Шарль-Мари Гюстав Ле Бон [a] (7 мая 1841 г. – 13 декабря 1931 г.) был ведущим французским энциклопедистом, чьи интересы включали антропологию , психологию , социологию , медицину , изобретательство и физику . [1] [2] [3] Он наиболее известен своей работой 1895 года «Толпа: исследование народного сознания» , которая считается одной из основополагающих работ по психологии толпы . [4] [5]
Уроженец Ножан-ле-Ротру , Ле Бон получил степень доктора медицины в Парижском университете в 1866 году. Он отказался от формальной медицинской практики в качестве врача, вместо этого начав свою писательскую карьеру в том же году, когда окончил учебу. Он опубликовал ряд медицинских статей и книг, прежде чем присоединиться к французской армии после начала Франко-прусской войны . Поражение в войне в сочетании с тем, что он был непосредственным свидетелем Парижской коммуны 1871 года, сильно повлияли на мировоззрение Ле Бона. Затем он много путешествовал, посетив Европу, Азию и Северную Африку. Он анализировал народы и цивилизации, с которыми сталкивался, под эгидой зарождающейся области антропологии, разрабатывая эссенциалистский взгляд на человечество, и изобрел портативный цефалометр во время своих путешествий.
В 1890-х годах он обратился к психологии и социологии, в этих областях он выпустил свои самые успешные работы. Ле Бон развивал точку зрения, что толпа не является суммой своих отдельных частей, предполагая, что внутри толпы формируется новая психологическая сущность, характеристики которой определяются « расовым бессознательным » толпы. В то же время он создавал свои психологические и социологические теории, он проводил эксперименты по физике и публиковал популярные книги на эту тему, предвосхищая эквивалентность массы и энергии и предсказывая атомный век . Ле Бон сохранял свои эклектичные интересы вплоть до своей смерти в 1931 году.
При жизни Ле Бон игнорировался или подвергался критике со стороны некоторых слоев французского академического и научного сообщества из-за своих политически консервативных и реакционных взглядов; он критиковал мажоритаризм и социализм .
Шарль-Мари Гюстав Ле Бон родился в Ножан-ле-Ротру , Центр-Долина Луары, 7 мая 1841 года в семье бретонского происхождения. На момент рождения Ле Бона его матери, Аннет Жозефине Эженик Тетьо Демарлине, было двадцать шесть лет, а отцу, Жану-Мари Шарлю Ле Бону, было сорок один год, и он был провинциальным функционером французского правительства. [6] Ле Бон был прямым потомком Жана-Оде Карно, у дедушки которого, Жана Карно, был брат Дени, от которого пятый президент Третьей французской республики , Мари Франсуа Сади Карно , был прямым потомком. [7]
Когда Ле Бону было восемь лет, его отец получил новую должность во французском правительстве, и семья, включая младшего брата Гюстава Жоржа, покинула Ножан-ле-Ротру, чтобы никогда больше туда не возвращаться. Тем не менее, город гордился тем, что Гюстав Ле Бон родился там, и позже назвал в его честь улицу. [7] Мало что известно о детстве Ле Бона, за исключением его посещения лицея в Туре , где он был посредственным учеником. [8]
В 1860 году он начал изучать медицину в Парижском университете . Он закончил стажировку в Hôtel-Dieu de Paris и получил докторскую степень в 1866 году. С этого времени он называл себя «доктором», хотя официально никогда не работал врачом. Во время учебы в университете Ле Бон писал статьи по ряду медицинских тем, первая из которых касалась болезней, которые преследовали тех, кто жил в болотистых условиях. Он опубликовал несколько других статей о филяриатозе loa loa и асфиксии, прежде чем выпустить свою первую полноформатную книгу в 1866 году, De la mort explicite et des inhumations prématurées . Эта работа касалась определения смерти , предшествовав юридическим дебатам по этому вопросу в 20 веке . [9]
После окончания университета Ле Бон остался в Париже, где самостоятельно выучил английский и немецкий языки , читая произведения Уильяма Шекспира на каждом языке. [10] Он сохранил свою страсть к писательству и написал несколько статей по физиологическим исследованиям, а также учебник 1868 года о половом размножении , прежде чем присоединиться к французской армии в качестве офицера-медика после начала Франко-прусской войны в июле 1870 года. [11] Во время войны Ле Бон организовал подразделение военных санитарных машин . В этом качестве он наблюдал за поведением военных в наихудших возможных условиях — полном поражении и писал о своих размышлениях о военной дисциплине, лидерстве и поведении человека в состоянии стресса и страдания. Эти размышления получили похвалу от генералов и позже изучались в Сен-Сире и других военных академиях во Франции. В конце войны Ле Бон был назван кавалером ордена Почетного легиона . [ 12]
Ле Бон также стал свидетелем Парижской коммуны 1871 года, которая глубоко повлияла на его мировоззрение. Тридцатилетний Ле Бон наблюдал, как парижские революционные толпы сжигали дворец Тюильри , библиотеку Лувра , Отель -де-Виль , Мануфактуру гобеленов , Дворец правосудия и другие незаменимые произведения архитектурного искусства. [13]
С 1871 года Лебон был ярым противником социалистических пацифистов и протекционистов , которые, по его мнению, тормозили военное развитие Франции и душили ее промышленный рост; в 1913 году он заявил: «Только люди с большим количеством пушек имеют право быть пацифистами». [14] Он также предупреждал своих соотечественников о пагубных последствиях политического соперничества перед лицом немецкой военной мощи и быстрой индустриализации и поэтому не был вовлечен в дело Дрейфуса , которое разделило Францию на два лагеря. [13]
Ле Бон заинтересовался новой областью антропологии в 1870-х годах и путешествовал по Европе , Азии и Северной Африке . Под влиянием Чарльза Дарвина , Герберта Спенсера и Эрнста Геккеля Ле Бон поддерживал биологический детерминизм и иерархический взгляд на расы и полы; после обширных полевых исследований он постулировал корреляцию между объемом черепа и интеллектом в Recherches anatomiques et mathématiques sur les variations de volume du cerveau et sur leurs relationships avec l'intelligence (1879), что принесло ему премию Годара от Французской академии наук . [15] Во время своих исследований он изобрел портативный цефалометр , чтобы помочь с измерением физических характеристик отдаленных народов, и в 1881 году опубликовал статью « Карманный цефалометр, или компас координат », в которой подробно описал свое изобретение и его применение. [16]
В 1884 году французское правительство поручило ему совершить путешествие по Азии и составить отчет о цивилизациях там. [11] Результатом его путешествий стали несколько книг и развитие мышления Ле Бона, который также рассматривал культуру как находящуюся под влиянием главным образом наследственных факторов, таких как уникальные расовые особенности людей. [17] [18] Первая книга под названием «La Civilisation des Arabes » была выпущена в 1884 году. В ней Ле Бон высоко оценил вклад арабов в цивилизацию, но критиковал исламизм как агента застоя. [19] [20] Он также описал их культуру как превосходящую культуру турок , которые ими управляли, и переводы этой работы вдохновили ранних арабских националистов . [21] [22] Затем он совершил поездку в Непал , став первым французом, посетившим эту страну, и выпустил «Voyage au Népal» в 1886 году . [23]
Затем он опубликовал Les Civilisations de l'Inde (1887), в котором он восхвалял индийскую архитектуру, искусство и религию, но утверждал, что индийцы сравнительно уступают европейцам в отношении научных достижений, и что это способствовало британскому господству. [24] В 1889 году он выпустил Les Premières Civilisations de l'Orient , дав в нем обзор месопотамской, индийской, китайской и египетской цивилизаций. В том же году он выступил с речью на Международном колониальном конгрессе, критикуя колониальную политику, которая включала попытки культурной ассимиляции , заявив: «Оставьте туземцам их обычаи, их институты и их законы». [25] Ле Бон выпустил последнюю книгу на тему своих путешествий под названием Les monuments de l'Inde в 1893 году, снова восхваляя архитектурные достижения индийского народа. [26]
В своих путешествиях Ле Бон путешествовал в основном верхом и заметил, что методы, используемые коневодами и тренерами, различаются в зависимости от региона. Он вернулся в Париж и в 1892 году, во время езды на резвой лошади, он был сброшен и едва избежал смерти. Он не был уверен в том, что заставило его свалиться с лошади, и решил начать изучение того, что он сделал неправильно как наездник. [27] Результатом его исследования стала работа L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches expérimentales (1892), которая состояла из многочисленных фотографий лошадей в действии в сочетании с анализом Ле Бона. Эта работа стала уважаемым руководством по кавалерии, и Ле Бон экстраполировал свои исследования поведения лошадей, чтобы разработать теории по раннему детскому образованию . [28]
Поведенческое исследование лошадей, проведенное Лебоном, также вызвало давний интерес к психологии , и в 1894 году он выпустил «Психологическую книгу Лоис» о эволюции людей . Эта работа была посвящена его другу Шарлю Рише, хотя во многом она опиралась на теории Теодуля-Армана Рибо , которому Лебон посвятил «Психологию фулей» (1895). [29] «Психология фулей» была частично суммированием работы Ле Бона 1881 года «Человек и общество», на которую Эмиль Дюркгейм ссылался в своей докторской диссертации « О разделении социального труда» . [30]
Обе книги стали бестселлерами, а Psychologie des Foules была переведена на девятнадцать языков в течение года после ее появления. [31] Ле Бон последовал за ними с еще двумя книгами по психологии, Psychologie du Socialisme и Psychologie de l'Éducation , в 1896 и 1902 годах соответственно. Эти работы вызвали раздражение у в основном социалистического академического сообщества Франции. [32]
Ле Бон построил домашнюю лабораторию в начале 1890-х годов, а в 1896 году сообщил о наблюдении «черного света», нового вида излучения, который, как он считал, отличался от рентгеновских лучей и катодных лучей , но, возможно, был связан с ними . [33] Это был не тот же тип излучения, что и то, что сейчас известно как черный свет , его существование никогда не было подтверждено, и, подобно N-лучам , сейчас его обычно считают несуществующим, но заявление об открытии привлекло большое внимание французских ученых того времени, многие из которых поддержали его и общие идеи Ле Бона о материи и излучении, и он даже был номинирован на Нобелевскую премию по физике в 1903 году. [34]
В 1902 году Ле Бон начал серию еженедельных обедов, на которые он приглашал видных интеллектуалов, дворян и светских дам. Сила его личных связей очевидна из списка гостей: среди участников были кузены Анри и Раймон Пуанкаре , Поль Валери , Александр Извольский , Анри Бергсон , Марселен Бертло и Аристид Бриан . [35]
В L'Évolution de la Matière (1905) Лебон предвидел эквивалентность массы и энергии , а в письме Альберту Эйнштейну в 1922 году жаловался на его отсутствие признания. Эйнштейн ответил и признал, что эквивалентность массы и энергии была предложена до него, но только теория относительности убедительно доказала ее. [36] Гастон Мок отдал должное Лебону за предвосхищение теории относительности Эйнштейна. [37] В L'Évolution des Forces (1907) Лебон предсказал атомный век . [38] [39] Он писал о «проявлении новой силы — а именно внутриатомной энергии , — которая превосходит все остальные своей колоссальной величиной», и утверждал, что ученый, который открыл способ быстрой диссоциации одного грамма любого металла, «не стал бы свидетелем результатов своих экспериментов... произведенный взрыв был бы настолько грозным, что его лаборатория и все соседние дома вместе с их обитателями были бы мгновенно стерты в порошок». [40] [41]
Лебон прекратил свои исследования в области физики в 1908 году и снова обратился к психологии. Он выпустил «Политическую психологию и социальную защиту» , «Мнения и приключения» , «Французскую революцию и психологию революций» , «Афоризмы нынешнего времени » и «Жизнь истины» в последовательные годы с 1910 по 1914 год, разъясняя в которых его взгляды на аффективное и рациональное мышление, психологию раса и история цивилизации.
Ле Бон продолжал писать на протяжении всей Первой мировой войны , опубликовав «Психологические познания европейской войны» (1915), «Премьерные последствия войны: трансформация психики людей» (1916) и «Hier et demain». Pensées brèves (1918) во время войны.
Затем он выпустил книгу «Pschylogie des Temps Nouveaux» (1920), после чего ушел с должности профессора психологии и смежных наук в Парижском университете и удалился на покой к себе домой.
Он выпустил Le Déséquilibre du Monde , Les Incertitudes de l'heure presente и L'évolution actuelle du monde, иллюзии и реальность в 1923, 1924 и 1927 годах соответственно, изложив в них свои взгляды на мир в нестабильный межвоенный период .
В 1929 году он стал кавалером Большого креста Почетного легиона. Свою последнюю работу под названием « Научные основы философии истории» он опубликовал в 1931 году, а 13 декабря умер в Марн-ла-Кокет , Иль-де-Франс, в возрасте девяноста лет. [42]
Положив конец долгой, разнообразной и плодотворной деятельности Гюстава Лебона, смерть лишила нашу культуру поистине замечательного человека. Это был человек исключительного интеллекта; он исходил исключительно из него самого; он был сам себе хозяин, сам себе инициатор... Наука и философия понесли жестокую утрату. [43]
Будучи убежденным, что действиями человека руководят вечные законы, Лебон попытался объединить Огюста Конта и Герберта Спенсера с Жюлем Мишле и Алексисом де Токвилем . [ необходима цитата ]
По словам Стива Райхера , Ле Бон не был первым психологом толпы : «Первый спор в психологии толпы на самом деле состоялся между двумя криминологами , Сципионом Сигеле и Габриэлем Тардом , относительно того, как определить и назначить уголовную ответственность внутри толпы и, следовательно, кого арестовывать». [44] Ле Бон, который также открыто признавал положительный потенциал толпы, считал криминологическую направленность ранних авторов ненужным ограничением для изучения психологии толпы. [45]
Ле Бон предположил, что новая сущность, «психологическая толпа», которая возникает из объединения собравшегося населения, не только формирует новое тело, но и создает коллективное «бессознательное». Когда группа людей собирается вместе и объединяется, чтобы сформировать толпу, существует «магнетическое влияние, испускаемое толпой», которое преобразует поведение каждого отдельного человека, пока оно не станет управляться «групповым разумом » . Эта модель рассматривает толпу как единое целое по своему составу, которое лишает каждого отдельного члена его мнений, ценностей и убеждений; как утверждает Ле Бон: «Индивид в толпе — это песчинка среди других песчинок, которые ветер поднимает по своему желанию».
Ле Бон подробно описал три ключевых процесса, которые создают психологическую толпу: i) Анонимность, ii) Заражение и iii) Внушаемость. Анонимность дает рациональным индивидам чувство непобедимости и утрату личной ответственности. Индивид становится примитивным, неразумным и эмоциональным. Это отсутствие самоограничения позволяет индивидам «поддаваться инстинктам» и принимать инстинктивные побуждения своего « бессознательного ». Для Ле Бона толпа переворачивает закон эволюции Дарвина и становится атавистической , доказывая эмбриологическую теорию Эрнста Геккеля : « онтогенез повторяет филогенез ». Заражение относится к распространению в толпе определенных форм поведения, и индивиды жертвуют своими личными интересами ради коллективного интереса. Внушаемость — это механизм, посредством которого достигается заражение; по мере того, как толпа объединяется в единый разум, внушения, высказанные сильными голосами в толпе, создают пространство для бессознательного, чтобы выйти на передний план и направить его поведение. На этой стадии психологическая толпа становится однородной и податливой к внушениям своих сильнейших членов. «Лидеры, о которых мы говорим, — говорит Ле Бон, — обычно люди действия, а не слова. Они не одарены острым предвидением... Их особенно рекрутируют из рядов тех болезненно нервных, возбудимых, полубезумных людей, которые граничат с безумием».
Джордж Лахманн Моссе утверждал, что фашистские теории лидерства, возникшие в 1920-х годах, во многом обязаны теориям психологии толпы Ле Бона. Известно, что Адольф Гитлер читал «Толпу» и в «Майн Кампф» использовал пропагандистские приемы, предложенные Ле Боном. [46] [47] Бенито Муссолини также тщательно изучал Ле Бона. [48] Некоторые комментаторы установили связь между Ле Боном и Владимиром Лениным / большевиками . [49]
Незадолго до Первой мировой войны Вильфред Троттер познакомил Вильфреда Биона с трудами Ле Бона и работой Зигмунда Фрейда «Психология групп и анализ человеческого Я» . Книга Троттера «Инстинкты стада в мирное и военное время» (1919) легла в основу исследований Вильфреда Биона и Эрнеста Джонса , которые установили то, что можно было бы назвать групповой динамикой . В первой половине двадцатого века труды Ле Бона использовались исследователями медиа, такими как Хэдли Кантрил и Герберт Блумер, для описания реакций подчиненных групп на медиа.
Эдвард Бернайс , племянник Зигмунда Фрейда , находился под влиянием Ле Бона и Троттера. В своей влиятельной книге «Пропаганда» он заявил, что главной чертой демократии является манипулирование электоратом средствами массовой информации и рекламой . Некоторые утверждают, что Теодор Рузвельт , Чарльз Г. Доус и многие другие американские прогрессивисты начала 20-го века также были глубоко затронуты трудами Ле Бона. [50]
Медицинский
Антропология, психология и социология
Естественные науки
