природу; его красота напомнила ему истории Севера, а истории Севера напомнили ему о красотах природы. Его подростковые сочинения отошли от сказок о Боксене, и он начал экспериментировать с различными формами искусства, такими как эпическая поэзия и опера , чтобы попытаться уловить свой вновь обретенный интерес к скандинавской мифологии и миру природы.
Обучение у Киркпатрика («Великий стук», как его впоследствии назвал Льюис) привило ему любовь к греческой литературе и мифологии и обострило его навыки дебатов и рассуждения. В 1916 году Льюис получил стипендию в Университетском колледже Оксфорда . [12]
Льюис испытал определенный культурный шок по первому приезду в Англию: «Ни один англичанин не сможет понять моих первых впечатлений об Англии», — писал Льюис в книге « Удивленный радостью» . «Странные английские акценты , которыми я был окружен, казались голосами демонов. Но что было хуже всего, так это английский пейзаж... С тех пор я помирился ссорой; но в тот момент я возненавидел Англию, которая длилась много лет. Лечить." [13]
С детства Льюис погрузился в скандинавскую и греческую мифологию, а затем в ирландскую мифологию и литературу . Он также проявил интерес к ирландскому языку , [14] [15], хотя нет особых свидетельств того, что он старался его выучить. У него возникла особая привязанность к У. Б. Йейтсу , отчасти из-за того, что Йейтс использовал кельтское наследие Ирландии в поэзии. В письме другу Льюис написал: «Я нашел здесь автора, который мне по сердцу и который, я уверен, вам понравится, У. Б. Йейтс. Он пишет пьесы и стихи редкого духа и красоты о нашей старой ирландской мифологии. ." [16]
В 1921 году Льюис дважды встречался с Йейтсом, поскольку Йейтс переехал в Оксфорд. [17] Льюис был удивлен, обнаружив, что его английские коллеги безразличны к Йейтсу и движению кельтского возрождения , и писал: «Я часто удивляюсь, обнаружив, насколько совершенно игнорируется Йейтс среди людей, которых я встречал: возможно, его привлекательность чисто ирландская – если Итак, тогда слава богам, что я ирландец». [18] [19] В начале своей карьеры Льюис подумывал о том, чтобы отправить свою работу крупным дублинским издателям, написав: «Если я когда-нибудь отправлю свои материалы издателю, я думаю, я попробую Монселя , этих дублинских людей, и так я определенно предпочитаю ирландскую школу». [16]
После обращения в христианство его интересы тяготели к христианскому богословию и вдали от языческого кельтского мистицизма (в отличие от кельтско-христианского мистицизма ). [20]
Льюис иногда выражал несколько ироничный шовинизм по отношению к англичанам. Описывая встречу с соотечественником-ирландцем, он писал: «Как и все ирландцы , встречающиеся в Англии, мы закончили критикой непобедимого легкомыслия и тупости англосаксонской расы . В конце концов, нет никаких сомнений, ami , что Ирландцы — единственные люди: несмотря на все их недостатки, я бы не стал с радостью жить или умереть среди другого народа». [21] На протяжении всей своей жизни он искал компанию других ирландцев, живущих в Англии [22] и регулярно посещал Северную Ирландию. В 1958 году он провел там свой медовый месяц в гостинице Old Inn, Кроуфордсберн , [23] которую он назвал «моей ирландской жизнью». [24]
Различные критики предполагают, что именно тревога Льюиса по поводу межконфессионального конфликта в его родном Белфасте привела его в конечном итоге к принятию такой экуменической разновидности христианства. [25] Как сказал один критик, Льюис «неоднократно превозносил достоинства всех ветвей христианской веры, подчеркивая необходимость единства христиан вокруг того, что католический писатель Г. К. Честертон назвал «простым христианством», основных доктринальных убеждений, которые все конфессии делиться". [26] С другой стороны, Пол Стивенс из Университета Торонто писал, что «просто христианство Льюиса маскировало многие политические предрассудки старомодного ольстерского протестанта , выходца из среднего класса Белфаста, для которого уход британцев из Северного Ирландия даже в 1950-х и 1960-х годах была немыслима». [27]
Льюис поступил в Оксфорд на летнем семестре 1917 года, учился в Университетском колледже , а вскоре после этого поступил в Корпус подготовки офицеров при университете, что стало его «самым многообещающим путем в армию». [28] Оттуда его призвали в кадетский батальон для обучения. [28] [29] После обучения он был зачислен в 3-й батальон Сомерсетской легкой пехоты британской армии в качестве младшего лейтенанта , а позже был переведен в 1-й батальон полка, служивший тогда во Франции (он должен был не остаться в 3-м батальоне, когда он перебрался в Северную Ирландию). Через несколько месяцев после поступления в Оксфорд он был отправлен британской армией во Францию для участия в Первой мировой войне . [10]
В свой 19-й день рождения (29 ноября 1917 г.) Льюис прибыл на линию фронта в долине Соммы во Франции, где он впервые испытал позиционную войну . [28] [29] [30] 15 апреля 1918 года, когда 1-й батальон Сомерсетской легкой пехоты атаковал деревню Риез-дю-Винаж в разгар немецкого весеннего наступления, Льюис был ранен, а двое его коллег были убиты британцами . снаряд не долетел до цели. [30] Во время выздоровления он был в депрессии и тосковал по дому, а после выздоровления в октябре его направили на службу в Андовер , Англия. Он был демобилизован в декабре 1918 года и вскоре возобновил учебу. [31] В более позднем письме Льюис заявил, что его опыт ужасов войны, а также потеря матери и несчастья в школе были основой его пессимизма и атеизма. [32]
После того, как Льюис вернулся в Оксфордский университет, он получил первую почетную степень модерации (греческая и латинская литература ) в 1920 году, первую почетную степень (философия и древняя история) в 1922 году и первую по английскому языку в 1923 году. В 1924 году он стал философом. репетитором Университетского колледжа , а в 1925 году был избран научным сотрудником и преподавателем английской литературы в колледже Магдалины , где проработал 29 лет до 1954 года .
Во время армейской подготовки Льюис жил в одной комнате с другим кадетом, Эдвардом Кортни Фрэнсисом «Пэдди» Муром (1898–1918). Морин Мур, сестра Пэдди, сказала, что они заключили взаимный договор [34] , что, если кто-то из них погибнет во время войны, выживший позаботится об обеих своих семьях. Пэдди погиб в бою в 1918 году, и Льюис сдержал свое обещание. Ранее Пэдди познакомил Льюиса со своей матерью, Джени Кинг Мур, и между Льюисом, которому было 18 лет, когда они встретились, и Джени, которой было 45 лет, быстро зародилась дружба. Дружба с Муром была особенно важна для Льюиса, когда он выздоравливал от его раны были в больнице, так как отец не навещал его.
Льюис жил с Мур и заботился о ней, пока она не была госпитализирована в конце 1940-х годов. Он регулярно представлял ее как свою мать, называл ее так в письмах и завязал с ней глубокую нежную дружбу. Собственная мать Льюиса умерла, когда он был ребенком, а его отец был отстраненным, требовательным и эксцентричным.
Спекуляции относительно их отношений вновь всплыли в 1990 году после публикации биографии Льюиса А. Н. Уилсона . Уилсон (который никогда не встречался с Льюисом) пытался доказать, что какое-то время они были любовниками. Биография Уилсона была не первой, в которой затрагивался вопрос об отношениях Льюиса с Муром. Джордж Сэйер знал Льюиса 29 лет и стремился пролить свет на их отношения в течение 14 лет до обращения Льюиса в христианство. В своей биографии «Джек: Жизнь К.С. Льюиса» он писал:
Были ли они любовниками? Оуэн Барфилд, который хорошо знал Джека в 1920-х годах, однажды сказал, что, по его мнению, вероятность этого была «пятьдесят на пятьдесят». Хотя она была на двадцать шесть лет старше Джека, она по-прежнему оставалась красивой женщиной, и он определенно был ею увлечен. Но кажется очень странным, если бы они были любовниками, он бы назвал ее «матерью». Мы также знаем, что они жили в разных спальнях. Наиболее вероятно, что он был связан с ней обещанием, данным Пэдди, и что это обещание было подкреплено его любовью к ней как к своей второй матери. [35]
Позже Сэйер передумал. Во введении к своей биографии Льюиса 1997 года он написал:
Мне пришлось изменить свое мнение об отношениях Льюиса с миссис Мур. В восьмой главе этой книги я написал, что не уверен, были ли они любовниками. Теперь, после разговоров с дочерью миссис Мур, Морин, и рассмотрения того, как были обставлены их спальни в «Килнс», я совершенно уверен, что так оно и было. [36]
Однако романтический характер отношений подвергается сомнению другими писателями; например, Филип Залески и Кэрол Залески пишут в The Fellowship , что
Когда (и завязал ли) Льюис роман с миссис Мур, остается неясным. [37]
Льюис хорошо отзывался о миссис Мур на протяжении всей своей жизни, говоря своему другу Джорджу Сэйеру: «Она была щедрой и научила меня тоже быть щедрым». В декабре 1917 года Льюис написал в письме своему другу детства Артуру Гривзу, что Джени и Гривз были «двумя людьми, которые для меня важнее всего в мире».
В 1930 году Льюис переехал в Килнс со своим братом Уорни, миссис Мур и ее дочерью Морин . Килнс — дом в районе Хедингтон Карьер на окраине Оксфорда, ныне являющийся частью пригорода Райзингхерст . Все они внесли финансовый вклад в покупку дома, который в конечном итоге перешел к Морин, которая к тому времени стала дамой Морин Данбар , когда Уоррен умер в 1973 году.
В более поздние годы Мур страдала слабоумием , и в конце концов ее перевели в дом престарелых , где она и умерла в 1951 году. Льюис навещал ее в этом доме каждый день до ее смерти.
Льюис вырос в религиозной семье, посещавшей Ирландскую церковь . Он стал атеистом в 15 лет, хотя позже он описал себя в юности как парадоксально «очень зол на Бога за то, что он не существует» и «одинаково зол на него за то, что он создал мир». [38] Его раннее отделение от христианства началось, когда он начал рассматривать свою религию как рутинную работу и долг; Примерно в это же время он также проявил интерес к оккультизму, поскольку его исследования расширились и включили такие темы. [39] Льюис процитировал Лукреция ( De rerum natura , 5.198–9) как одного из самых сильных аргументов в пользу атеизма: [40]
Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; Танта стат Праедита виновна
который он поэтически перевел следующим образом:
Если бы Бог создал мир, он не был бы
таким хрупким и ошибочным, как мы видим.
(Это в высшей степени поэтический, а не буквальный перевод. Более буквальный перевод Уильяма Эллери Леонарда [41] гласит: «Что никоим образом природа всех вещей / Для нас не была создана божественной силой - / Так что велики недостатки, которыми оно обременено».)
Интерес Льюиса к произведениям шотландского писателя Джорджа Макдональда был частью того, что отвратило его от атеизма. Это особенно хорошо видно в этом отрывке из девятой главы книги Льюиса «Великий развод» , когда полуавтобиографический главный герой встречает Макдональда на небесах :
... Я пытался, дрожа, рассказать этому человеку все, что его сочинения сделали для меня. Я пытался рассказать, как один морозный день на вокзале Лезерхед , когда я впервые купил экземпляр «Фантаста» (в то время мне было около шестнадцати лет), был для меня тем же, чем первый взгляд на Беатриче был для Данте : « Здесь начинается новая жизнь ». Я начал признаваться, как долго эта Жизнь задержалась в области воображения: как медленно и неохотно я пришел к признанию, что его христианский мир имел с ним более чем случайную связь, как сильно я старался не видеть истинного имени качество, которое впервые встретило меня в его книгах, — это святость. [42]
В конце концов он вернулся в христианство, находясь под влиянием споров со своим оксфордским коллегой и другом Дж. Р. Р. Толкином , с которым он, кажется, впервые встретился 11 мая 1926 года, а также книгой Г. К. Честертона «Вечный человек » . Льюис решительно сопротивлялся обращению, отмечая, что его привели в христианство как блудного сына , «пинающего, борющегося, обиженного и бросающего глаза во все стороны в поисках шанса сбежать». [43] Он описал свою последнюю борьбу в книге «Удивленный радостью »:
Вы должны представить меня одного в этой комнате в Магдалине [колледж, Оксфорд], ночь за ночью, ощущающую, когда мой разум хотя бы на секунду отвлекался от работы, устойчивое, неумолимое приближение Того, с кем я так искренне желала не встречаться. То, чего я так боялся, наконец-то пришло ко мне. Во время Тринити-семестра 1929 года [44] я сдался и признал, что Бог есть Бог, преклонил колени и помолился: возможно, в ту ночь я был самым унылым и сопротивляющимся новообращенным во всей Англии. [45]
После своего обращения в теизм в 1929 году Льюис обратился в христианство в 1931 году после долгой дискуссии во время ночной прогулки по улице Аддисона с близкими друзьями Толкином и Хьюго Дайсоном . Он записывает, что по пути в зоопарк вместе со своим братом принял на себя особую приверженность христианской вере. Он стал членом англиканской церкви – к некоторому разочарованию Толкина, который надеялся, что он присоединится к католической церкви. [46] [ нужна страница ]
Льюис был убежденным англиканцем , который поддерживал в основном ортодоксальное англиканское богословие , хотя в своих апологетических сочинениях он старался избегать поддержки какой-либо одной деноминации. В его более поздних произведениях некоторые полагают, что он предложил такие идеи, как очищение от простительных грехов после смерти в чистилище ( «Великий развод» и «Письма к Малкольму ») и смертный грех (« Письма к дуракам »), которые обычно считаются римско-католическими учениями, хотя они также широко распространены в англиканстве (особенно в высших церковных англо-католических кругах). Тем не менее, Льюис до конца своей жизни считал себя полностью ортодоксальным англиканином, размышляя о том, что первоначально он посещал церковь только для того, чтобы причаститься, и его отталкивали гимны и низкое качество проповедей. Позже он стал считать себя удостоенным чести поклоняться вместе с верующими людьми, которые приходили в поношенной одежде и рабочих ботинках и пели все стихи всех гимнов. [47]
После начала Второй мировой войны в 1939 году Льюисы забрали детей, эвакуированных из Лондона и других городов, в Килнс . [48] Льюису было всего 40, когда началась война, и он попытался вернуться на военную службу, предлагая обучать кадетов; однако его предложение не было принято. Он отверг предложение военкомата вести колонки для Министерства информации в прессе, так как не хотел «писать ложь» [49] для обмана противника. Позже он служил в местном ополчении в Оксфорде. [49]
С 1941 по 1943 год Льюис выступал в религиозных программах, транслируемых BBC из Лондона, пока город подвергался периодическим воздушным налетам . [50] На этом этапе эти передачи были оценены гражданами и военнослужащими. Например, главный маршал авиации сэр Дональд Хардман писал:
Юный Алистер Кук был менее впечатлен, и в 1944 году он описал «тревожную моду на г-на К.С. Льюиса» как пример того, как военное время имеет тенденцию «порождать так много шарлатанских религий и мессий». [52] Передачи были включены в антологию в журнале «Просто христианство» . С 1941 года Льюис на выходных летних каникул посещал станции Королевских ВВС , чтобы говорить о своей вере, по приглашению главного капеллана Мориса Эдвардса . [53]
Именно в тот же период войны в январе 1942 года Льюиса пригласили стать первым президентом Оксфордского сократического клуба , [54] и эту должность он с энтузиазмом занимал до тех пор, пока не ушел в отставку после назначения в Кембриджский университет в 1954 году. [55]
Льюис был включен в последний список наград Георга VI в декабре 1951 года как кавалер Ордена Британской Империи (CBE), но отказался, чтобы избежать связи с какими-либо политическими вопросами. [56] [57]
В 1954 году Льюис принял недавно основанную кафедру литературы Средневековья и Возрождения в Колледже Магдалины в Кембридже , где и завершил свою карьеру. Он сохранял сильную привязанность к городу Оксфорду , жил там и возвращался по выходным до своей смерти в 1963 году.
Она была моей дочерью и моей матерью, моей ученицей и моей учительницей, моей подданной и моей государыней; и всегда, держа все это в растворе, мой верный товарищ, друг, товарищ по плаванию, однополчанин. Моя госпожа; но в то же время всем, чем когда-либо был для меня любой друг-мужчина (а у меня есть хорошие). Возможно, больше.
К.С. Льюис [58]
В более позднем возрасте Льюис переписывался с Джой Дэвидман Грешам , американской писательницей еврейского происхождения , бывшей коммунисткой и перешедшей из атеизма в христианство. Она была разлучена со своим мужем-алкоголиком, писателем Уильямом Л. Грешамом , и приехала в Англию со своими двумя сыновьями, Дэвидом и Дугласом . [59] Льюис сначала рассматривал ее как приятного интеллектуального компаньона и личного друга, и именно на этом уровне он согласился заключить с ней гражданский брачный контракт, чтобы она могла продолжать жить в Великобритании. [60] Они поженились в ЗАГСе , 42 Сент-Джайлс, Оксфорд , 23 апреля 1956 года. [61] [62] Брат Льюиса Уоррен писал: «Для Джека влечение поначалу было, несомненно, интеллектуальным. Джой была единственной женщиной. которого он встретил... у которого был мозг, который соответствовал его собственному по гибкости, широте интересов и аналитическому пониманию, и, прежде всего, по юмору и чувству веселья». [59] После того, как она пожаловалась на боль в бедре, ей поставили диагноз неизлечимый рак кости , и отношения развились до такой степени, что они искали христианский брак. Поскольку она была в разводе, в англиканской церкви в то время это было непросто , но ее друг, преподобный Питер Байд, провел церемонию у ее постели в больнице Черчилля 21 марта 1957 года .
Рак Грешем вскоре перешел в ремиссию , и пара жила вместе как семья с Уорреном Льюисом до 1960 года, когда у нее рак рецидивировал. Она умерла 13 июля 1960 года. Ранее в том же году пара взяла короткий отпуск в Греции и на Эгейском море ; Льюис любил гулять, но не путешествовать, и это было его единственное пересечение Ла- Манша после 1918 года. Книга Льюиса «Наблюдаемое горе» описывает его опыт тяжелой утраты в такой грубой и личной форме, что первоначально он опубликовал ее под псевдонимом Н. В. Клерк. чтобы читатели не ассоциировали книгу с ним. По иронии судьбы, многие друзья рекомендовали Льюису эту книгу как способ справиться с собственным горем. После смерти Льюиса его авторство было обнародовано Faber's с разрешения исполнителей . [64]
Льюис продолжал воспитывать двух сыновей Грешема после ее смерти. Дуглас Грешэм — христианин, как Льюис и его мать, [65] в то время как Дэвид Грешэм обратился к вере своих предков, став ортодоксальным евреем по своим убеждениям. В произведениях его матери евреи изображались несимпатично, особенно в отношении « шохета » (ритуального забоя). Дэвид сообщил Льюису, что собирается стать ритуальным забойщиком, чтобы представить миру этот тип еврейского религиозного функционера в более благоприятном свете. В интервью 2005 года Дуглас Грешэм признал, что они с братом не были близки, хотя переписывались по электронной почте. [66]
Дэвид умер 25 декабря 2014 года. [67] В 2020 году Дуглас сообщил, что его брат умер в швейцарской психиатрической больнице и что, когда Дэвид был молодым человеком, ему поставили диагноз параноидальная шизофрения . [68]
В начале июня 1961 года у Льюиса начался нефрит , который привел к заражению крови . Из-за болезни он пропустил осенний семестр в Кембридже, хотя в 1962 году его здоровье постепенно начало улучшаться, и в апреле того же года он вернулся. Его здоровье продолжало улучшаться, и, по словам его друга Джорджа Сэйера , к началу 1963 года Льюис полностью стал самим собой.
15 июля того же года Льюис заболел и был госпитализирован; На следующий день в 17:00 у него случился сердечный приступ, и он впал в кому, но на следующий день неожиданно проснулся в 14:00. После выписки из больницы Льюис вернулся в Килнс, хотя был слишком болен, чтобы вернуться к работе. В результате он ушел со своего поста в Кембридже в августе 1963 года.
Состояние Льюиса продолжало ухудшаться, и в середине ноября ему поставили диагноз терминальная почечная недостаточность . Он потерял сознание в своей спальне в 17:30 22 ноября, ровно за неделю до своего 65-летия, и умер через несколько минут. [69] Он похоронен на кладбище церкви Святой Троицы в Хедингтоне , Оксфорд. [70] Его брат Уоррен умер 9 апреля 1973 года и был похоронен в той же могиле. [71]
Освещение в СМИ смерти Льюиса было почти полностью омрачено новостями об убийстве Джона Ф. Кеннеди , произошедшем в тот же день (примерно через 55 минут после падения Льюиса), как и смерть английского писателя Олдоса Хаксли , автора книги « О дивный новый мир». . [72] Это совпадение послужило вдохновением для книги Питера Крифта «Между раем и адом: диалог где-то за пределами смерти» с Джоном Ф. Кеннеди, К.С. Льюисом и Олдосом Хаксли . [73] День Льюиса отмечается 22 ноября в церковном календаре Епископальной церкви . [74]
Льюис начал свою академическую карьеру будучи студентом Оксфордского университета , где он получил тройное первое место, высшую награду в трех областях обучения. [75] Затем он был избран членом Колледжа Магдалины в Оксфорде , где проработал почти тридцать лет, с 1925 по 1954 год. [76] В 1954 году он был награжден недавно основанной кафедрой литературы средневековья и эпохи Возрождения в Кембриджском университете . и был избран членом Колледжа Магдалины . [76] Что касается назначенной ему академической области, он утверждал, что не было такого понятия, как английский Ренессанс . [77] [78] Большая часть его научной работы сосредоточена на позднем Средневековье , особенно на использовании аллегорий. Его «Аллегория любви» (1936) помогла оживить серьезное изучение повествований позднего средневековья, таких как « Роман о Розе» . [79]
Льюису было поручено написать том «Английская литература шестнадцатого века (исключая драму)» для Оксфордской истории английской литературы. [77] Его книгу «Предисловие к «Потерянному раю»» [80] до сих пор цитируют как критику этой работы. Его последняя научная работа « Выброшенный образ : введение в средневековую и ренессансную литературу» (1964) представляет собой краткое изложение средневекового мировоззрения и отсылку к «выброшенному образу» космоса. [81]
Льюис был плодовитым писателем, и его круг литературных друзей превратился в неформальное дискуссионное общество, известное как « Инклинги », в которое входили Дж. Р. Р. Толкин , Невилл Когхилл , лорд Дэвид Сесил , Чарльз Уильямс , Оуэн Барфилд и его брат Уоррен Льюис . Глайер указывает на декабрь 1929 года как на дату начала деятельности Инклингов. [82] Дружба Льюиса с Когхиллом и Толкином выросла в то время, когда они были членами Колбитара, группы древнескандинавских читателей, которую основал Толкин и которая прекратила свое существование примерно во время создания Инклингов. [83] В Оксфорде он был наставником поэта Джона Бетджемана , критика Кеннета Тайнана , мистика Беды Гриффитса , романиста Роджера Ланселина Грина и суфийского ученого Мартина Лингса , среди многих других студентов. Религиозный и консервативный Бетджеман ненавидел Льюиса, тогда как противник истеблишмента Тайнан всю жизнь восхищался им. [84] [ нужна страница ]
О Толкине Льюис пишет в книге «Удивленный радостью »:
Когда я начал преподавать на факультете английского языка, у меня появилось еще два друга, оба христиане (эти странные люди, казалось, теперь появлялись со всех сторон), которые позже очень помогли мне преодолеть последнюю ступеньку. Это были Х.В.В. Дайсон... и Дж.Р.Р. Толкин. Дружба с последним ознаменовала разрушение двух старых предрассудков. При моем первом появлении на свет меня (неявно) предупредили никогда не доверять папистам , а при моем первом приходе на английский факультет (явно) никогда не доверять филологу . Толкин был и тем, и другим. [85]
Помимо научной работы, Льюис написал несколько популярных романов, в том числе научно-фантастическую « Космическую трилогию» для взрослых и « Фантазии о Нарнии» для детей. Большинство из них косвенно затрагивают христианские темы, такие как грех, грехопадение человечества и искупление. [86] [87]
Его первым романом после того, как он стал христианином, был «Регресс пилигрима» (1933), в котором его опыт общения с христианством был описан в стиле « Путешествие паломника » Джона Баньяна . Книга была плохо принята критиками в то время, [20] хотя Дэвид Мартин Ллойд-Джонс , один из современников Льюиса в Оксфорде, оказал ему очень ценную поддержку. На вопрос Ллойда-Джонса, когда он напишет еще одну книгу, Льюис ответил: «Когда я пойму смысл молитвы». [88] [ нужна страница ]
Космическая трилогия (также называемая «Космической трилогией» или «Трилогией о выкупе ») посвящена тому, что Льюис считал дегуманизирующими тенденциями в современной научной фантастике. Первая книга « Из безмолвной планеты », по-видимому, была написана после разговора с его другом Дж. Р. Р. Толкином об этих тенденциях. Льюис согласился написать рассказ о «космическом путешествии», а Толкин — о «путешествии во времени», но Толкин так и не завершил « Затерянную дорогу », связывающую его Средиземье с современным миром. Главный герой Льюиса Элвин Рэнсом частично основан на Толкине, и на этот факт Толкин намекает в своих письмах. [89]
Второй роман, «Переландра» , изображает новый Эдемский сад на планете Венера, новых Адама и Еву и новую «фигуру змеи», соблазняющую Еву. Эту историю можно рассматривать как рассказ о том, что могло бы произойти, если бы земной Адам победил змея и избежал Падения человека , а Рэнсом вмешался в роман, чтобы «выкупить» новых Адама и Еву от обманов врага. Третий роман, «Эта отвратительная сила» , развивает тему нигилистической науки, угрожающей традиционным человеческим ценностям, воплощенную в легендах о короле Артуре. [ нужна цитата ]
Многие идеи трилогии, особенно противодействие дегуманизации, изображенное в третьей книге, более формально представлены в « Уничтожении человека» , основанном на серии лекций Льюиса в Даремском университете в 1943 году. Льюис остался в Дареме, где, по его словам, он был поражен великолепием собора . Действие «Ужасной силы» на самом деле происходит в окрестностях университета «Эджстоу», небольшого английского университета, похожего на Дарем, хотя Льюис отрицает какое-либо другое сходство между ними. [90]
Уолтер Хупер , литературный душеприказчик Льюиса, обнаружил фрагмент другого научно-фантастического романа, очевидно написанного Льюисом, под названием « Тёмная башня» . Рэнсом появляется в рассказе, но неясно, была ли книга задумана как часть той же серии романов. Рукопись была в конечном итоге опубликована в 1977 году, хотя исследователь Льюиса Кэтрин Линдскуг сомневается в ее подлинности. [91]
«Хроники Нарнии» , считающиеся классикой детской литературы, представляют собой серию из семи романов в жанре фэнтези. Написанный между 1949 и 1954 годами и проиллюстрированный Полиной Бэйнс , этот сериал является самой популярной работой Льюиса: было продано более 100 миллионов копий на 41 языке (Kelly 2006) (Guthmann 2005). Он несколько раз полностью или частично адаптировался для радио, телевидения, сцены и кино . [93]
Книги содержат христианские идеи, предназначенные для легкого доступа юных читателей. Помимо христианской тематики, Льюис также заимствует персонажей из греческой и римской мифологии , а также традиционных британских и ирландских сказок. [94] [95]
Последний роман Льюиса, « Пока у нас не появятся лица » , пересказ мифа об Амуре и Психее, был опубликован в 1956 году . работа. [96]
Льюис написал несколько работ о рае и аде . Одна из них, «Великий развод» , представляет собой короткую повесть, в которой несколько жителей Ада едут на автобусе в Рай, где их встречают живущие там люди. Предполагается, что они могут остаться, если захотят, и в этом случае они могут назвать место, откуда они пришли, « Чистилищем », а не «Адом», но многим это не по вкусу. Название является отсылкой к книге Уильяма Блейка « Брак рая и ада» , концепции, которую Льюис нашел «катастрофической ошибкой». Это произведение намеренно перекликается с двумя другими, более известными произведениями на подобную тему: « Божественной комедией » Данте Алигьери и «Путешествием пилигрима» Беньяна .
Другая короткая работа, The Screwtape Letters , которую он посвятил Дж. Р. Р. Толкину, состоит из писем с советами старшего демона Screwtape своему племяннику Полыни о том, как лучше всего соблазнить конкретного человека и обеспечить его проклятие . [97] Последним романом Льюиса был « Пока у нас не появятся лица» , который он считал своим самым зрелым и мастерским художественным произведением, но который никогда не имел популярного успеха. Это пересказ мифа об Амуре и Психее с необычной точки зрения сестры Психеи. Он глубоко связан с религиозными идеями, но обстановка полностью языческая , а связи с конкретными христианскими верованиями остаются неявными. [98]
До обращения Льюиса в христианство он опубликовал две книги: «Духи в рабстве» , сборник стихов, и « Даймер », одно повествовательное стихотворение . Оба были опубликованы под псевдонимом Клайв Гамильтон. Другие повествовательные стихотворения с тех пор были опубликованы посмертно, в том числе «Ланселот» , «Безымянный остров » и «Королева барабана» . [99]
Он также написал «Четыре любви» , в которых риторически объясняются четыре категории любви: дружба , эрос , привязанность и благотворительность . [100]
В 2009 году был обнаружен частичный черновик книги « Язык и человеческая природа» , которую Льюис начал писать в соавторстве с Дж. Р. Р. Толкином, но так и не был завершен. [101]
Многие также считают Льюиса одним из самых влиятельных христианских апологетов своего времени, помимо его карьеры профессора английского языка и автора художественной литературы. Журнал «Христианство сегодня» в 2000 году признал «Просто христианство» лучшей книгой 20-го века . [102] Его называли «Апостолом скептиков» из-за его скептического подхода к религиозным убеждениям и его последующего обращения. [103]
Льюис был очень заинтересован в представлении аргумента разума против метафизического натурализма и в пользу существования Бога . «Просто христианство» , «Проблема боли » и «Чудеса» в той или иной степени были направлены на опровержение популярных возражений против христианства, таких как вопрос: «Как мог добрый Бог допустить, чтобы боль существовала в мире?» Он также стал популярным лектором и телеведущим, и некоторые из его произведений возникли как сценарии для радиовыступлений или лекций (включая большую часть « Просто христианства» ). [104] [ нужна страница ]
По словам Джорджа Сэйера, поражение в дебатах 1948 года с Элизабет Анскомб , также христианкой, побудило Льюиса переоценить свою роль апологета, и его будущие работы были сосредоточены на религиозной литературе и детских книгах. [105] У Анскомба были совершенно другие воспоминания об исходе дебатов и их эмоциональном влиянии на Льюиса. [105] Виктор Репперт также оспаривает Сэйера, перечисляя некоторые из апологетических публикаций Льюиса после 1948 года, включая второе и исправленное издание его « Чудес» 1960 года, в котором Льюис обратился к критике Анскомба. [106] Примечательно также предположение Роджера Тейхмана в « Философии Элизабет Анскомб» о том, что интеллектуальное влияние статьи Анскомба на философскую уверенность Льюиса в себе не следует переоценивать: «... кажется маловероятным, что он чувствовал себя столь же безвозвратно раздавленным, как некоторые его знакомых разобрались; этот эпизод, вероятно, является раздутой легендой, относящейся к той же категории, что и случай с покером Витгенштейна . Конечно, сама Анскомб считала, что аргумент Льюиса, хотя и ошибочный, приближался к чему-то очень важному; она думала, что это произошло Больше информации можно найти в улучшенной версии, которую Льюис представил в последующем издании « Чудес », хотя и в этой версии «есть что критиковать». [107]
Льюис написал автобиографию под названием «Удивленный радостью », в которой особое внимание уделяется его собственному обращению. [10] Он также написал множество эссе и публичных речей о христианской вере, многие из которых были собраны в книгах «Бог на скамье подсудимых» и «Вес славы и другие обращения ». [108] [109]
Его самые известные произведения, « Хроники Нарнии» , содержат множество сильных христианских посланий и часто считаются аллегориями . Льюис, эксперт по аллегориям, утверждал, что эти книги не являются аллегориями, и предпочитал называть их христианские аспекты « предположительными ». Как писал Льюис в письме миссис Хук в декабре 1958 года:
Если бы Аслан представлял нематериальное Божество так же, как Гигантское Отчаяние [персонаж из « Путешествия паломника »] представляет отчаяние, он был бы аллегорической фигурой. На самом деле он — изобретение, дающее воображаемый ответ на вопрос: «Каким мог бы стать Христос, если бы действительно существовал такой мир, как Нарния, и Он решил воплотиться, умереть и воскреснуть в этом мире, как Он на самом деле сделал в наш?" Это вовсе не аллегория. [110]
До своего обращения Льюис использовал слово «мусульманин» для обозначения мусульман, приверженцев ислама; однако после своего обращения он начал использовать слово « магометане » и назвал ислам христианской ересью, а не независимой религией. [111]
В часто цитируемом отрывке из книги «Просто христианство » Льюис бросил вызов мнению, что Иисус был великим учителем морали, но не Богом. Он утверждал, что Иисус сделал несколько неявных заявлений о божественности, которые логически исключали бы это утверждение:
Я пытаюсь помешать кому-либо сказать действительно глупую вещь, которую люди часто говорят о Нем: «Я готов принять Иисуса как великого учителя нравственности, но я не принимаю его притязаний на то, чтобы быть Богом». Это единственное, чего мы не должны говорить. Человек, который был просто человеком и говорил то, что говорил Иисус, не был бы великим учителем нравственности. Он либо был бы сумасшедшим – на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, – либо он был бы Дьяволом Ада. Вы должны сделать свой выбор. Либо этот человек был и есть Сын Божий, либо безумец, либо что-то похуже. Вы можете заткнуть его как дурака, можете плюнуть на него и убить как демона, а можете пасть к его ногам и называть его Господом и Богом, но давайте не будем приходить с покровительственной чепухой о том, что он великий человеческий учитель. . Он не оставил это открытым для нас. Он не собирался этого делать. [112]
Хотя этот аргумент иногда называют «трилеммой Льюиса», Льюис не изобрел его, а, скорее, развил и популяризировал. Его также использовал христианский апологет Джош Макдауэлл в своей книге «Больше, чем плотник» . [113] Оно широко повторяется в христианской апологетической литературе, но в значительной степени игнорируется профессиональными богословами и исследователями Библии. [114]
Христианская апологетика Льюиса и, в частности, этот аргумент подверглись критике. Философ Джон Беверслуис охарактеризовал аргументы Льюиса как «текстуально небрежные и теологически ненадежные», [115] и этот конкретный аргумент как логически необоснованный и пример ложной дилеммы . [116] Теолог - плюралист Джон Хик утверждал, что исследователи Нового Завета в настоящее время не поддерживают точку зрения, согласно которой Иисус утверждал, что он Бог. [117] Англиканский исследователь Нового Завета Н. Т. Райт критикует Льюиса за неспособность признать значение еврейской идентичности и окружения Иисуса – упущение, которое «в лучшем случае радикально сводит на нет аргумент» и делает Льюиса открытым для критики в отношении того, что его аргумент « не работает как история и имеет опасные неприятные последствия, когда исторические критики ставят под сомнение его прочтение Евангелий», хотя он утверждает, что это «не подрывает окончательное утверждение». [118]
Льюис использовал аналогичный аргумент в «Льве, ведьме и платяном шкафу» , когда старый профессор советует своим юным гостям, что утверждения их сестры о волшебном мире логически следует воспринимать либо как ложь, безумие или правду. [106]
Один из главных тезисов апологии Льюиса состоит в том, что существует общая мораль, известная всему человечеству, которую он называет « естественным законом ». В первых пяти главах « Просто христианства» Льюис обсуждает идею о том, что у людей есть стандарт поведения, которого, как они ожидают, люди будут придерживаться. Льюис утверждает, что люди по всей земле знают, что это за закон и когда они его нарушают. Далее он утверждает, что за таким универсальным набором принципов должен стоять кто-то или что-то. [119]
Вот два момента, которые я хотел подчеркнуть. Во-первых, люди по всему миру имеют эту любопытную идею о том, что они должны вести себя определенным образом, и не могут избавиться от нее. Во-вторых, что они на самом деле так себя не ведут. Они знают Закон Природы; они ломают его. Эти два факта являются основой ясного мышления о себе и вселенной, в которой мы живем. [120]
Льюис также изображает универсальную мораль в своих художественных произведениях. В «Хрониках Нарнии» он описывает Универсальную Мораль как «глубокую магию», известную всем. [121]
Во второй главе « Просто христианства» Льюис признает, что «многим людям трудно понять, что такое Закон человеческой природы…». И он отвечает, во-первых, на идею, что «Нравственный Закон — это просто наш стадный инстинкт», а во-вторых, на идею, «что Нравственный Закон — это просто социальная конвенция». Отвечая на вторую идею, Льюис отмечает, что люди часто жалуются, что один набор моральных идей лучше другого, но на самом деле это доказывает существование некой «настоящей морали», с которой они сравнивают другие морали. Наконец, он отмечает, что иногда различия в моральных кодексах преувеличиваются людьми, которые путают различия во взглядах на мораль с различиями во взглядах на факты:
Я встречал людей, которые преувеличивали различия, потому что они не делали различия между различиями в морали и различиями в убеждениях относительно фактов. Например, один человек сказал мне: «Триста лет назад люди в Англии казнили ведьм. Это то, что вы называете Правилом человеческой природы или правильным поведением?» Но, конечно же, причина, по которой мы не казним ведьм, заключается в том, что мы не верим в существование таких вещей. Если бы мы это сделали – если бы мы действительно думали, что вокруг ходят люди, которые продали себя дьяволу и получили от него взамен сверхъестественные силы и используют эти силы, чтобы убивать своих соседей, сводить их с ума или насылать плохую погоду, мы, конечно же, так бы и поступили. все согласны с тем, что если кто-то и заслуживал смертной казни, так это эти грязные квислинги . Здесь нет никакой разницы в моральных принципах: разница просто в фактах. Не верить в ведьм может быть большим достижением в знаниях: нет никакого морального прогресса в том, чтобы не казнить их, если вы не думаете, что они существуют. Человека, который перестал ставить мышеловки, нельзя назвать гуманным, если он сделал это потому, что считал, что в доме нет мышей. [122]
Льюис также имел достаточно прогрессивные взгляды на тему «животной морали», в частности страданий животных, о чем свидетельствуют некоторые его эссе: в первую очередь « О вивисекции» [123] и «О боли животных». [124] [125]
Льюис продолжает привлекать широкую читательскую аудиторию. В 2008 году The Times поставила его на одиннадцатое место в своем списке «50 величайших британских писателей с 1945 года». [126] Читатели его художественной литературы часто не знают, что Льюис считал христианскими темами своих произведений. Его христианскую апологетику читают и цитируют представители многих христианских конфессий . [127] В 2013 году, в 50-летие со дня его смерти, Льюис присоединился к некоторым из величайших британских писателей, признанных в Уголке поэтов Вестминстерского аббатства . [128] Служба посвящения в полдень 22 ноября 2013 года включала чтение «Последней битвы» Дугласа Грешэма , младшего пасынка Льюиса. Цветы возложил Уолтер Хупер , попечитель и литературный советник поместья Льюиса. С обращением выступил бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс . [129] [ нужна страница ] Надпись на камне на полу представляет собой цитату из обращения Льюиса:
Я верю в христианство, как верю в то, что Солнце взошло, не только потому, что я вижу его, но и потому, что благодаря ему я вижу все остальное. [129]
Льюис был героем нескольких биографий, некоторые из которых были написаны близкими друзьями, такими как Роджер Ланселин Грин и Джордж Сэйер. [130] [131] В 1985 году сценарий Уильяма Николсона «Земли теней» драматизировал жизнь и отношения Льюиса с Джой Дэвидман Грешэм. [132] Его транслировали по британскому телевидению с Джоссом Эклендом и Клэр Блум в главных ролях . [133] Это также было поставлено как театральная пьеса с Найджелом Хоторном в главной роли в 1989 году [134] и превращено в художественный фильм 1993 года « Земли теней» с Энтони Хопкинсом и Деброй Уингер в главных ролях . [135]
Многие книги были вдохновлены Льюисом, в том числе «Суровое милосердие» его корреспондента и друга Шелдона Ванаукена . Особое влияние оказали «Хроники Нарнии» . На современную детскую литературу в той или иной степени повлияли такие серии Льюиса, как « Серия несчастных событий» Дэниела Хэндлера , « Артемис Фаул » Эоина Колфера , «Тёмные начала » Филипа Пулмана и « Гарри Поттер » Дж. К. Роулинг . (Хиллиард) 2005) Пуллман — атеист и известен своей резкой критикой творчества К.С. Льюиса, [136] обвиняя Льюиса в том, что он демонстрирует в своих книгах религиозную пропаганду, женоненавистничество, расизм и эмоциональный садизм. [137] Однако он также скромно похвалил « Хроники Нарнии» как «более серьезное» литературное произведение по сравнению с «тривиальным» « Властелином колец » Толкина . [138] Авторы фэнтезийной литературы для взрослых, такие как Тим Пауэрс, также показали, что на них повлияли работы Льюиса. [139]
В мече между полами? К.С. Льюис и гендерные дебаты Мэри Стюарт Ван Лювен находит в работах Льюиса «иерархический и эссенциалистский взгляд на класс и пол», соответствующий воспитанию в эдвардианскую эпоху . [140]
Большая часть посмертных работ Льюиса была отредактирована его литературным душеприказчиком Уолтером Хупером . Кэтрин Линдскуг , независимый исследователь Льюиса, утверждала, что стипендия Хупера ненадежна и что он делал ложные заявления и приписывал Льюису поддельные работы. [141] Пасынок Льюиса, Дуглас Грешам , отрицает обвинения в подделке, заявляя, что «весь этот спор был спланирован по очень личным причинам... Ее причудливые теории были полностью дискредитированы». [142]
Бронзовая статуя персонажа Льюиса Дигори из « Племянника волшебника» стоит в Холивудских арках Белфаста перед библиотекой Холивуд-роуд. [143]
По всему миру существует несколько обществ К.С. Льюиса, в том числе одно, основанное в Оксфорде в 1982 году. Общество К.С. Льюиса при Оксфордском университете встречается в Пьюзи-Хаусе во время семестра, чтобы обсудить статьи о жизни и творчестве Льюиса и других инклингов. и вообще ценю все, что связано с Льюисианством. [144]
Были экранизированы три фильма « Хроники Нарнии»: «Лев, ведьма и платяной шкаф» (2005), «Принц Каспиан» (2008) и « Путешествие покорителя зари » (2010).
Льюис фигурирует как главный герой в серии « Хроники Imaginarium Geographica» Джеймса А. Оуэна . [145] Он один из двух персонажей пьесы Марка Сен-Жермена « Последний сеанс Фрейда» 2009 года , в которой представлена встреча Льюиса, 40 лет, и Зигмунда Фрейда , 83 лет, в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году. поскольку Вторая мировая война вот-вот разразится. [146] В 2023 году «Последний сеанс Фрейда» был выпущен как фильм с Энтони Хопкинсом в роли Фрейда и Мэтью Гудом в роли Льюиса. В фильме также были дополнительные персонажи, в том числе Анна Фрейд , которую сыграла Лив Лиза Фрайс .
В 2021 году вышла биографическая драма о жизни и обращении Льюиса « Самый неохотный обращенный» . [147]
Природный заповедник К.С. Льюиса , принадлежащий Льюису, находится за его домом Килнс. Есть публичный доступ.
Актриса: Клэр Блум «Земли теней» ... Одиночная драма: «Земли теней»
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
