Лалита Сахасранама ( санскрит : ललितासहस्रनाम , романизированный : lalitāsahasranāma ) — индуистский религиозный текст , в котором перечислены тысячи имен Матери-богини Лалиты , которые считаются священными в индуизме, особенно в шактизме , традиции, сосредоточенной на поклонении Божественной Женственности ( Шакти ). Текст написан на санскрите и является частью Брахманда Пураны [1] , древнего писания, которое исследует космическое творение и божественный порядок вселенной. Имена описывают различные атрибуты, достижения и символику богини в форме мантр, обычно скандируемых или поемых как гимн .
Лалита Деви , часто известная как Трипура Сундари , является формой Шакти, почитаемой как прекрасная супруга Господа Шивы и значимое божество в индуистском пантеоне. Она считается высшим проявлением женской энергии и известна как воплощение красоты, грации, силы и сострадания. Она также рассматривается как источник создания, поддержания и разрушения вселенной, воплощающий весь цикл существования.
Этимологически Лалита означает «Та, которая играет». В своей корневой форме слово Лалита означает «спонтанный», что неявно расширено до «игра». Тысячи ее имен используют случайную игру слов . [2]
Имена организованы как гимны, или стотры , но часто разбиваются на мантры, чтобы представить все 1000 имен. Поэтому Сахасранама может петься в форме стотры или намавали. Лалита Сахаранама — одна из немногих сахасранам , которая содержит ровно 1000 имен без повторений.
Обычно сахасранамы используют уловку добавления таких слов, как ту , апи , ча и хи , которые являются союзами, которые не обязательно добавляют значение имени, за исключением случаев толкования. Лалита Сахасранама не использует никаких таких вспомогательных союзов и является уникальным, поскольку представляет собой перечисление святых имен, которое соответствует метрическим, поэтическим и мистическим требованиям сахасранамы по их порядку в тексте. [ необходима цитата ]
Говорят, что Лалита Сахасранама была составлена восемью ваг- деви (Васини, Камешвари, Аруна, Вимала, Джаяни, Модини, Сарвешвари и Каулини) по приказу самой богини Лалиты. В тексте говорится, что «Лалите можно поклоняться, только если она пожелает, чтобы мы это делали». Эта стотра встречается в Брахманда-пуране (истории вселенной) в главе дискуссии между Хаягривой и мудрецом Агастьей в Канчипураме . [3] Хаягрива является воплощением Вишну с головой лошади и считается хранилищем знаний. Агастья является одним из мудрецов прошлого и одной из звезд созвездия Саптариши . Говорят, что по просьбе Агастьи Хаягрива научил его тысяче самых святых имен Лалиты. Храм в Тирумейачуре , около Кумбаконама , считается местом, где Агастья был инициирован в эту сахасранаму . Альтернативное происхождение заключается в том, что Упанишада Брамхам Мутт в Канчипураме — это место, где произошло это посвящение. [ необходима цитата ]
Стихи ( śloka ) организованы таким образом, что Деви описывается с головы до ног ( keśādhipadam ). В основном существует пять работ ( pañcakṛtya ). Это творение ( sṛṣṭi ), защита ( sthiti ), разрушение ( saṁhāra ), сокрытие ( tirudhana ) и благословение ( anugrāha ). Сама Деви была описана как " pañcakṛtya-parāyaṇa " [ необходимо дальнейшее объяснение ] в стихе, и ее пять задач описаны следующим образом:
Шришти картри брахма рупа гоптри-говинда-рупини самхарини-рудрха-рупа тиродханакаришвари садашиваа-ануграхадха Панча критья параяна [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Это означает, что Деви является аспектом Брахмы при создании ( sṛṣṭi ), аспектом Вишну при поддержании ( sthiti ) и аспектом Шивы при растворении ( sanghara ). Эти пять сущностей (Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива ) известны как панча-брахма , или пять Брахм. Лалита определила пять функций для этих брахм. Иногда Деви забирает жизнь у этих пяти Брахм и делает их неактивными, выполняя все пять задач сама. В это время их будут называть «pancha preta», то есть безжизненные тела. Первые три шлоки таковы: Шримата (великая мать) — srshti; Шри Махараджни (великий правитель) — sthithi; Шримат Симхасанешвари (тот, кто сидит на львином троне) — samharam. Остальные шлоки охватывают тироданам и ануграхам . [ необходима цитата ]
Следующие имена – « чид-агни-кунда самбхута дева-карья самудьятха » говорят нам о том, что богиня возникла из огня познания, чтобы помочь богам в их войне против демона Бхандасуры. Начиная со стиха « Удьяд-бхану сахасрабха» и заканчивая «синджаана-мани манджира мандитха шри падаамбуджа» , описаны все ее части: лицо, лоб, глаза, рот, язык, голос, руки и ноги. После этого были описаны обитель богини (Шри Чакра Нагара), ее война против Бхандасуры, ее использование Кундалини Шакти и ее свойства.
Распространенное изображение богини изображает коронованную прекрасную женщину с красным цветом лица и тремя глазами, облаченную в красные одежды и изысканные драгоценности, украшенную кумкумом , куркумой и мангалсутрой , имеющую четыре руки, которые держат петлю, стрекало, цветочные стрелы с попугаем, сидящим на нем, и лук из сахарного тростника, который представляет сладость ее ума. Она восседает на троне под названием Чинтамани , с правой ногой на земле, украшенной Шри Янтрой . Богиня иногда сидит на коленях своего мужа Шивы, известного как Камешвара в этой форме, ножки трона сделаны из тел богов Брахмы , Вишну , Шанкары и Рудры . По обе стороны от богини Лалиты находятся богини Лакшми и Сарасвати , как ее слуги. Ее сыновья Ганеша и Картикея сидят у основания пьедестала трона как ее хранители. [ необходима ссылка ]
Известны пять комментариев к коренному тексту. Их написали: [4]
Начало Лалита Сахасранамы характеризуется Дхьяной , которая является описательными стихами для визуализации. Существует четыре стиха дхьяны . Она описывает йога (человека, читающего Сахасранаму ) как медитирующего на форме Лалиты и описывает многие качества богини. Дхьяна произносится перед воспеванием тысячи имен.
Первый стих начинается с « sinduraruna-vigraham» и, скорее всего, является стихом, составленным восемью Ваг Деви . Говорят, что второй стих, начинающийся с « arunam karuna-tarangatakshim», был составлен Даттатрейей . Четвертый, начинающийся с « sakumkuma-vilepanam» , вероятно, был составлен Ади Шанкарачарьей . Нет никакой известной информации о происхождении третьего стиха, начинающегося с « dhyayet padmasanastham» . Во всех стихах дхьяны повторяется тема красного цвета лица Деви, который, как говорят, напоминает солнце на рассвете, и ее сострадательной природы.
Лалита Сахасранама организована таким образом, что Деви описывается с головы до ног ( Кесади Падам ). Затем имена продолжают восхвалять Деви во всех ее достижениях, силах и формах.
Лалита Сахасранама подробно описывает физический аспект богини. В начале Сахасранамы описывается Лалита в ее женской форме, Камешвари , вместе с ее супругом, Камешварой . Камешвари описывается как чрезвычайно красивая, с темными густыми длинными волосами, украшенными цветами чампака , ашока , пуннага и саугандха (13), с мускусным тилаком на лбу (16) и с бровями, которые кажутся арочными воротами обители Камадевы (17). Следующие несколько мантр продолжают описывать Лалиту Деви как идеальную женскую форму, великолепие которой не сравнится ни с одной другой небесной: со щеками, которые сияют, как зеркало Падмараги (23), с прекрасными белыми зубами, напоминающими мантру шодасакшари (25), и с голосом , более сладким, чем звук, исходящий от Каччапи , вины Сарасвати . Последняя мантра, описывающая физический облик Деви, — это 46-е имя: « синджана мани маджира мандита срипадамбуджа » (чьи ноги украшены музыкальными браслетами, наполненными драгоценными камнями).
Следующие несколько имен продолжают фокусироваться на союзе между Лалитой как Камешвари и Камешварой . Деви описывается как имеющая прекрасную улыбку (28), прекрасную грудь (33) и совершенные бедра (39), которые крадут сердце Камешвары; она носит мангал-сутру и ожерелья (30), а последующие имена описывают нижнюю половину тела Деви до ее ног. Эта божественная пара продолжает оставаться единой на протяжении всей Сахасранамы ; предпоследнее имя - « сивасакти айкья рупини» (которая является объединением Шивы и Шакти ). Согласно индуистской философии , подразумевается, что нет ничего за пределами этого союза Шивы и Шакти, или Абсолютной формы, кроме самой истинной богини Лалиты. Вот почему последнее имя Сахасранамы - « Лалитамбика », эффективно показывая, что форма Деви как Лалитамбики является ее самой абсолютной формой.
По велению имени 57, божественный город Шри Нагара описывается во всем своем великолепии. Истоки города можно проследить по двум разным текстам. Один из них находится в Лалиташтваратне Дурвасы , где говорится, что Шри Нагара была построена небесным архитектором Вишвакармой . Другой, в Рудра Ямале (как было сказано Парвати Шивой ), говорит, что Шри Нагара находится посреди океана молока как остров, называемый Ратнадвипа (остров , образованный из драгоценных камней). Это описание соответствует имени 61, « судха сагара мадхьяста », которое описывает Деви как пребывающую посреди океана нектара.
Шри Нагара окружена двадцатью пятью стенами, каждая из которых представляет собой таттву . Шри Нагара окружена 25 улицами, сделанными из элементов, драгоценных камней и самоцветов. На восьмой улице находится лес кадамбасов , возглавляемый Мантрини ( Матанги ) (60). На пятнадцатой улице обитают восемь божеств-хранителей направлений. На шестнадцатой улице обитает Варахи (он же Дандини или Данданатха), который был главнокомандующим Лалиты в ее битве с Бхандасурой . На семнадцатой улице обитают различные йогини . На восемнадцатой улице обитает Маха Вишну . На девятнадцатой улице пребывает Эсана , на двадцатой — Тара Деви, на двадцать первой — Варуни , на двадцать второй — Курукулла, правящий крепостью гордости, на двадцать третьей — Мартханда Бхайрава , на двадцать четвертой — Луна, а на двадцать пятой — Манматха , правящий лесом любви.
В центре Шри Нагары находится Маха Падма Атави (59), лес Великих Лотосов, а внутри него Чинтамани Гриха (57), дворец, построенный из Чинтамани , драгоценного камня, исполняющего желания. Говорят, что дворец находится на северной стороне Шри Нагары; к северо-востоку от него находится Чид-агни кунда , а по обеим сторонам его восточных ворот находятся дома Мантрини и Дандини . На его четырех воротах стоят боги Чадурамная для стражи и защиты.
Говорят, что Шри Чакра и сама Лалита пребывают внутри Чинтамани Грихи . Говорят, что чакра состоит из следующих компонентов, все из которых представлены в ее декоративных особенностях: квадрат, представляющий Трилокья Моханам (Деви как самую прекрасную в трех мирах), шестнадцатилепестковый лотос, называемый Сарваса парипуракам (Деви как исполнительница всех желаний), восьмилепестковый лотос, называемый Сарвасамкшопанам (Деви как очиститель), шестнадцатиугольная фигура, представляющая Сарва Саубхагьям (удачу), внешняя десятиугольная фигура, называемая Сарвартха Садхакам (Деви как дарительница всех благ), внутренняя десятиугольная фигура, называемая Сарва Ракша Карам (Деви как защитница), восьмиугольная фигура, называемая Сарва Рога Харам (Деви как лекарство от всех болезней), треугольник, называемый Сарва Сиддхи Прадам (Деви как дарительница всех сил), и центральная точка, известная как Сарвананда Майам или Бинду (Деви как удовольствие). В центре Чакры, на троне Панча Брахмы (58) на Бинду Пите (380) восседает Маха Трипура Сундари .
Одним из главных событий, восхваляемых в Лалита Сахасранаме, является битва Деви с асурой Бхандасурой . Согласно истории, дэвы молили Дэви убить Бхандасуру. Когда она отправилась на войну, Сахасранама описывает ее как сопровождаемую силами различных шакти и дэви, чьи достижения восхваляются под разными именами. Имена в Сахасранаме описывают Сампаткари Дэви как капитана полка слонов (66) и Ашваруда Дэви как капитана кавалерии (67). Лалита как сама Пара Шакти описывается как едущая на Колеснице Шри Чакры ( чакрараджа или царь колесниц) в имени 68. После описания битвы с уважением к различным шакти, Лалита описывается как уничтожающая армию Бхандасуры с помощью оружия Паашупатхастра (81) и уничтожающая его и его город оружием Камешварастра (82). После восхвалений от дэвов (83) она, как говорят, затем вернула жизнь Манматхе (Камадеве) для блага мира (84).
В «Лалита-сахасранаме » сама Деви описывается как « панча критья параяна » (274). Это относится к пяти делам Бога ( панча критйам ): творению ( сришти ), защите ( стхити ), разрушению ( самхарам ), сокрытию ( тиродханам ) и благословению ( ануграхам ). Мантры, предшествующие имени 274, описывают Деви в отношении индуистской троицы :
264: Ом Шришти Картрайаи Намах // ...кто есть Творец.
265: Ом Брахма Рупайаи Намах // ...кто есть в форме Брахмы.
266: Ом Гоптрайаи Намах // ...кто защищает.
267: Ом Говинда Рупиньяи Намах // ...кто принял форму Говинды для сохранения вселенной.
268: Ом Самхариньяи Намах // ...кто есть разрушитель вселенной.
269: Ом Рудра Рупайаи Намах // ...кто принял форму Рудры для разрушения вселенной.
270: Ом Тиродхана Карйаи Намах // ...кто вызывает исчезновение всех вещей.
271: Ом Ишварьяи Намах // ...кто защищает и правит всем как Ишвара .
272: Ом Сада Шивайяи Намах // ...тот, кто всегда благоприятен Шива .
273: Ом Ануграха даяи Намах // ...кто дарует благословение (в форме освобождения). [ Эта цитата нуждается в цитате ]
Поэтому Деви описывается как аспект Брахмы при создании ( сришти), аспект Говинды ( Вишну ) при поддержании ( стхити), аспект Рудры ( Шивы ) при растворении ( самхара), аспект Ишвары при сокрытии (тиродана) и аспект Садашивы при благословении (освобождении). Эти пять сущностей (Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива) известны как « панча-брахма » и « панча-прета». Богиня описывается как « панча-брахма сварупини » (она, чья форма состоит из пяти Брахм) в имени 250. Такие мантры интерпретируются многими шактистскими учеными, чтобы показать, что сила Деви равна, если не превосходит, силам тримурти . Эту идею развивают и другие мантры, например, « Ом панча прета манчади сайиньяи намах » (которая возлежит на ложе из пяти трупов) в мантре 947; скорее всего, это отсылка к концепции пяти Брахм как безжизненных тел, когда Дэви сама выполняет все пять задач, упомянутых ранее.
Первые 60 имен с 475 по 534 обсуждают семь чакр кундалини и сахасрара . Каждая чакра находится под контролем божества, называемого йогини (всего их семь) . Сама Лалита описывается как присутствующая в форме энергии кундалини (божественной женской энергии в муладхара - чакре в нижней части позвоночника). Поскольку энергия кундалини должна превзойти другие чакры, чтобы достичь сахасрара -чакры (представления Шивы или божественной мужской энергии) из муладхара-чакры , поклонение соответствующим йогиням каждой чакры имеет первостепенное значение. У каждой из этих йогинь есть свои собственные мантры, описывающие их цвет лица, арсеналы, качества и священную пищу в Лалита-сахасранаме в целом.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)