Лестница Иакова ( иврит : סֻלָּם יַעֲקֹב , романизировано: Sūllām Yaʿăqōḇ ) — лестница, ведущая на небеса, которая была показана во сне библейскому патриарху Иакову во время его бегства от брата Исава в Книге Бытия (глава 28).
Значение сна является предметом споров, но большинство толкований сходятся во мнении, что он отождествляет Иакова с обязанностями и наследием народа, избранного Богом , как это понимается в авраамических религиях .
Описание Лестницы Иакова встречается в Книге Бытия 28:10–19:
И вышел Иаков из Вирсавии и пошел в Харран . И пришел на место, и остался там всю ночь, потому что зашло солнце; и взял один из камней того места, и положил себе под изголовье, и лег на том месте спать. И приснилось ему: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит рядом с ним и говорит: «Я Господь , Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной, и распространишься на запад и на восток, и на север и на юг. И благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные. И вот, Я с тобою, и сохраню тебя, куда бы ты ни пошел, и возвращу тебя в эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не исполню того, о чем Я говорил тебе. И пробудился Иаков от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал. И убоялся он и сказал: как страшно это место! это не иное что, как дом Божий, и это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль , а прежнее имя города было Луз .
— Бытие 28:10–19 [1]
Классические комментарии к Торе предлагают несколько толкований Лестницы Иакова. Согласно Пиркей де-рабби Элиезер 35.6-10, лестница символизировала Четыре Изгнания, которые еврейский народ претерпит до пришествия мессии . Сначала ангел, представляющий Нововавилонскую империю, поднялся «вверх» на 70 ступеней, а затем упал «вниз», что является ссылкой на 70-летнее Вавилонское изгнание . Затем ангел, представляющий изгнание империи Ахеменидов, поднялся на несколько ступеней и упал, как и ангел, представляющий изгнание Греции ( эллинистический период Птолемеевского царства и империи Селевкидов ). Только четвертый ангел, который представлял окончательное изгнание Римской империи , называемый « Эдом » (чьим ангелом-хранителем был сам Исав ), продолжал подниматься все выше и выше в облака. Иаков боялся, что его дети никогда не освободятся от господства Исава, но Бог заверил его, что в Конце Дней Едом тоже падет. [2]
Другое толкование лестницы указывает на тот факт, что ангелы сначала «поднялись», а затем «спустились». Мидраш объясняет , что Иакова, как святого человека , всегда сопровождали ангелы. Когда он достиг границы земли Ханаанской (будущей Земли Израиля ), ангелы, назначенные на Святую Землю, вернулись на Небеса , а ангелы, назначенные на другие земли, спустились, чтобы встретить Иакова. Когда Иаков вернулся в Ханаан, его приветствовали ангелы, назначенные на Святую Землю.
Еще одно толкование заключается в том, что место, в котором Иаков остановился на ночь, на самом деле было Мориа , будущим домом Храма в Иерусалиме , который считался «мостом» между Небом и Землей. [3] Таким образом, лестница означает «мост» между Небом и Землей. Более того, лестница намекает на дарование Торы как еще одну связь между небом и землей. В этом толковании также важно, что слово для лестницы ( иврит : סלם , романизированное : sullām ) и название горы, на которой была дана Тора, Синай ( סיני ), имеют одинаковую гематрию (числовое значение букв).
Эллинистический еврейский философ Филон , родившийся в Александрии ( ум. ок. 50 г. н. э. ), представляет свою аллегорическую интерпретацию лестницы в первой книге своего De somniis . Там он дает четыре интерпретации, которые не являются взаимоисключающими: [4]
Повествование о Лестнице Иакова было использовано вскоре после разрушения Второго Храма во время осады Иерусалима (70 г. н. э.) в качестве основы для псевдоэпиграфической Лестницы Иакова . Это сочинение, сохранившееся только на старославянском языке , интерпретирует опыт Патриархов в контексте мистицизма Меркавы .
Вершина холма с видом на израильское поселение Бейт-Эль к северу от Иерусалима, которая, как полагают некоторые, является местом сна Иакова, является местом паломничества туристов во время праздника Суккот . [5]
Иисус сказал в Иоанна 1:51 : «И сказал ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Это утверждение было истолковано как ассоциация или подразумевание Иисуса с лестницей, в том, что Христос перекидывает мост между Небом и Землей. Иисус представляет себя как реальность, на которую указывает лестница; как Иаков видел во сне воссоединение Неба и Земли, Иисус воплотил это воссоединение, метафорически лестницу, в реальность. Адам Кларк , методистский теолог начала 19 века и библеист, развивает:
Под ангелами Божьими, восходящими и нисходящими, следует понимать, что теперь должно быть открыто постоянное общение между небом и землей через посредничество Христа, который был Богом, явленным во плоти. Наш благословенный Господь представлен в своей посреднической функции как посланник Бога к людям; и ангелы, восходящие и нисходящие к Сыну Человеческому, являются метафорой, взятой из обычая отправлять курьеров или посланников от князя к его послу в иностранном дворе, и от посла обратно к князю. [7]
Тема лестницы на небеса часто используется Отцами Церкви . Ириней во втором веке описывает христианскую Церковь как «лестницу восхождения к Богу». [8]
В третьем веке Ориген [9] объясняет, что в жизни христианина есть две лестницы: аскетическая лестница, по которой душа поднимается на земле, посредством — и в результате — возрастания добродетели, и путешествие души после смерти, восхождение на небеса к свету Божьему.
В четвертом веке Григорий Назианзин [10] говорит о восхождении по Лестнице Иакова последовательными ступенями к совершенству, трактуя лестницу как аскетический путь, в то время как Григорий Нисский повествует [11] , что Моисей поднялся по Лестнице Иакова, чтобы достичь небес, где он вошел в нерукотворенную скинию , тем самым придавая Лестнице ясный мистический смысл. Аскетическое толкование встречается также у святого Иоанна Златоуста , который пишет:
И так, поднимаясь как бы по ступеням, доберемся до небес по лестнице Иакова. Ибо лестница, как мне кажется, в загадке посредством этого видения обозначает постепенное восхождение посредством добродетели, посредством которой мы можем подняться от земли на небеса, не используя материальные ступени, но улучшение и исправление нравов. [12]
Лестница Иакова как аналогия духовной аскетической жизни получила широкое влияние благодаря классическому труду «Лествица божественного восхождения» Иоанна Лествичника . Таким образом, картезианский монах Гвиго II использовал ее в качестве вдохновения для своего описания ступеней Lectio Divina , а современный философ Питер Крифт использовал ее в своей апологетике . [13]
Лестница Иакова изображена на фасаде Батского аббатства в Англии, где ангелы поднимаются и спускаются по лестницам по обе стороны главного окна на западном фасаде.
В исламе Иаков ( араб . يَعْقُوب , латинизированный : Якуб ) почитается как пророк и патриарх . Мусульманские ученые провели параллель между видением Иаковом лестницы [14] и событием Мухаммеда Ми'радж [ 15 ] . Лестница Иакова была истолкована как один из многих символов Бога , и многие видят в Лестнице Иакова представление в ее форме сущности ислама, который подчеркивает следование «прямому пути». Ученый двадцатого века Мартин Лингс описал значение лестницы в исламской мистической перспективе:
Лестница сотворенной Вселенной — это лестница, явившаяся во сне Иакову, который видел ее простирающейся от Небес до Земли, и Ангелов, поднимающихся и спускающихся по ней; и это также «прямой путь», ибо поистине путь религии есть не что иное, как путь самого творения, пройденный от его конца к его Началу.
— Лингс, Мартин. Книга определенности. стр. 51.
