Инуиты — коренные народы Арктики и субарктических регионов Северной Америки (части Аляски , Канады и Гренландии ) . Предки современных инуитов культурно связаны с инупиатами (северная Аляска), юпиками (Сибирь и западная Аляска) [1] и алеутами , живущими на Алеутских островах Сибири и Аляски. Таким образом, термин «культура инуитов» относится прежде всего к этим областям; однако можно провести параллели и с другими группами эскимосов .
Слово « эскимос » использовалось для обозначения инуитов и юпиков, а также других коренных народов Аляски и Сибири, [2] [3] [4], но это использование находится в упадке. [5] [6]
Различные группы инуитов в Канаде проживают на всей территории поселения Инувиалуит Северо -Западных территорий , на территории Нунавута , Нунавика в северном Квебеке и Нунациавут в Лабрадоре , а также на непризнанной территории, известной как Нунату -Кавут . За исключением Нунату-Кавута, эти районы иногда называют инуитскими Нунангатами .
Традиционный образ жизни инуитов адаптирован к экстремальным климатическим условиям; их основные навыки выживания - охота и ловля , а также изготовление меховой одежды для выживания . Сельское хозяйство никогда не было возможным на миллионах квадратных километров тундры и ледяных побережий от Сибири до Северной Америки, включая Гренландию. Поэтому охота стала основой культуры и культурной истории инуитов. Они использовали гарпуны, луки и стрелы, чтобы уничтожать животных всех размеров. Таким образом, повседневная жизнь современных инуитских поселений, возникших всего несколько десятилетий назад, по-прежнему отражает 5000-летнюю историю охотничьей культуры, которая позволила инуитам и их предкам заселить Арктику.
Европейцы в Северной Америке раньше называли инуитов эскимосами, но люди считают этот термин уничижительным. Основной причиной, по которой некоторые люди считают эскимосский язык уничижительным, является сомнительное, но широко распространенное мнение [7] [8] [9] [10] о том, что на алгонкинских языках это слово означает «едоки сырого мяса». [11] [12] [13] Один из носителей кри предположил, что исходное слово, которое было искажено эскимосским языком, действительно могло быть аскомицив (что означает «он ест его сырым»), а инуиты упоминаются в некоторых текстах кри как аскипив ( что означает «ест что-то сырое»). [12] [14] [15] [16]
Слово инуиты является автонимом , именем, которое люди используют для себя, и оно означает «народ». Его единственная форма — Инук. [17]
Приполярный совет инуитов (ICC), ранее называвшийся Приполярной конференцией инуитов, — это многонациональная неправительственная организация (НПО) и организация коренных народов (IPO), представляющая 180 000 народов инуитов , юпиков и чукчей (иногда называемых эскимосами ), живущих в Аляска ( США ), Канада , Гренландия ( Дания ) и Чукотка , Сибирь ( Россия ).
Конференция, которая впервые собралась в июне 1977 года, первоначально представляла коренные народы Канады, Аляски и Гренландии. В 1980 году были приняты устав и регламент ICC. Конференция согласилась заменить термин «эскимос» термином «инуит». Однако это не встретило широкого признания со стороны некоторых групп, особенно юпиков . Основными целями ICC являются укрепление единства среди инуитов циркумполярного региона; продвигать права и интересы инуитов на международном уровне; разрабатывать и поощрять долгосрочную политику, защищающую арктическую окружающую среду; и стремиться к полному и активному партнерству в политическом, экономическом и социальном развитии приполярных регионов. [18] или, короче: укреплять связи между арктическими народами и продвигать человеческие, культурные, политические и экологические права и политику на международном уровне. уровень. [19]
Антропологи полагают, что общие предки инуитов и родственных им народов произошли из Восточной Сибири и прибыли в район Берингова моря примерно 10 000 лет назад. [20]
Инуиты в Северной Америке (включая Гренландию) являются потомками тех, кого антропологи называют народом Туле , [21] которые вышли из западной Аляски около 1000 г. н.э. Они отделились от родственной алеутской группы около 4000 лет назад и от мигрантов из северо-восточной Сибири. Они распространились на восток через Арктику. [22] Они вытеснили родственную культуру Дорсета (с 500 г. до н. э. до 1000–1500 гг. н. э.), называемую туниит в Инуктитуте , которая была последней крупной палео-эскимосской культурой. [23]
Первая группа инуитов, известная как палеоэскимосы , пересекла Берингов пролив в 3000 году до нашей эры, предположительно, по зимнему льду, что произошло намного позже более ранних миграций предков к североамериканским индейцам . Археологические находки показали, что палеоэскимосы переселились в северную часть канадской Арктики в 2300 году до нашей эры, по-видимому, из-за изменения климата. Оттуда они постепенно последовали за стадами дичи через Арктику в Гренландию и распались на более отдельные кочевые племена.
Говорят , что додорсетская культура (ок. 3200–850 гг. до н.э.) зародилась, когда палеоэскимосы поселились на островах Канадского архипелага и северной Гренландии. Описания «Дорсет» и «Пре-Дорсет» происходят от мыса Дорсет на Баффиновом острове , источника комплекса , который в 1925 году антрополог Даймонд Дженнесс определил как происходящий из до сих пор неизвестной « культуры Дорсета ». Палеоэскимосы пережили зиму в высоких широтах Арктики с гораздо большим трудом, чем их более поздние потомки, потому что у них не было таких технологий, как лодки, гарпунные наконечники, собачьи упряжки, жилища, кроме кожаных палаток, и источников тепла, кроме небольших костров и древесное топливо. В центральной части канадской Арктики охотились в основном на овцебыков и карибу с луком и стрелами, а также ловили рыбу с помощью колючих приспособлений. Группы, живущие вблизи береговой линии, охотились на тюленей , моржей и более мелких китов , бросая гарпуны с берега или из морского льда.
Северная Гренландия и канадская Арктика между 2400 и 1000 годами до нашей эры. Эта палеоэскимосская культура получила название в честь фьорда Независимости , где были найдены следы крупного поселения. Их жилища были возведены на эллиптических фундаментах, в центре которых стояли коробчатые очаги из плоских камней, поставленных вертикально. Они наполнили их корягами, навозом овцебыка и костями. Они могли разжигать пожары с помощью лукового сверла , приводимого в действие сухожилиями, которое широко использовалось несколько столетий спустя.
В западной и южной частях восточного побережья Гренландии культура Саккак возникла около 2300 г. до н.э. и просуществовала 1500 лет. Центром их поселения был залив Диско недалеко от места Саккак , давшего название культуре. Люди распространили свою культуру вдоль фьордов и береговой линии в этом районе. Культура народа Саккак демонстрирует заметное сходство с культурой, которая в канадской Арктике описывается как «додорсетская», и эти две культуры развивались примерно в одно и то же время. Ученые полагают, что народ Саккак отделился от додорсетской культуры, мигрировал в Гренландию с острова Элсмир на севере, а затем мигрировал на южное побережье.
Северная и северо-восточная Гренландия с севера и юга от фьорда Индепенденс. Предположительно по климатическим причинам северная Гренландия не была заселена в течение примерно 500 лет после этого. Археологические данные показали, что до исчезновения культуры Саккак из южной Гренландии, новая культура прибыла с Канадского архипелага. Новые люди показали более развитую культуру с археологической точки зрения. Эта культура называется культурой Независимости II и, по-видимому, развилась из канадских додорсетских культур. Возможно, они вступили в тесный контакт с культурой Саккак.
Ареал распространения людей Независимости II примерно соответствует таковому людей Независимости I. Самые старые находки датируются 1400 г. до н.э., а самые последние - 400 г. до н.э. Исследователи не подтвердили, были ли самые дальние северные районы Гренландии постоянно заселены в течение этого 1000-летнего периода, поскольку сохранилось всего около 10 жилищ. Климат того времени неуклонно ухудшался; самая теплая температура периода Независимости II примерно соответствует самой холодной температуре периода Независимости I.
Археологические исследования сосредоточили свои полевые исследования на районах Гренландии ниже 83 градусов северной широты в поисках следов культуры Независимости II. В 1987 году на острове Иль-де-Франс (около 78 градусов северной широты) были обнаружены остатки более крупного поселения Индепенденс II . Люди Независимости II охотились на тех же животных, что и более ранние культуры (тюленей и овцебыков), но впервые также на моржей. Дома периода Независимости II были похожи на дома периода Независимости I, только более сложны. До сих пор никакая связь между двумя культурами не доказана. Инструменты Независимости II больше напоминают культуру до-Дорсета и более позднего Дорсета. Судьба культуры Независимости II неизвестна; возможно, они мигрировали на юг вдоль восточного побережья Гренландии и слились с культурой Дорсета.
Археологические данные показывают, что между 500 г. до н.э. и 500 г. н.э. на территории северной Канады и Гренландии, известной как регион Дорсет, произошли выдающиеся технологические и культурные достижения. Сегодня этот период известен как Дорсет I. Люди Дорсета, вероятно, идентичны туниитам ( единственное число Туник, также Торнит или Тунирджуат), которые описываются в мифологии инуитов как могущественные гиганты, жившие в каменных домах. Считалось, что они были способны на огромные подвиги, такие как переноска моржей или перемещение огромных валунов.
Их методы охоты были значительно улучшены по сравнению с предыдущими арктическими культурами. Вероятно, они изобрели иглу , [26] которое трудно определить, поскольку такие эфемерные сооружения не оставляют никаких археологических свидетельств. Зимы они проводили в относительно постоянных жилищах, построенных из камня и кусков травы; они были предшественниками более поздних кармаков . Они также были первой культурой, которая вырезала лампы из тюленьего масла ( куллик , также пишется кудлик ) из мыльного камня .
В следующие 500 лет, известные как период Дорсета II, культура Дорсета расширилась и заняла регион от острова Виктория на западе до Гренландии на востоке и Ньюфаундленда на юге. Вероятно, этому способствовал сдвиг климата, позволивший им заселить высокоарктические регионы. Примечательно, что культура Дорсет II единообразно сохраняла стилистические атрибуты культуры Дорсет I, несмотря на столь быстрое территориальное расширение.
Резьба по слоновой кости датируется периодом Дорсета I, но художественная активность, похоже, значительно возросла в период Дорсета II. Присутствие крошечных человеческих масок , которые тонко напоминают черты животных, резных изображений медведей с вырезанными линиями духа, обозначающими скелетные структуры, и загадочных трубок, которые, возможно, использовались для высасывания духов из одержимых; указывают на шаманский , ритуальный характер этого искусства. Эта культурная тенденция, вероятно, является результатом социально-экономического давления, оказываемого на Дорсет присутствием новых этнических групп в регионе.
Климат этого периода стал причиной того, что викинги дали Исландии и Гренландии названия , названия, которые в наше время звучат парадоксально.
Относительно умеренный климат Аляски способствовал гораздо большему культурному развитию местных народов за 3000 лет, прошедших с тех пор, как преддорсетцы покинули этот регион.
Различные народы побережья Аляски в этот период разработали совершенно новые методы охоты и рыболовства; эти технологии также фундаментально изменили их образ жизни и культуру. Разработки включали лодки, построенные из водонепроницаемой кожи тюленя, натянутой на деревянные каркасы, такие как каяк (инуктитут: каджаг ), используемый охотниками, и умиак , большая лодка, используемая группами до 20 женщин; новые модели копий и гарпунов, оснащенных грузилами и поплавками. Эти технологии позволили охотиться на китов , что стало ценным источником пищи (особенно китовой кожи, богатой витамином С ) и расширили диапазон доступных материалов, подлежащих обработке для строительства (кости и кожа) и отопления ( китовый жир ). Развитие собачьих упряжек и иглу, в которые можно было попасть по туннелю, облегчило людям передвижение и сделало жилища более теплыми зимой. Все эти достижения способствовали формированию новых социальных, религиозных и художественных ценностей.
Более теплый климат Северной Америки в 1000 году нашей эры увеличил площадь обитаемой территории в Арктике и способствовал росту населения. Предположительно, это развитие, наряду с постоянным преследованием карьеров в более высоких широтах и поисками метеоритного железа, стало основным стимулом для миграции аляскинских туле в северную Канаду и Гренландию. В ходе так называемой «второй миграции» некоторые группы перемещенных лиц мигрировали на юг, поселившись в районе Гудзонова залива . Как объясняют мифы инуитов, жители Дорсетской культуры были ассимилированы технологически превосходящим Туле в большинстве областей, но были истреблены в других. Культура Дорсета впоследствии вымерла по всей Арктике за короткий период около 1000 г. н.э. Они продержались еще несколько столетий на севере Лабрадора и в регионе Унгава (примерно до 1300 г. н. э.); изолированный Садлермиут просуществовал до начала 20 века на южном побережье острова Саутгемптон и двух близлежащих островов, острова Моржа и острова Коутс .
Новоприбывшие были прямыми предками сегодняшних инуитов. Они произошли из района Берингова пролива, но получили название Туле в честь места раскопок первых следов их поселений: Туле, Гренландия .
Типичный дом Туле был построен из каркаса из китовых челюстей и ребер, закрепленных в тундровой почве камнями. На каркас, покрытый дерном , натягивали шкуры животных . В качестве жилья для длительных охотничьих поездок туле летом использовали укрытые палатки.
Хотя художественные произведения Дорсета были почти исключительно сформированы шаманскими ритуалами и мифами, такое влияние едва заметно в искусстве Туле. На утвари, обнаруженной при раскопках хорошо сохранившихся жилищ Туле, имеются лишь декоративные насечки. Эта посуда была почти полностью функциональной и не имела никакого ритуального назначения. Небольшие фигуративные резные изображения женских фигурок, водоплавающих птиц и китов из слоновой кости также были найдены в стоянках Туле, но в относительно небольшом количестве. Иногда водоплавающие птицы изображались с женскими головами и наоборот, но таких шаманских резных фигурок немного среди и без того небольшой доли фигуративной резьбы в искусстве Туле.
Среди искусства Туле изображения медведей особенно контрастируют с искусством Дорсета. В искусстве Дорсета медведи реалистично изображены в рамках стилистических условностей; сегодня эти предметы интерпретируются как духи-помощники или обереги от опасностей, возникающих на охоте. В искусстве Туле изображения медведей ограничиваются резными медвежьими головами, прикрепленными к древкам гарпунов. Неизвестно, служили ли они декоративной или функциональной цели (вероятно, и той, и другой). Туле использовали медвежьи зубы в качестве украшений или охотничьих трофеев. Артефакты, оставленные Туле, в целом позволяют предположить, что они вели более комфортный образ жизни и имели свободное время для художественного украшения своих личных вещей — их искусство не было результатом социальных или экономических проблем.
Они построили разнообразные и многочисленные инуксуиты (похожие на человека), каменные памятники, которые сохранились до наших дней. Некоторые из них являются примерами впечатляющей формы искусства.
С начала XIV века произошло постепенное похолодание на всей территории Канадского архипелага и побережья Северного Ледовитого океана материка. Период между 1550 и 1880 годами, так называемый « малый ледниковый период », привел к тому, что температура в Северной Америке и Европе была значительно ниже сегодняшней (с кратким периодом более высокой жары около 1800 года). Влияние понижения температуры на охотничий образ жизни туле было значительным. Целые регионы Арктики обезлюдели , частично из-за массовой миграции, но также и из-за голода целых сообществ. Традиционный образ жизни поддерживали только общины в относительно гостеприимных регионах Арктики: южная оконечность Баффинова острова, Лабрадор и самая южная оконечность Гренландии. В Гренландии у туле возникла другая социальная структура и новые типы жилищ, и они стали так называемой культурой инугсуков.
В Гренландии начало 17 века принесло появление первых европейских китобойных судов и внезапные перемены. В последующие 150 лет до 10 000 китобоев ежегодно проходили побережье Гренландии и существенно влияли на культуру живущих там туле. Возникающие торговые отношения сделали смешанные браки с канадцами европейского происхождения и американцами европейского происхождения обычным явлением; после нескольких поколений было мало генетически чистых инугсуков.
XIX век считается началом «культуры инуитов». Хотя традиции Туле сохранились ограниченно, условия жизни инуитов в тот исторический период были значительно хуже, чем у их предков 1000 лет назад. Технические стандарты и дух их произведений также начали снижаться. Например, резьба и декоративная гравировка стали более редкими и менее дифференцированными. Более холодный климат того периода и, как следствие, сокращение количества животных как дичи привели к тому, что инуиты были вынуждены покинуть свои зимние поселения в поисках добычи. В своем новом кочевом образе жизни инуиты строили больше временных зимних жилищ. Это были палаточные хижины, построенные из камня, травы и снега. Инуиты называли их кармаками . Техника строительства иглу получила дальнейшее развитие и получила более широкое распространение.
Контакты с европейцами стали еще одним важным толчком к изменению культуры инуитов. Самые ранние контакты с викингами, а затем с исследователями, рыбаками и китобоями, затронули канадских инуитов (в отличие от гренландских) менее глубоко и более локально. Эти ранние европейцы не собирались заселять Канаду. Такие контакты оказались фатальными для многих инуитов из-за распространения венерических заболеваний , оспы и других инфекционных заболеваний.
Напротив, торговцы, миссионеры и представители канадской администрации обосновались в регионе и напрямую влияли на жизнь туземцев. Первые административные и полицейские участки канадцы построили в 1903 году недалеко от важной китобойной базы Фуллертон-Харбор в Гудзоновом заливе и на острове Гершель к северо-западу от дельты Маккензи . В том же году норвежец Руаль Амундсен начал переход знаменитого Северо-Западного прохода на своем корабле «Йёа» более южным курсом, чем его предшественники, вдоль материковой части Канады.
С начала ХХ века в жизни арктических народов произошли радикальные изменения. Гренландию посещали все чаще: экспедицию Альфреда Вегенера возглавил в 1912–1913 годах, а экспедиции Туле Кнуда Расмуссена состоялись в 1915–1924 годах. В 1933 году Постоянная палата международного правосудия подтвердила власть Дании в Гренландии, что имело культурные, политические и структурные последствия для инуитов.
В Канаде компания Гудзонова залива использовала для торговли ранее неизведанные «бесплодные земли» региона Киваллик к западу от Гудзонова залива. Инуиты больше не охотились на животных ради еды и одежды, а главным образом для приобретения товаров для обмена с эмиссарами рынков на юге и в Европе. Особым спросом пользовался мех песца , но были желательны и другие виды меха, а также бивни моржей и нарвалов . Настойчивое требование использовать только лисьий мех вызвало беспорядки, поскольку отловом лис традиционно занимались женщины. Однако требуемое торговцами количество людей означало необходимость преодолевать большие расстояния через ловушку, и эта работа стала мужской работой (см. Ниже «Менструация и семейная жизнь»). Благодаря торговле инуиты могли приобретать товары европейско-канадской цивилизации, такие как оружие и боеприпасы, табак, кофе, чай, сахар и мука. Чтобы сохранить связь охотников с торговыми постами , торговцы одалживали им ловушки и предоставляли кредит инуитам. Увеличение зависимости от другого народа означало, что местное общество утратило прежнюю самодостаточность. Поэтому меняется их культурное развитие.
Основная социальная структура инуитов в XIX веке состояла примерно из 50 групп численностью от 200 до 800 человек в каждой. Членство было основано на добровольном объединении больших и свободно составленных кланов. Кланы, в свою очередь, состояли из больших семей – бабушек и дедушек, родителей и детей. Такая свободная социальная структура, которая позволяла семьям обеспечивать самодостаточность и самоуправление, увеличивала шансы на социальное выживание во времена дефицита.
Охота обеспечивала инуитов сбалансированным питанием и сырьем для одежды , жилья, предметов домашнего обихода и отопления, постройки лодок и саней, охотничьего оружия, игрушек и предметов искусства. Тщательно отобранные и вырезанные камни использовались для изготовления избранных, но важных предметов: наконечников стрел, копий и гарпунов, скребков для шкур и ножей. Мыльный камень, относительно мягкий и легко поддающийся резке материал, использовался для изготовления масляных ламп (кулликов) и кухонных сосудов.
Растительные материалы играли небольшую роль в культуре инуитов, поскольку они были очень редки. Древесины в Арктике мало, за исключением редких коряг . Вместо него использовались кости, бивни и рога добытых животных. Ягоды собирали в больших количествах в конце лета, но, хотя они и были источником некоторых витаминов, их было далеко не достаточно. Люди удовлетворяли свои потребности в витаминах, употребляя в пищу сырые продукты животного происхождения, такие как муктук (китовая кожа и жир ), мясо и рыба.
Инуитская традиция жить в палатках летом и в иглу и кармаите (единственное число: кармак , теплые полуподземные дома, сделанные из валунов, китовых костей и дерна) зимой все еще следовала практикам Туле. Важнейшим принципом всех строительных конструкций был заниженный входной тоннель, служивший ветровым стеклом и ловушкой холода. Внутреннее жилое помещение было построено на более высоком уровне, чтобы туда не мог легко проникнуть более тяжелый холодный воздух. Девочки играли с веревочными фигурками в иглу, готовясь к обучению шитью и частично в качестве ритуального действия. Девушки чугачского народа играли в него в основном осенью, поскольку считалось, что это плетение улавливает солнечные лучи и тем самым отсрочивает начало зимы. Часто создание фигурок из струн сопровождалось стишками и песнями, описывающими сказки, легенды и мифы. [28]
Инуиты разработали зимнюю одежду, которая обеспечивала эффективное использование тепла тела, избегая отверстий, через которые мог просачиваться воздух. Помимо тюленя, в основном использовалась кожа карибу, а в Гренландии — мех белого медведя. Чтобы создать подушку теплого воздуха, одежду шили свободно и носили в два слоя: внешний — волосами внутрь, внутренний — волосами наружу. Летом носил только внутренний слой. Капюшон, закрепленный на внутренней стороне пальто, исключал попадание теплого воздуха в область шеи. Матери использовали дополнительную часть капюшона для ношения малышей в парке ( амаути ).
Многие старейшины до сих пор помнят то время, более 60 лет назад, когда инуиты вели кочевой образ жизни. В зависимости от времени года (до шестнадцати по старинным традициям) они следовали за животными, на которых охотились, в поисках одежды и пропитания. Им приходилось часто перемещать и реконструировать свои лагеря, и они следовали одним и тем же традициям на протяжении поколений.
На рубеже 20-го века большинство инуитов все еще жили летом в палатках. Иногда у них уже были брезентовые палатки, полученные от компании Гудзонова залива. Внутренняя часть была разделена на заднюю часть, используемую для сна, обычно приподнятую подкладками пальто, и переднюю часть, предназначенную для приготовления пищи и проживания; традиция действует и сегодня. Спальное место женщины всегда находилось рядом с кудликом, масляной лампой, обычно вырезанной из мыльного камня, используемой для освещения, обогрева и приготовления пищи, поскольку ее обязанностью было управлять ею. Спальное место мужчины находилось рядом с оружием и охотничьим снаряжением; чтобы согреться, дети располагались между родителями. Сегодня кудлик заменен продуктом современной промышленности — печью Коулмана , которая легко транспортируется и работает на бензине и нафте .
На несколько летних месяцев люди перенесли лагерь в устья рек, потому что там было легче поймать излюбленного арктического гольца , например, с помощью искусственных плотин , и яиц морских птиц. Для внутренних инуитов карибу был самым важным ресурсом; он давал мясо, шкуру для одежды и сухожилия для веревок. Прибрежные инуиты охотились преимущественно на тюленей и моржей и, в зависимости от региона, нарвалов и белух ; конечно, также иногда встречаются карибу. Тюленей использовали в пищу людям и собакам. Их масло шло на кудлики, а кожу и сухожилия — на тюленьи сапоги ( камик ), чехлы для байдарок, веревки (также тянущие веревки для собачьих упряжек) и собачьи кнуты.
Зимой инуиты жили в иглу, которые возводились отдельно или соединялись туннелями. Для их строительства требовался снег определенной консистенции. В целом они имели такое же внутреннее устройство, как и палатки. Самым важным элементом был заниженный входной туннель, препятствующий проникновению внутрь более тяжелого холодного воздуха и ветра. В качестве дополнительной защиты от холода спальная зона была приподнята слоем снега по сравнению с жилой зоной.
Некоторые семьи, которые хотели жить в постоянных лагерях, построили себе частично подземный дом из камней, китовых костей, шерсти и дерна, так называемый кармак. Строительство таких лагерей, безусловно, основано на традициях Туле. Зимой они использовали кармаки, а летом предпочитали более просторные палатки.
Из-за суровых погодных условий зимой в это время года семьи сплотились еще теснее. Взаимные посещения охотничьих мест разных групп были для обмена новостями и опытом, но в основном для обмена продуктами питания из разных источников. Зимой передвигались на собачьих упряжках, частично, предположительно, и пешком.
В теплое время года люди в основном использовали каяки или, в основном как «женские лодки» для семей, большой умиак, и путешествовали пешком. Традиционными сухопутными маршрутами были, например, от залива Уэйджер до залива Репалс на севере, к заливу Честерфилд с прилегающим озером Бейкер на юго-западе и к заливу Чантри в Северном Ледовитом океане на северо-западе.
Между 1800 и 1950 годами культура и образ жизни канадских инуитов, ранее не знавших никакой денежной системы, коренным образом изменились. Полная самодостаточность и независимость в значительной степени сменились зависимостью от товаров промышленно развитых стран Запада, таких как одежда, многие виды продуктов питания, оружие, инструменты и техническое оборудование. Такое развитие событий во многом объяснялось тем, что, будучи охотниками и звероловами, они могли достичь лишь низкого уровня производительности, который не мог в финансовом отношении покрыть западный образ жизни. Более того, продукты добычи слишком сильно зависели от колебаний рынка и моды, не говоря уже о проблемах, связанных с защитой видов и окружающей среды.
После Второй мировой войны северные регионы все чаще включались в концепцию стратегической обороны времен холодной войны , и были созданы военные и радиолокационные станции дальней линии раннего предупреждения (линия DEW). Хотя это привело к развитию инфраструктуры и созданию рабочих мест, это также привело к внезапной урбанизации, к которой не каждое сообщество могло адаптироваться. Традиционный образ жизни все больше ограничивался и уничтожался, при этом не было предусмотрено перехода к новому образу жизни. Трудности переходного периода еще более усугублялись, например, тем фактом, что в конце 1940-х годов район Киваллик пришлось поместить под карантин из-за появления серьезных инфекционных заболеваний, таких как полиомиелит (от которого еще не было вакцины) . ). В то же время популяция карибу к западу от Гудзонова залива практически погибла. В результате инуиты этого региона лишились продовольствия. Те инуиты, которые по-прежнему живут в основном в лагерях, столкнулись с растущей угрозой туберкулеза ; многим заразившимся пришлось лечиться в санаториях на юге. Многие инуиты пытались продолжить свой традиционный образ жизни в регионах своих предков, адаптируясь к новым условиям. Но они стали более зависимы от государственного благосостояния.
В первой половине века канадский штат имел в первую очередь научный интерес к своим северным регионам. Начиная с 1950-х годов его беспокоили три вопроса: требования военной безопасности, открытие экономически важных природных ресурсов и растущая чувствительность к особым проблемам инуитов. Правительство чувствовало необходимость осуществлять государственный контроль и суверенитет над территорией. В 1953 году канадское правительство создало Департамент по делам индейцев и природных ресурсов (ныне Департамент по делам аборигенов и развитию Севера Канады ). Этот департамент установил социальные льготы, такие как помощь по безработице, социальное обеспечение, уход за больными и престарелыми, детские пособия, комплексные образовательные и социальные программы для промышленных районов Канады. В то же время канадское правительство насильно переселило многие семьи инуитов из их традиционных охотничьих угодий в новые и пустующие территории, чтобы подкрепить претензии на канадский суверенитет. [29] [30]
Традиционно молодые женщины-инуиты получали мало информации о половом созревании, фертильности и беременности. Следовательно, пожилые люди описывают, что молодые женщины нередко оставались в постели после достижения менархе , полагая, что они больны или физиологически отличаются. [31] После получения информации мать молодой женщины инструктировала ее о методах менструации , и часто лагерь (или община) узнавал о ее ситуации. Во время менструации женщины должны были соблюдать определенные правила, в том числе: 1) не сидеть там, где сидели мужчины, 2) использовать шкуру кролика, лисиц [32] или мх [33] и другую одежду, за исключением мужской одежды, в качестве гигиенических прокладок . и 3) класть на ночь шкуру кролика на кровать, чтобы впитать кровь. По словам старейшин, женщинам приходилось соблюдать больше правил, чем мужчинам, из-за менструации, а некоторые правила считались не только традицией, но и табу, если их не соблюдать. Например, использование мужской одежды в качестве гигиенической прокладки может помешать молодой женщине найти мужа для замужества. [34]
Брак обычно заключался, когда женщина достигала 14–15 лет, а мужчина достиг совершеннолетия, считающегося около 20 лет. Брак традиционно заключался родителями пары, возможно, еще в младенчестве, и часто отражал желание укрепить связь между семьями. В некоторых частях Арктики мужчины также практиковали традицию «угонять» жену из стойбища, символически показывая, что семья не хочет, чтобы дочь покидала их стойбище. В этих случаях семья позже праздновала вместе, и женщина затем присоединялась к территории мужа. [35]
До прибытия христианских миссионеров в основном семьи решали, какие дети на ком должны жениться, т.е. браки по расчету . Браки часто служили укреплению семейных уз, и девушки не имели права голоса при выборе партнера. Иногда молодой человек, еще не заложенный, отправлял [ нужны разъяснения ] родителям девушки, не присутствуя лично на тех переговорах. Свадьба была совершенно бесцеремонной (то же самое касалось и дней рождений). После христианизации единственное изменение заключалось в том, что теперь пары также совершали христианские свадебные церемонии всякий раз, когда священник путешествовал по их местности (часто через несколько месяцев после фактического бракосочетания). Когда наконец была создана государственная администрация, браки также регистрировались администрацией, сначала сотрудниками полиции, а затем местными администрациями. С момента переезда из лагерей в поселки все больше пар живут вместе без брака. Таким образом, они чувствуют себя менее связанными, но и менее ответственными. В 1970-е годы в отношении новорожденных не было ничего необычного в заключении соглашений о возможных браках. Однако, когда наступил срок исполнения этих обещаний о браке, пятнадцать или двадцать лет спустя, к ним относились все менее и менее серьезно.
До христианизации (называемой инуитами Сиккитиком ) полигамия , чаще полигиния , реже полиандрия , не были чем-то необычным среди инуитов. Внебрачные связи были приняты, особенно во время обширных охотничьих походов, существовали так называемые «игры по гашению ламп» с ритуальным обменом партнерами. Согласно популярной теории, эти традиции уменьшали опасность инбридинга и, как следствие, скопления населения в небольших и изолированных поселениях. В условиях колонизации эти обычаи привели к большим конфликтам: с одной стороны, такие традиции считались миссионерами греховными , с другой, они интерпретировались как сексуальный произвол и использовались в своих интересах, часто приводя к проституции и сексуальной эксплуатации. [36]
Инуиты прибыли в Северную Америку где-то между 6000 и 2000 годами до нашей эры. Они были одной из последних групп, прибывших в Северную Америку.
_1997-04-28.jpg/1280px-Camp_Iqalurajuk_(Cabin)_1997-04-28.jpg)
До середины ХХ века, то есть до перехода от рассредоточенных лагерей к поселениям, половое разделение труда между мужчинами и женщинами внутри семей и семейных групп на севере Канады было традиционно организовано довольно хорошо и весьма различно: ответственность несли мужчины. для добычи продуктов питания, особенно для охоты и рыбалки, а также для технических работ (в том числе строительства иглу, кармаков и палаток). Женщины -инуитки преимущественно отвечали за внутрисемейные заботы, такие как уход за маленькими детьми, уход за добычей (сохранение мяса, чистка мехов и тому подобное), шитье одежды, поддержание огня в куллике, и т. д. (их участие в охоте и рыболовстве было ограничено). Всякий раз, когда семья теряла кормильца (например, в результате несчастного случая), она обычно зависела от поддержки других семей, а вдова иногда усыновлялась в качестве дополнительной жены близким родственником умершего (см. Наследование вдовы ).
Однако из-за того, что мужчинам иногда приходилось преодолевать большие расстояния в поисках еды, разделение не было абсолютным. Мужчинам, например, нужно было бы уметь шить, если бы их одежде потребовался ремонт. В то же время женщины должны были уметь охотиться и помогать в строительстве иглу.
Переезд из лагерей в поселения, который, по сути, произошел в 1950-е годы, привел к значительным изменениям в этом отношении: инуиты теперь стали непосредственными объектами государственного управления и опеки (а также социального обеспечения). Занимаясь совершенно новыми для них профессиями, такими как здравоохранение и местное управление, а также инуитское искусство, женщины за счет заработанных денег могли, как и мужчины, вносить свой вклад в средства к существованию своих семей. В настоящее время разделение задач и обязанностей между мужчинами и женщинами-инуитами, согласно канадскому законодательству, не сильно отличается от разделения задач и обязанностей между промышленно развитыми странами Запада, частью которых инуиты считаются. В Северо-Западных территориях первой женщиной-премьером стала Нелли Курнойа , инук. В Нунавуте женщины-представители и министры встречаются так же часто, как и их коллеги-мужчины. Например, есть инуитские муниципалитеты, мэрами которых являются женщины.
Нунавуммиут, 85% из которых идентифицируют себя как инуиты, испытывают большие различия в состоянии здоровья и доступе. [37] Ожидаемая продолжительность жизни жителей Нунавута более чем на 14 лет короче, чем в среднем по Канаде (66,8 года против 81 года). [38] Вероятно, на это влияет поразительно высокий уровень самоубийств, который в одиннадцать раз превышает средний показатель по стране. [37] Уровень курения в Нунавуте более чем вдвое превышает средний показатель по стране. [39] Коэффициент рождаемости более чем в два раза выше (3,3 против 1,5 по стране). [37] Особую озабоченность в Нунавуте вызывает быстрая урбанизация и последующая перенаселенность, при этом многие дома не имеют улучшенных санитарно-технических сооружений. [38] Отсутствие продовольственной безопасности является еще одной проблемой: по данным исследователей Университета Торонто, почти 57% детей живут в семьях, где отсутствует продовольственная безопасность . [40] Это согласуется с высоким уровнем ожирения в Нунавуте, который составляет 45,4%, что более чем в два раза превышает средний показатель по стране (21,8%). [37]
Вторая мировая война и последующая холодная война вызвали новый интерес к Арктике со стороны канадского правительства. [41] Обширные минеральные ресурсы и стратегическая близость к СССР обеспечили быстрое развитие региона. [41] Также началось исследование состояния здоровья инуитов, обнаружившее огромные различия в состоянии здоровья между северными и южными канадцами. [41] Это побудило к открытию нескольких постов медсестер на Северо-Западных территориях, в том числе на территории нынешнего Нунавута, для оказания первичной и некоторой вторичной помощи инуитскому населению. Они оказались успешными, и несколько исследований показали, что у инуитов лучший доступ к первичной медицинской помощи, чем у многих жителей юга Канады. [41] Чтобы помочь в охране материнства, правительство Оттавы начало нанимать акушерок из Англии и Новой Зеландии для работы в арктических регионах, где сохранилась ориентированная на женщин модель акушерского ухода, практикуемая традиционными акушерками-инуитами. Однако это длилось недолго из-за более строгих иммиграционных законов, принятых в 1970-х годах. [41] Врачи, нанятые для замены этих акушерок, выступали за медицинские роды на уровне третичного уровня, и де-факто была принята политика направления женщин в южные больницы для родов и родов. В 1970-е и 1980-е годы почти 100% беременных женщин вывозили из родины на роды. [41] Самые популярные маршруты — с севера в Йеллоунайф , Оттаву, Онтарио; Черчилль, Манитоба; или Виннипег, Манитоба может находиться на расстоянии более 1000 миль. [41]
Вылет на роды был настолько распространенным явлением, что культура инуитов начала приспосабливаться к этому почти неизбежному факту. Чтобы объявить о рождении новорожденного члена своего сообщества, многие инуиты заявляют «новорожденный прибыл» вместо «ребенок родился». [42] Поскольку младенцу на момент прибытия на родину уже несколько недель, члены общины обычно пожимают ему руку, приветствуя его или ее в обществе. [42] [43]
В начале 21 века около половины женщин-инуитов вывозят самолетами из Нунавута в южные больницы для родов, а эвакуация потребляет более 20% бюджета здравоохранения территории. [44] Обычно они уезжают за две-три недели до родов и возвращаются через две-три недели после рождения. Есть сообщения о женщинах-инуитах, которые вернулись домой после более чем месячного отсутствия и обнаружили, что их дом лежит в руинах, а о других их детях плохо заботятся. [42] Культура инуитов тесно связана с землей и сообществом, а рождение за пределами этой земли вызывает культурный диссонанс. [41] Многие женщины-инуиты, опрошенные по поводу этой практики, отметили, что их дети, рожденные за пределами Нунангата, не были настоящими инуитами. [41] В некоторых населенных пунктах, таких как Кембридж-Бэй , есть родильные центры для родов с низким риском, а в 2014 году две местные женщины окончили акушерскую программу Арктического колледжа Нунавута . [45] Центр доступен для всех общин региона Китикмеот. Тем не менее, женщинам с более высоким риском и женщинам, впервые родившим ребенка, все равно приходится обращаться в больницу в Йеллоунайфе. [46]
Молодым женщинам-инуитам не рекомендовалось вступать в половую связь до тех пор, пока они не достигнут «первородного возраста материнства» после замужества, примерно в 15 лет. Как только это стало известно, было важно, чтобы женщина немедленно сообщила о своем статусе беременности матери, мужу и ближайшему сообществу, поскольку Инуиты считали, что ее статус требует особого внимания и/или обращения для обеспечения здоровья матери, ребенка и лагеря. Чтобы предотвратить выкидыш, муж и лагерь должны были следить за тем, чтобы женщина не подвергалась психическому стрессу или истощению во время беременности.
Во время беременности уход за женщиной традиционно определялся табу, известным как питтайлиник , со стороны старейшин общины. Эти табу повлияли на поведение и действия женщины, чтобы предотвратить осложнения, способствовать здоровым родам и обеспечить желаемые характеристики ребенка. Например, что касается активности, у инуитов было много питтайлиников по поводу поддержания физической активности на протяжении всей беременности и противодействия безделью или лени, которые, как считалось, отрицательно влияют на роды и роды. [34] Другой распространенный питтайлиник предписывал женщине массировать живот до тех пор, пока она не почувствует движение плода, чтобы ребенок не «прилипал» к матке. [43]
Инуиты также соблюдали множество табу (питтайлиник) в отношении диеты и потребления во время беременности. Старейшины постоянно сообщают, что беременным женщинам во время беременности следует воздерживаться от сырого мяса и есть только вареное или приготовленное мясо. Мужчины также должны были соблюдать это правило, но только в присутствии своих жен. [34] Преференциальное обращение с беременными женщинами распространялось и на еду, и лучшие куски мяса и продуктов питания всегда отдавались беременной женщине. [43]
Питтайлиник относительно диеты беременных женщин демонстрирует сильный акцент на диете матери, влияющей на красоту и / или внешний вид ребенка. Некоторые из этих питтайлиников перечислены ниже.
По словам старейшин, женщин не учили готовиться к родам. Женщины ожидали и верили, что во время мероприятия они получат инструкции и советы от своей акушерки и других повитух (т.е. матери и/или свекрови). [34]
По мнению старейшин, в идеале роды происходили с участием как ассистента, так и акушерки, но из-за охотничьей экономики/выживания многие роды происходили в пути или на охотничьем лагере. В этих случаях старейшины сообщают, что либо мужчины помогали, либо женщина выносила роды одна. [41] Из-за неопределенности их местонахождения на момент родов женщина часто не знала, кем была ее акушерка до родов.
В общине акушерка ( Кисулюк , Санариак ) или «создатель» была весьма почитаемой женщиной-членом общины, приобретавшей опыт и навыки в родах, посещая роды вместе со своей матерью, старейшиной или другой акушеркой общины; часто начинается в молодом возрасте. [34]
Роды и роды были временем большого праздника в сообществе инуитов. [43] Традиционно, когда у женщины начинались схватки, ее акушерка собирала других женщин из общины, чтобы помочь рожающей женщине в процессе родов. [43] Очень часто от женщин ожидалось, что они будут продолжать свою повседневную работу вплоть до поздних стадий родов и терпеть схватки без помощи обезболивающих. [43] [47]
В традиционной культуре родов инуитов роды проводились почти исключительно акушеркой. [43] Тем не менее, женщина играла активную роль в своем собственном опыте родов, и ей было предложено следовать собственным физиологическим сигналам своего тела относительно потуг и отдыха. [43]
Источники о традиционных родильных практиках инуитов мало упоминают о послеродовом периоде. [34]
Что касается физического ухода после рождения, информация также минимальна. Женщины, способные кормить грудью, делают это сразу после рождения, часто в течение двух лет или дольше. Грудное вскармливание было для них единственным методом контрацепции и регулирования интервала между родами. [31]
Рождение новорожденного в лагере вызывает широкое празднование в обществе, и все, включая детей, пожимают друг другу руки по прибытии. [43]
Это также происходит сразу после рождения: назначенное лицо, часто акушерка, ощупывает гениталии ребенка, чтобы определить его пол. Затем этот человек становился санаджи младенца (для мальчика) или арналиаком (для девочки) и принимал на себя пожизненную роль в жизни ребенка. Если бы младенец был мальчиком, он позже называл бы этого человека своим арнакути и подарил бы ей свой первый улов в детстве. Санаджи также отвечал за перерезание пуповины, предоставление первой одежды младенцу, присвоение ему имени ( тукураусик ), благословение ребенка ( киплиитуаджук ) и наделение ребенка желаемыми качествами. [48]
В редких случаях ребенка можно считать сипиником ( инуктитут : ᓯᐱᓂᖅ ), что означает, что младенец, как полагают, изменил свой физический пол с мужского на женский в момент рождения. [49] Эта концепция в первую очередь была исторически подтверждена в районах канадской Арктики , таких как Иглулик и Нунавик . [50]
После осмотра акушерки и/или санаджи младенца сразу же передали матери для начала грудного вскармливания. [43] По словам старейшин, младенец оставался в почти постоянном физическом контакте со своей матерью со дня рождения; спит на семейной платформе, катается в амаути (переноске для младенцев на матери) или укрывается в ее парке для кормления. [35]
Тукураусик, проводимый санаджи или акушеркой, был очень ценной практикой наречения имени, которая связывала ребенка с родственником или умершим другом семьи. Инуиты верили, что когда ребенок рождается, он обретает душу или дух недавно умершего родственника или члена общины. Через имя ребенок буквально передавал родство своего тезки. Например, если бы ребенка назвали в честь чьей-то матери, члены семьи называли бы этого ребенка «матерью» и оказывали бы ребенку такое же уважение, как и этой матери. [43] Кроме того, поскольку младенец или ребенок является представителем своего тезки, считается, что они обычно знают, чего хотят или в чем нуждаются. Учитывая это убеждение, также считалось неуместным говорить младенцу или ребенку, что делать, поскольку это было похоже на приказ старейшине или другому взрослому, что нарушало социальные правила в культуре инуитов. [35] В 21 веке детей по-прежнему называют в честь других членов семьи, но это имя может быть английским, а не традиционным инуитским именем.
По сравнению с канадцами, не являющимися инуитами, у инуитов более высокий уровень рождаемости, более высокая распространенность рождений у матерей в возрасте 15–19 лет и худшие исходы родов. [37] Согласно государственной статистике за 2012 год, среди инуитов уровень детской смертности составляет 26,3 смертей на 1000 живорождений по сравнению с 4,1 смертей на 1000 живорождений среди более крупного населения Канады. [37] Кроме того, среди инуитов уровень неонатальной смертности составляет 9 смертей на 1000 живорождений по сравнению с 4 смертями на 1000 живорождений среди населения Канады. [37]
Начиная с конца 1970-х и 1980-х годов женщины в Нунавуте и других районах Нунангата начали добиваться прекращения практики авиаперевозок на юг Канады (залив Дуглас-Рэнкин). Это было основано на широко распространенном в регионе убеждении, что рождение детей-инуитов на родине инуитов укрепит семейную ячейку и повысит социальную сплоченность. [41] [42] Крупное антропологическое исследование подтвердило сильную корреляцию между социальным диссонансом, вызванным эвакуацией новорожденных, и спектром социальных недугов, с которыми сталкивается инуитское общество. [42] Кроме того, женщины-инуиты хотели вернуться к своей традиционной практике акушерства, ориентированного на женщин, используя знания, передаваемые из поколения в поколение, в дополнение к опыту родов, ориентированному на общину. [41] В 2008 году правительство Нунавута приняло Закон об акушерских профессиях. [51] Это далеко идущее положение расширило весь спектр практики в области дородовой, родильной, послеродовой и первичной медицинской помощи зарегистрированным акушеркам. [37] Закон также разрешил Арктическому колледжу Нунавута открыть программу подготовки акушерок, учебная программа которой должна включать традиционные знания инуитов в области акушерства. [51]
В 1993 году первый родильный дом в Нунавуте открыл свои двери в Ранкин-Инлет . Родильный центр Ранкин-Инлет, провозглашенный первым шагом на пути к возвращению родов на Север, большую часть первого десятилетия своего существования находился в зачаточном состоянии. [41] Сегодня более половины женщин Нунавуммиут рожают в южных больницах – в основном в Йеллоунайфе, Черчилле или Оттаве. [41] Только около 20% женщин в окрестностях Киваллик в центральном Нунавуте рожают в центре, и менее половины (47%) родов в заливе Рэнкин происходят там. [41] Его незначительный успех был связан с его относительно низким потенциалом: там одновременно работали только два работника по уходу за беременными женщинами, оба из которых почти всегда являются акушерками из южной Канады, выполняющими краткосрочные задания. [41] С момента открытия родильный дом принял около 600 родов. [41] Аудит Университета Манитобы , проведенный в 2008 году, показал, что с момента открытия центр оказывает неизменно безопасную помощь материнству, при этом не было ни одного случая материнской смертности. [52]
Центр второго рождения расположен на территории больницы Кикиктани в Икалуите . Родильный центр Кикиктани принимает большинство родов, которые происходят в Нунавуте, около 400 в год. [52] Центр, открытый в 2007 году, располагает четырьмя родильными палатами и полным хирургическим оборудованием, если оно понадобится женщине. [52] Центр оборудован для проведения тазового предлежания, VBAC и других сложных вагинальных родов с использованием бригады врачей и акушерок. [52] Уровень кесарева сечения в этом центре составляет восемь процентов и является самым низким среди всех больниц страны. [52] Родильный центр Кикитктани значительно снизил уровень эвакуации на Баффиновом острове, и у женщин из группы низкого риска нет необходимости покидать территорию для родов. Уровень вмешательства центра ниже, чем в среднем по стране, и он считается образцом для остальной территории. [52]
Когда инуиты еще жили в лагерях или кочевниками , у них не было специальных мест для захоронений, а тем более кладбищ. Перед погребением женщины лагеря омывали тело умершего и поправляли прическу; мертвым женщинам заплетали волосы, начиная со лба. Затем тело завернули в большое одеяло из шкуры или шерсти карибу и положили далеко в тундре лицом вверх. Сверху сложили пирамиды из камней, чтобы защитить тело от падальщиков. Тем не менее, по всей тундре можно найти разбросанные человеческие кости, свидетельствующие о работе хищников.
Подобные погребальные обычаи встречались на протяжении веков. Например, мумии Килакитсока , датированные 500-летней давностью, показывают, что народ Туле, предки инуитов, обертывал и защищал своих мертвецов таким же образом.
Инуиты верили, что северное сияние — это видимые сигналы умерших или духов умерших. Некоторые считали, что свист приведет к тому, что свет опустится на землю, а голову свистущего отберут и можно будет использовать в качестве футбольного мяча . В некоторых районах дети-инуиты боялись призраков давно умерших и часто свистели или дули воздух себе в руки, чтобы «сдуть» этих сверхъестественных существ. В других регионах, например в восточной Гренландии, полярное сияние представляло собой духи умерших детей. [53] В домиссионерские времена новорожденному ребенку было принято давать имя близкого родственника, который умер незадолго до этого. Таким образом, предки могли пережить в ребенке своего рода возвращение к новой жизни. Этот обычай сохранился и по сей день, хотя традиционная религия анимизм во многом уступила место христианству.
С момента переезда в населенные пункты погибших хоронят на кладбищах. Все члены общины участвуют в многочасовых реквиемах, во время которых города кажутся опустевшими. Из-за мерзлой вечной мерзлоты могильники неглубоки и покрыты камнями. Иногда между камнями можно обнаружить синий пластиковый слой. Тут и там можно увидеть деревянную шкатулку со стеклянной крышкой, несколько увядших искусственных цветов и другие украшения. Кресты криво стоят на подвижной вечной мерзлоте. Надписи показывают, что многие из погибших — дети, жертвы несчастных случаев или стихийных бедствий, а также самоубийцы. Нечасто за городом есть деревянная хижина, где умершие зимой сохраняются в естественном холоде, пока теплое время года не позволит их похоронить.
Учитывая такие изменения в их образе жизни, сохранение своей идентичности и памяти об истории и предках оказалось для многих инуитов чрезвычайно сложной задачей, с которой они не могли справиться. Эти изменения привели к проблемам с алкоголем и наркотиками. Уровень самоубийств среди инуитов вырос в четыре раза выше, чем среди остального населения Канады.
В начале 21 века уровень детской смертности все еще высок, примерно в четыре раза выше, чем в остальной части Канады, а продолжительность жизни относительно коротка, примерно на 13 лет меньше, чем в остальной части страны. [54] Тем не менее, население инуитов значительно выросло с 1960-х годов, когда их было около 12 000 [55] и, по данным канадской переписи 2016 года , увеличилось до чуть более 65 025 человек, распределенных примерно по 70 поселениям, в некоторых из которых проживает всего несколько сотен. [56] Они составляют около 0,142% от общей численности населения Канады и около 4% коренного населения по состоянию на 2011 год. С 2006 по 2016 год население инуитов выросло на 29,1%, а общая численность аборигенов выросла на 42,5. % — более чем в четыре раза превышает темпы роста неаборигенного населения за тот же период. [56]
За очень короткое время современные технологии заменили методы и технологии, которые передавались веками. Огнестрельное оружие заменило копья и гарпуны, снегоходы , в основном Polaris , Ski-Doo и Yamaha , заняли место упряжек на собачьих упряжках (название Ski-Doo часто используется для всей категории, поскольку Жозеф-Арман Бомбардье в 1922 году построил первый снегоход Ski-Doo). Собака, мутировавшая в Ski-Doo по опечатке). Квадроциклы ( вездеходы , квадроциклы) получили широкое распространение как универсальное средство передвижения.
Инуиты стали потребителями, которые зарабатывают на жизнь рыбной ловлей, охотой, ловлей ловушек и производством произведений искусства. Они также выполняют наемный труд и часто должны получать дополнительную социальную поддержку. Государственная поддержка зачастую является единственным источником дохода. Число получателей намного выше, чем в среднем по Канаде. Кроме того, доля работников государственной службы составляет от 20 до 30 процентов по сравнению с 7 процентами в Канаде. Это чрезвычайно высокий показатель, и с момента создания Нунавута он стал еще выше. В настоящее время осталось лишь несколько территорий, где традиционные способы охоты и рыболовства сохранились в первозданном виде.
Капиталистический образ мышления на юге Канады стал большим испытанием для инуитов. Для однородного населения это был драматический опыт: в обществе, ориентированном на заработок и достижения, власть, власть и богатство определялись совершенно по-другому. Раньше они были независимыми в своем образе жизни, но теперь они увидели себя связанными цепями денежной системы. В результате возникли новые модели поведения, которые оказали огромную нагрузку на семейные связи. Понятно, что адаптация к совершенно иным условиям жизни, тем более в новых административных центрах, организованных канадскими государственными служащими по правилам промышленно развитой страны, далась инуитам с трудом. Многие до сих пор не смирились с переменами; они не чувствуют себя частью ни современной культуры, ни культуры своих предков.
Прозелитизм со стороны Англиканской церкви и Римско-католической церкви в первой половине 20-го века, который следует рассматривать в некотором отношении критически, также имел фундаментальное значение для культурных изменений инуитов. Хотя в настоящее время Арктика считается в основном христианской, элементы шаманизма, по-видимому, довольно хорошо сохраняются на подсознательном уровне, бок о бок с христианской мыслью, несмотря на ее осуждение со стороны миссионеров.
Адаптация к жизни в современной промышленно развитой стране легче для молодых людей, которые находят новые возможности, но и все проблемы, которые можно перефразировать ключевым словом «телевизионная культура». Обязательное образование было введено в 1950-х годах, заменив традиционные отношения «учитель-ученик» между родителями и детьми, которые обходились без навыков чтения и письма. Некоторых инуитов готовили стать учителями и священнослужителями, но их число все еще было слишком мало. Базовое образование в настоящее время имеется почти во всех населенных пунктах. В Нунавуте в течение первых трех школьных лет основным языком обучения является инуитский язык – инуиннактун или инуктитут . Во многих школах Арктики «старейшины», пожилые жители, получившие признание за свой опыт, во время плановых лекций преподают традиционные знания , известные как инуитские каужимаджатукангиты , о культуре, обычаях и образе жизни допоселенческих времен. Несмотря на все усилия, число отсева, как правило, довольно велико, в том числе из-за отсутствия мотивации.
В рамках политики ассимиляции правительства Канады многие дети инуитов, наряду с представителями коренных народов , были отправлены в школы-интернаты . Летом детей забирали из их родных мест и отправляли в школу в централизованном районе , где они оставались в течение всего учебного года. В их число входила дневная школа сэра Александра Маккензи в Инувике , которая включала две резиденции: Стрингер-холл для англиканцев и Гроллер-холл для католиков, [57] и индейскую школу-интернат Честерфилд-Инлет , в которую входила резиденция Туркетил. Год вдали от дома вызвал множество проблем по возвращении. Детям не разрешалось говорить на своем родном языке в школе, и поэтому у них были проблемы с общением с членами сообщества, которые плохо или совсем не говорили по-английски. В то же время утрата традиционных навыков означала, что они были менее способны выполнять те роли, которые обычно выполняли бы.
Позже, в 1970-х годах, в общинах были построены школы, но большинство из них не выходили за рамки 7–8 классов. Таким образом, это означало выезд из родного города во время учебного года, что для многих было очень сложно, чтобы поступить в среднюю школу. Однако это было по выбору родителей и ребенка, а не принудительному обучению. Из-за этого инуитов с высшим образованием было немного, так как им пришлось бы уехать в годы учебы. В 21 веке все общины инуитов на Северо-Западных территориях и Нунавуте предлагают обучение до 12 класса. Это привело к увеличению количества выпускников, но оно все еще ниже, чем в остальной части Канады. [58]
В СЗТ Колледж Аврора и Арктический колледж в Нунавуте предлагают образовательные программы на всей территории. К ним относятся Программа подготовки учителей Нунавута, в рамках которой учителя начальных, младших и средних школ получают степень бакалавра педагогических наук , а также программа юридической школы Акисирак . Некоторые программы, такие как общее повышение квалификации, предлагаются в домашнем сообществе, тогда как другие доступны только в определенных местах.
Не было недостатка в интенсивных усилиях, направленных на то, чтобы найти путь для инуитов в будущее, во многом созданное ими самими, и помочь им вспомнить свои собственные ценности и свою личную идентичность. В этом контексте важно было передать новую роль мужчин и женщин. В прошлом мужчина отвечал за семейную жизнь и выживание, а женщины в лагере отвечали за молодёжь. Теперь зачастую им обоим приходится осваивать новые задачи, пропуская тем самым несколько этапов развития, причем этот процесс идет по иному руслу, чем то, что происходило в европейском культурном пространстве. Нередко женщина берет на себя единоличную роль кормильца, а мужчина остается безработным.
Большие надежды были возложены на создание кооперативов , сегодня Arctic Co-operatives Limited , которые должны были помочь инуитам передать навыки создания добавленной стоимости, чтобы они могли снова позаботиться о себе и в то же время сохранить свою традиционную культуру. . Эти кооперативы, которыми в основном управлял Каллунат (не инуиты), на самом деле оказались очень успешными, поскольку им удалось соединить экономическое мышление с традиционными видами деятельности и ценностями не только теоретически.
Кооперативы развернули деятельность в самых разных областях. Они активно занимались предоставлением товаров и услуг, например, торговлей нефтью, газом, бензином и строительными материалами, организацией супермаркетов с продуктами питания, одеждой и техническими товарами, гостиниц и ресторанов, строительством рекреационных и туристических объектов. На региональном уровне кооперативы занимались коммерческой торговлей пушниной и рыболовством, а также производством пуха и перьев.
В области культуры кооперативы и подобные ассоциации активно занимались развитием художественных навыков, которые были и до сих пор необычайно выражены среди инуитов. Производство и торговля предметами искусства инуитов , то есть художественными и ремесленными предметами, главным образом скульптурами из змеевика , мыльного камня и мрамора , а вскоре после этого также графикой (рисунками, литотомиями, литографиями, подчистками) и гобеленами (например, драпировками), принесли превосходные результаты. экономические и культурные успехи.
В течение последних 50 лет эта отрасль кооперативов достигла чрезвычайного значения для создания добавленной стоимости в инуитских регионах и явно занимает первое место, намного опережая торговлю охотничьими продуктами: рогами, мехом или слоновой костью , но перепроизводство является растущей проблемой. . Аналогичная проблема существует и с этим видом искусства в Гренландии, например, с тупилаками из Восточной Гренландии, сделанными из моржовой кости.
В 1965 году оборот инуитских кооперативов по торговле предметами искусства и настоящим искусством все еще был ниже 100 000 канадских долларов, но два или три десятилетия спустя он вырос до 5 миллионов долларов в валовых ценах соответственно (незарегистрированный оборот оценивается в несколько миллионов долларов). дополнительный миллион долларов). Несмотря на многочисленные попытки расширения сфер деятельности, реальная добавленная стоимость по-прежнему создается главным образом в секторе потребительских товаров и почти не в реальной отрасли производства.
В течение пяти тысяч лет группы инуитов разошлись этнически. Однако растущая интеграция с чуждыми им странами, которые распространялись в Арктику, заставила их осознать после Второй мировой войны, что они смогут сохранить свою культурную самобытность только в том случае, если будут выглядеть едиными на международном уровне. Поэтому эскимосские группы Канады объединились со своими родственниками на Аляске и в Гренландии (после распада Советского Союза также с сибирскими чукчами ) в «Панэскимосское движение». Это движение поддерживается Приполярным советом инуитов , который был основан в 1977 году как Приполярная конференция инуитов после четырехлетнего периода подготовки и на который был приглашен его главный герой Эбен Хопсон ( боро Норт-Слоуп, Аляска ) со своим видением создания единого , независимая эскимосская нация.
В 1980-е и 1990-е годы действительно ощущалась националистическая тенденция, и не было недостатка в принятии желаемого за действительное для достижения мечты о циркумполярном единстве. Но в реальности повседневной жизни преобладало рациональное и, что не менее важно, финансовое мышление.
Прилагая все усилия по сохранению и культивированию культурных ценностей прошлого, инуиты также хотят прогресса современного индустриального общества. Они выражают обеспокоенность по поводу угрозы окружающей среде техническими процессами, связанными с эксплуатацией ресурсов, но также заинтересованы в будущем западных стандартов. Они также осознали, что они гораздо лучше способны влиять на свои условия жизни в соответствии со своими собственными идеями, когда они договариваются в пределах региональных границ о целях, которые необходимо преследовать.
Канадские инуиты, как и другие коренные народы (первые нации и метисы ) Канады, увеличили спрос на коллективные этнические права и собственную территорию с правительством, состоящим из их сородичей, и инуктитутом в качестве одного из официальных языков. . На федеральном уровне инуиты получили право голоса в 1962 году. Первым инуком, избранным членом парламента, был Питер Иттинуар в 1979 году. В 1976 году возникла организация Инуит Тапирисат («Братство Инуитов»), ныне Инуит Тапириит Канатами ( «Инуиты объединились с Канадой»), впервые потребовал создания отдельной территории на северо-востоке Канады. После более чем 15 лет переговоров между инуитами и федеральным и территориальным правительствами, наконец, было достигнуто соглашение — Соглашение о земельных претензиях Нунавута , которое определило, что с 1 апреля 1999 года север Канады должен состоять из трёх территорий: Юкона , Нунавут и остальные Северо-Западные территории. Как и две другие территории, Нунавут находился под прямым контролем канадского федерального правительства и получил все большую административную автономию. Инуиты имеют существенные права контроля на местном уровне. Они участвуют в выполнении важных административных должностей, в том числе в полиции, юридических и социальных службах. Инуктитут является официальным государственным языком, наряду с английским и французским.
Чрезвычайно важно, чтобы территориальное правительство Нунавута рассмотрело пути увеличения национального продукта, что также означает примирение глубоко укоренившихся традиций инуитов с проблемами современной жизни. Охота, ловля капканов и рыбная ловля, по сути, обеспечивают их существование и далеко не приносят достаточной добавленной стоимости, которая была бы необходима. Кроме того, торговля более важными продуктами, полученными в результате этой деятельности, такими как меха тюленя или слоновая кость нарвала или моржа, подлежит международным ограничениям. Доходы от художественной или ремесленной деятельности, хотя и вносят значительный вклад в добавленную стоимость, обеспечивают достаточные средства к существованию лишь немногим, особенно из-за больших размеров семей, которые необходимо поддерживать. Эта отрасль экономической деятельности по своей природе может обеспечить будущее лишь ограниченному числу людей. Рост туризма также ограничен. Трудно обеспечить достаточное количество участников для групповых туров в Арктику, а индивидуальные туры не приносят в этот регион много денег. Круизы приносят больше добавленной стоимости, чем другие виды туров.
Учитывая все вышесказанное, центральной задачей территориального руководства является примирение традиций и современной жизни. Будет ли образцовая модель самоопределения Нунавута успешной, в конечном итоге зависит от вопроса, появится ли в обозримом будущем достаточное количество обученных инуитов, которые смогут обеспечить лидерство.
Отставание в сфере образования и профессиональной подготовки по-прежнему огромно. Перед инуитами откроются большие возможности сохранить свою традиционную культуру и по-прежнему соответствовать требованиям быть членами нации, охватывающей разнообразные культуры в современной индустриальной стране, но только если те, кто несет ответственность за Нунавут, преуспеют в подготовке руководителей в достаточном количестве для огромные задачи, которые являются следствием создания самоуправляемой территории.
Соглашение Джеймс-Бэй и Северного Квебека между канадским федеральным правительством, провинцией Квебек и представителями инуитов привело к созданию регионального правительства Кативик и предоставило большую политическую автономию региону Нунавик. В результате все жители 14 населенных пунктов Нунавика избирают своего представителя на региональных выборах.
Важная глава канадской арктической политики в отношении развития культуры инуитов отражена в соглашениях, регулирующих земельные претензии инуитов , противостоящие канадскому государству. Продолжающаяся эксплуатация канадской Арктики и ее минеральных ресурсов привела к еще большему количеству конфликтов по поводу собственности на землю и прав собственности между представителями инуитов и федеральным правительством. Земля, не находящаяся в частной собственности, считается федеральной землей, но инуиты претендуют на большие территории, которые они заселили и использовали на протяжении многих столетий. Соглашение, достигнутое в 1984 году относительно земельных претензий инувиалуитов ( инуитов в западной части Арктики), предоставило средства для улучшения положения коренных жителей этого региона, гарантировав 91 000 км 2 (35 000 квадратных миль) земли 2500 инувиалуитам, а также в качестве денежной компенсации, средств на улучшение социального устройства, права охоты и еще влияние на обращение с животным миром, на охрану природы и окружающей среды.
Соглашение о земельных претензиях Нунавута, подписанное в 1993 году с Федерацией Туннгавик Нунавута, является наиболее всеобъемлющим соглашением, когда-либо достигнутым в Канаде. В результате около 17 500 инуитов получают 350 000 км 2 (140 000 квадратных миль) земли, денежную компенсацию, долю прибыли от разработки минеральных ресурсов, права на охоту и более широкий голос в вопросах, касающихся земли и окружающей среды.
Также на севере провинции Квебек были успешно урегулированы земельные претензии групп инуитов. живут во внутренних районах и на восточном побережье Лабрадора, части провинции Ньюфаундленд и Лабрадор . Нунатсиавут , где проживает около 3800 инуитов, представляет собой регион самоуправления инуитов в Лабрадоре , созданный 23 июня 2000 года. Территория этого поселения охватывает большую часть северного побережья Лабрадора, а территория землепользования также включает земли, расположенные дальше во внутренние районы и в Центральный лабрадор. Наин — административный центр
Инуиты придают большое значение самоопределению. Правительства Нунавута, Северо-Западных территорий и Нунациавут не имеют политических партий , но действуют как правительства консенсуса . Сложные вопросы часто возникают в судебной системе, где традиционные концепции инуитов противоречат правовой системе канадского государства.
В целом правительство Нунавута видит одной из своих важнейших задач сохранение и заботу об инуитских традициях и культуре. В настоящее время оно прилагает большие усилия для записи и архивирования устных рассказов «старейшин» о времени, предшествовавшем переселению инуитов в поселения. Настало время для этого, потому что число старцев, обладающих этими знаниями, сокращается. Фестиваль, предшествующий новому году, - Кувиасуквик , который также является их традиционным новым годом и проводится на Рождество . [59]
Особой частью многовекового культурного наследия инуитов являются их мифы и легенды , которые передавались исключительно из уст в уста, поскольку инуиты не имели письменности и, следовательно, не имели литературной традиции. В культуре инуитов рассказывание историй выполняло ту же функцию, что и литература в других культурах. Устное изложение переданных знаний дало семьям инуитов особое ощущение непосредственного единения. В то же время повествование связывало прошлое и настоящее, поскольку основные утверждения передавались из поколения в поколение и безоговорочно принимались за истину. Среди инуитов даже в настоящее время мало авторов в строгом смысле этого слова: писатели в основном пишут отчеты, конспекты и эссе о традиционном контексте или своем собственном опыте (« документальная литература »), в редких случаях стихи (в основном гимны) или песни.
Некоторые известные писатели-инуиты написали произведения, которые классифицируются как романы, в том числе « Санаак » Митиарджука Наппаалука , [ 60] « Гарпун охотника » Маркузи Пацаука [61] и «Расколотый зуб » Тани Тагак , [62] хотя даже эти произведения часто бросают вызов традиционным западным представлениям о литературном жанре, обычно сочетая в себе как художественные, так и научно-популярные элементы. [63]
Среди наиболее известных инуитских авторов - бывший комиссар Нунавута (высший правительственный представитель территории) Питер Ирник (род. 1947, Лионский залив, регион Киваллик), писатель, поэт, карикатурист и фотограф Алутук Ипелли (род. 1951). в лагере недалеко от Икалуита, умер в 2007 году в Оттаве), Майкл Кусугак, детский писатель, и бывший президент корпорации Makivik и активный писатель Зебеди Нунгак (родился в 1951 году на юге Пувирнитука , Квебек).
У инуитов не было четкой музыкальной традиции. Были « Ая-Яит », песни, используемые для передачи опыта из поколения в поколение и названные так из-за припева «ая-я». В музыкальном смысле это были просто структурированные композиции. Традиционное « горловое пение », как и ритуальный танец на барабанах, ни в коем случае не претендуют на художественные композиции, а использовались для развлечения и для мифолого-религиозных обычаев. Инуиты впервые услышали европейские мелодии, слушая китобоев. Благодаря им они впервые увидели европейские инструменты — скрипку и аккордеон , которые до сих пор остаются популярными среди инуитов. Кадриле они также научились у китобоев. Последние двадцать лет в Арктике набирает популярность своего рода поп-музыка, которую инуиты переняли с юга, а затем модифицировали по-своему. Сегодня Сьюзан Аглукарк (родилась в 1967 году в Черчилле, Манитоба , и выросла в Арвиате ), пожалуй, самая популярная певица-инуит. Среди других певцов - Тагак , Чарли Панигоньяк и Люси Идлаут .
Современное искусство и ремесла инуитов возникли только в конце 1950-х годов и стали важным источником добавленной стоимости. скульптуры из мыльного камня, художественные рисунки, драпировки и гобелены (последние в основном в Арвиате , озере Бейкер и Пангниртунге ), одежда, керамика и куклы сегодня обеспечивают основные средства к существованию большому количеству художников-инуитов всех возрастов, точно так же, как охота и рыбалка.
{{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )
