Роберт Линдси Кроуфорд (Линдси Кроуфорд) (1868–1945) был ирландским протестантским политиком и журналистом, который перешел в своих лояльностях от юнионизма и Ордена оранжистов к Ирландскому свободному государству . Он был одним из основателей Независимого Ордена оранжистов , с помощью которого он надеялся содействовать ирландскому примирению и демократии. Позже он стал убежденным ирландским националистом, мобилизуя поддержку в Канаде для ирландского самоопределения и служа новому ирландскому государству в качестве его торгового представителя и консула в Нью-Йорке .
Кроуфорд родился в Тонахе, Лисберн , графство Антрим , 1 октября 1868 года, сын Джеймса Кроуфорда, который записал свою профессию как «чтец Священного Писания», и Матильды Кроуфорд (урожденной Гастингс). Получив частное образование, он некоторое время работал в бизнесе, прежде чем стать в 1901 году основателем и редактором в Дублине евангельской ирландской протестантской газеты . [1] Газета, с точки зрения более широкой южной юнионистской прессы, была «одиноким голосом протеста против консервативной администрации». [2]
В 1903 году вместе с Томасом Слоаном , независимым депутатом от Южного Белфаста , он стал соучредителем Независимого Ордена Оранжистов (IOO). Это был протест против кооптации существующего Ордена Оранжистов (из которого Кроуфорд был исключен) Ольстерской юнионистской партией и его соответствия интересам землевладельцев и работодателей. [3] [4] В Irish Protestant (ноябрь 1901 года) Кроуфорд поклялся противостоять «Божественному праву ториизма » ради более широкой выгоды «протестантской демократии». В интервью Irish Independent (22 июля 1905 года) он предположил, что IOO был «по сути демократическим движением и является восстанием против феодальной системы , которая так долго господствовала в нашей стране». [2] Кроуфорд изложил демократический манифест нового ордена в работе «Оранжизм, его история и прогресс: призыв к первым принципам» (1904). [1]
Его попытки, как Великого магистра, продвигать Независимый орден как «сильно протестантский, сильно демократический» и «сильно ирландский», а также его призыв в Манифесте Магераморна (1904) к ирландским протестантам «пересмотреть свое положение как ирландских граждан и свое отношение к своим соотечественникам-католикам» привели к разрыву со Слоаном и более решительным юнионистским и сектантским членством в Ордене. [4] Внутри IOO он не остался без заметной поддержки. Поэт и драматург с верфи Томас Карндафф , который обнаружил, что многие из его коллег-членов ложи были «сильно ирландцами по своему мировоззрению», приветствовал манифест. [5]
На юге Кроуфорд нашел союзников в лице преподобного Джеймса Оуэна Ханнея (более известного как романист Джордж А. Бирмингем ) и его личной сети ирландских ирландцев. [6] Среди них были президент Гэльской лиги Дуглас Хайд и главный идеолог зарождающегося движения Шинн Фейн , редактор United Irishman Артур Гриффит . Ханней сравнил IOO с Гэльской лигой, найдя их обе «глубоко демократическими по духу» и независимыми от «богатых и покровительства великих». [7]
Хотя Кроуфорд и не был несимпатичен к принципам Гэльской лиги, он критиковал то, что он считал непрактичным романтизмом ирландско-ирландского движения. [2] Он предположил, что Гэльской лиге нужна инъекция «Ольстерии», «промышленного пробуждения на истинно экономических принципах: неправильно, когда люди жаждут хлеба, чтобы предложить им «язык и культуру»». [8]
Когда в своей лекции Кроуфорд предположил, что, как опасались юнионисты, самоуправление может привести к римскому правлению , United Irishman обвинил Кроуфорда в том, что он «видит Папу в каждом кусте». Ханней защищал его. Как бы они оба ни жаждали «союза двух ирландских демократий», они не смотрели в глаза и не позволяли своим католическим «соотечественникам» «священнической тирании». The Irish Protestant в январе 1904 года предположил, что « римское правление » поощряется «официальным [ партийным и правительственным ] юнионистским движением», которое в тщетной надежде на католическую поддержку «вычеркнуло протестантизм из своей программы». [9] В мае 1904 года, ссылаясь на реформу местного самоуправления, газета заявила, что «основополагающим принципом юнионизма является то, что правительство не может быть доверено большинству в Ирландии без ущерба для гражданских и религиозных прав лояльного меньшинства». [10]
Кроуфорд, однако, признал, что клерикализм не является проблемой, ограничивающейся католицизмом. [6] Ирландская протестантская редакционная статья от октября 1905 года предположила, что «протестантская демократия в Ольстере борется за свет национальной свободы против объединенных сил клерикализма и плутократии», с доказательствами «нетерпимого господства» первой, «находимого как в протестантском Ольстере, так и в римско-католическом Мюнстере ». [11] В лекции и памфлете ( Irish Grievances and Their Remedy, июнь 1905 года), в которых он допускал, что ирландские протестанты были «напуганы» своим правом на ирландское гражданство, Кроуфорд утверждал, что этот двусторонний клерикализм лишил ирландцев, как протестантов, так и католиков, «истинного понятия национальности» и «позволил английским партиям сидеть на рынке и покупать ирландские голоса». [12]
В своем выступлении на встрече в Белфасте в декабре 1904 года Кроуфорд сделал вывод: [13]
Беды Ирландии в основном объяснялись неправильным управлением Великобритании — тем фактом, что Ирландия управлялась не по национальному, а по религиозному признаку; что акт объединения был принят не для возвышения и укрепления национальных и светских сил страны, а для умиротворения и увеличения могущества и богатства нетерпимого, непримиримого духовенства, которое не знает родины и не признает никакой высшей гражданской власти.
Хотя он и не выступал за самоуправление. «Нападки Кроуфорда на закон об объединении за его неспособность укрепить «национальные», а также «светские силы страны» были новым направлением даже для независимого оранжевого оратора», [13]
В Манифесте Магераморна [14] Кроуфорд предположил, что «главным препятствием к распространению демократических принципов и верховенству народа в национальных делах» в Ирландии является клерикальный контроль над образованием. [15] [6] Для более позднего критика эта позиция подтверждала «сущностную пустоту» видения Кроуфордом примиренной и реформированной Ирландии. Просить «католические массы юга отозвать свою поддержку политического соглашения, выработанного между ирландской партией и их церковью по вопросам образования», означало просить невозможного. Протестанты не могли требовать отказа от ирландской католической религиозной и культурной традиции в качестве платы за свою приверженность национальному делу. [16]
Призыв Кроуфорда к «национальному контролю над оплачиваемым государством» образованием был (в духе Томаса Дэвиса ) «сочувственно воспринят видной частью активистов гэльского возрождения», а также ветераном IRB Майклом Дэвиттом . Но среди националистов это оставалось требованием решительного меньшинства, даже маргинала. Собственная церковь Кроуфорда и Ханнея отвергла реформу. Church of Ireland Gazette окрестила Кроуфорда «единственным поборником секуляризма в Синоде ». [6]
В 1911 году Джеймс Коннолли , организовавший в Белфасте Социалистическую партию Ирландии и Ирландский профсоюз транспортных и разнорабочих , подробно процитировал Кроуфорда:
Проблемы в Ирландии в основном связаны с экстремальными сектантскими влияниями — Оранжевых и Зеленых — которые все еще находятся в противоположных лагерях на берегах реки Бойн . С одной стороны — оранжисты, сердечные и щедрые, несмотря на свой фанатизм, и которые во имя священного протестантизма выступают против принципов хорошего правительства, неразрывно связанных с Реформацией и революцией 1688 года . С другой стороны — ирландцы — добрые и терпимые в своих индивидуальных качествах — которые находятся в неведении относительно реальных целей и амбиций своих лидеров и чья индивидуальность раздавлена железной пятой собрания. Эти две организации представляют собой реальное препятствие для мира и прогресса нашей страны, и их отношение друг к другу тем более предосудительно, что каждая из них заявляет о своей приверженности христианским принципам. [17]
Когда в 1906 году он исчерпал свой капитал и кредит, Кроуфорду пришлось продать ирландских протестантов людям, выступавшим против его все более националистических и пролейбористских взглядов. Одним из его последних вкладов в газету (9 июня 1906 года) был некролог Майклу Дэвитту , который показал растущую дистанцию Кроуфорда от мнения большинства юнионистов. В нем Дэвитт был назван «великим апостолом демократии», ссылаясь на его защиту евреев перед лицом бойкота Лимерика , его союз с Лейбористской партией и его поддержку системы государственного образования. Выступая против критики юнионистами Земельной лиги , он описывает Дэвитта и его союзников-фениев как «ведущих войну», которая была «юридически ... неоправданной», но морально не только «оправданной, но и священной обязанностью». Однако то, что Дэвитт в своем антиклерикализме был политически изолирован среди католических мирян, приводится в качестве еще одного доказательства слабости радикализма Кроуфорда. [16]
На всеобщих выборах в феврале 1906 года Кроуфорд и сельские ложи Независимого Ордена Оранжистов, среди которых он затмил Слоуна как доминирующая фигура, поддержали успешных кандидатов аграрной реформы Т. В. Рассела в Южном Тироне и Р. Г. Глендиннинга в Северном Антриме . Оба депутата приняли либеральную позицию. В октябре смерть землевладельца, лидера ирландского юнионизма Эдварда Сондерсона, дала Кроуфорду возможность присоединиться к ним. Но в борьбе за вакантное место в Северной Арме он решительно победил кандидата-юниониста от истеблишмента. [18]
Не добившись успеха в качестве кандидата от либералов, Кроуфорд тем не менее стал редактором газеты Ulster Liberal Association (ULA) Ulster Guardian. Но здесь, как и в IOO, он вскоре обнаружил, что создает оппозицию. До конца 1907 года Кроуфорд получил два письма от правления. Первое наказывало его за ревностное освещение трудовых вопросов. Кроуфорд активно поддерживал синдикалиста Джеймса Ларкина во время забастовки докеров Белфаста и локаута в апреле-августе , принимая участие в его публичных собраниях. [19] Кроуфорд призывал рабочих твердо стоять на своем не только ради организованного труда, но и ради «единства всех ирландцев». [4] Второе предписывало ему не праздновать United Irishmen (таких, как Уильям Дреннан и Томас Рассел ) и Восстание 1798 года как пример прогрессивного протестантизма. [19] Приглашая читателей обратиться к протестантскому прошлому за вдохновением, Кроуфорд также написал серию статей (январь–февраль 1907 г.) о Томасе Дэвисе , основателе политического и культурного движения « Молодая Ирландия» . [20]
Кроуфорд был непоколебим. В выпуске от 29 февраля 1908 года содержались отчеты о парламентских дебатах по законопроекту о потовой промышленности и лекция о детской смертности в Ирландии. В нем также сообщалось о лекции Кроуфорда в Независимой Оранж-Ложе «Сто лет ирландской истории», в которой он ссылался на потение в льняной торговле Белфаста и говорил, что «льняные торговцы Ольстера… теперь были последней опорой торизма и господства Кастла в Ирландии». В том же выпуске Кроуфорд объяснил, что сам он «не был социалистом и не верил в общепринятую теорию социализма… Но социалистическая теория была предпочтительнее экономической ереси льняных трестов и монополистов». [21]
В конечном итоге именно по причине его предполагаемого национализма в мае 1908 года Кроуфорд был уволен: владельцы Ulster Guardian «не позволяли использовать газету прямо или косвенно в поддержку деволюции или гомруля ». [22] (Для ULA переход Кроуфорда к гомрулю был преждевременным и, возможно, слишком пылким. Поддерживая политику поддерживаемого националистами либерального правительства в Лондоне, Ассоциация и выбранный ими преемник Кроуфорда в Ulster Guardian Уильям Гамильтон Дэйви выступили в поддержку самоуправления). [20] В то же время и по той же причине Кроуфорд был исключен из IOO, и на его место Имперского великого магистра был назначен Слоан. [18]
Во время всеобщих выборов 1910 года Кроуфорд впервые выступил с националистической платформой. На юге Дублина его «громко приветствовали», когда, выступая за кандидата от Гомруля, он заявил, что молодое поколение протестантов порывает со «злом классового и религиозного господства» и что «национальное единство стало более очевидным, чем когда-либо». [2] Но в том же году Кроуфорд, не имея очевидного политического дома в Ирландии, эмигрировал.
С 1910 по 1918 год Кроуфорд жил в Канаде, работая в Toronto Globe . Он писал об Ирландии и из Ирландии, но после Пасхального восстания 1916 года его поддержка ирландского самоопределения поставила его в противоречие с либеральным юнионизмом Globe. Он написал бывшему премьер-министру Доминиона Уилфриду Лорье, спрашивая, готов ли он, как ведущий делегат Имперской конференции 1918 года , отстаивать как Канаду, так и Ирландию за схему «имперской федерации». Подразумевалось, что это была просьба о предоставлении Ирландии существенной независимости статуса доминиона . [23]
В 1918 году Кроуфорд стал основателем и редактором журнала Statesman , в котором он публиковал статьи, отражавшие его приверженность протестантским друзьям ирландской свободы в Нью-Йорке и Лиге самоопределения Ирландии Канады и Ньюфаундленда (SDIL). [1] [24]
Представленный как «стойкий сын Ольстера», в апреле 1920 года Кроуфорд появился на платформе Clan-na-Gael в Нью-Йорке с Имоном де Валера в память о Восстании 1916 года. Тесно сотрудничая с лоялисткой де Валеры Кэтрин Хьюз , он был назначен национальным президентом SDIL на Оттавском съезде Лиги в октябре 1920 года. В ноябре он начал турне по канадским провинциям, столкнувшись с сильным местным сопротивлением Ордена оранжистов. Во Фредериктоне , Нью-Брансуик , публика утопила его слова в «Боже, храни короля»; в Монктоне Кроуфорд подвергся нападению при выходе с места проведения мероприятия и, по данным печатного органа Ордена оранжистов « Sentinel » , был вынужден поцеловать Юнион Джек ; в Ньюфаундленде католический архиепископ Эдвард Рош предостерег SDIL от разжигания религиозной войны; а в Ванкувере (Британская Колумбия) , на западном побережье Канады, публичное появление Кроуфорда было запрещено после его первого бурного приема. [25] [26]
В ответ Кроуфорд утверждал, что борьба за ирландское самоопределение не была «ни расовой, ни религиозной по своему происхождению», и он избегал публично заявлять о республике. Когда он выступал в Сент-Джонсе , Ньюфаундленд, в конце ноября 1920 года, он призвал к «более широкому духу терпимости в обсуждении англо-ирландской проблемы», и собрание завершилось исполнением «Боже, храни Ирландию» и «Боже, храни короля». [27]
С 1922 года Кроуфорд жил в Нью-Йорке, сначала занимая должность торгового комиссара и консула нового Ирландского свободного государства до 1929 года, а затем, с 1933 года, должность секретаря Американского национального совета по внешней торговле . [26] Будучи делегатом Национального съезда по внешней торговле, его постоянное подчеркивание необходимости прямой торговли между двумя странами привело к созданию судоходных служб для грузов по линиям Oriole и Isthmian . Его агрессивная кампания против неправомерного использования торгового наименования «Irish» также оказала свое влияние на решения Федеральной торговой комиссии США . [22]
Кроуфорд умер в Нью-Йорке 3 июня 1945 года в возрасте 76 лет. У него остались вдова Эдит Чёрч, сын Десмонд Л. Кроуфорд, который через месяц после окончания войны в Европе служил первым лейтенантом в армии США в Италии, и две дочери: мисс Морна Э. Кроуфорд, работавшая в Италии в Американском Красном Кресте , и миссис Дорис Крэмптон из Дублина. [26]