stringtranslate.com

Храм мавританской науки Америки

Участники съезда Храма мавританской науки Америки 1928 года в Чикаго. Благородный Дрю Али в белом в центре первого ряда.

Храм мавританской науки Америки — американская национальная и религиозная организация, основанная Благородным Дрю Али (урожденным Тимоти Дрю) в начале 20 века. [1] Он основывал это на предпосылке, что афроамериканцы являются потомками моавитян и , следовательно, являются « мавританцами » по национальности и исламистами по вероисповеданию. [1] Али собрал воедино элементы основных традиций, чтобы разработать послание о личной трансформации посредством исторического образования, расовой гордости и духовного подъема. Его доктрина также была направлена ​​на то, чтобы дать афроамериканцам чувство идентичности в мире и способствовать гражданской активности.

Организация со штаб-квартирой в Балтиморе , штат Мэриленд , претендующая на звание «ЕДИНСТВЕННОГО Храма Мавританской Науки, обучающей полной национальной стороне Мавританского Движения», [2] является Храмом Мавританской Науки с зарегистрированными фирменными названиями Божественного и Национального Движения Севера. America, Inc. и Мавританская Американская Национальная Республика . [3] [4]

Одним из основных принципов Храма мавританской науки является вера в то, что афроамериканцы имеют «мавританское» происхождение, особенно из «Марокканской империи». По словам Али, в эту территорию входили и другие страны Северо-Западной Африки. Чтобы присоединиться к движению, люди должны были заявить о своей «мавританской национальности». Им выдали «карты гражданства». В религиозных текстах приверженцы называют себя «азиатами» по расовому признаку, поскольку Ближний Восток также является Западной Азией. [5] Приверженцы этого движения известны как «мавританско-американские мусульмане», а в некоторых кругах их называют «мавританскими учёными». [6]

Храм мавританской науки Америки был зарегистрирован в соответствии с Законом о религиозной корпорации штата Иллинойс 805 ILCS 110. Тимоти Дрю, известный среди его членов как Пророк Благородный Дрю Али, основал Храм мавританской науки Америки в 1913 году в Ньюарке, штат Нью-Джерси , процветающем промышленном городе. . После некоторых трудностей Али переехал в Чикаго , основав там центр, а также храмы в других крупных городах. Движение быстро расширялось в конце 1920-х годов. Быстрое расширение Храма мавританской науки во многом стало результатом поиска идентичности и контекста среди чернокожих американцев во время Великой миграции в северные города, когда они становились урбанизированным народом. [7]

Среди общин и лидеров возникли конкурирующие фракции, особенно после смерти харизматичного Али. В результате этого брожения возникли три независимые организации. Основание Уоллесом Фардом Мухаммедом в 1930 году « Нации ислама» также создало конкуренцию за ее членов. В 1930-х годах членство оценивалось в 30 000 человек, треть из которых проживала в Чикаго. В послевоенные годы число членов Храма мавританской науки Америки продолжало увеличиваться, хотя и более медленными темпами.

Биография Дрю

Благородный Дрю Али

Считалось, что Тимоти Дрю родился 8 января 1886 года в Северной Каролине , США. [8] Источники различаются относительно его происхождения и воспитания: один сообщает, что он был сыном двух бывших рабов , которого усыновило племя чероки ; [9] другой описывает Дрю как сына отца -марокканского мусульманина и матери-чероки. [10] В 2014 году в статье в онлайн- журнале «Расовая этническая принадлежность и религия» была предпринята попытка связать Тимоти Дрю с неким Томасом Дрю, родившимся 8 января 1886 года, используя записи переписи населения, призывную карточку времен Первой мировой войны и записи списков улиц. [11]

Основание Храма мавританской науки

Дрю Али сообщил, что во время своего путешествия он встретился с первосвященником египетской магии. В одной из версий биографии Дрю Али лидер видел в нем реинкарнацию основателя. В других он говорит, что священник считал его реинкарнацией Иисуса , Будды , Мухаммеда и других религиозных пророков. Согласно биографии, первосвященник обучил Али мистицизму и передал ему «утраченный раздел» Корана . [12]

Этот текст стал известен как Священный Коран Храма мавританской науки Америки . Он также известен как « Коран из семи кругов » из-за его обложки, на которой изображена красная цифра «7», окруженная синим кругом. Первые 19 глав взяты из «Евангелия Иисуса Христа в Водолее» , опубликованного в 1908 году эзотерическим проповедником из Огайо Леви Даулингом . В «Евангелии Водолея» Даулинг описал предполагаемые путешествия Иисуса по Индии , Египту и Палестине в годы его жизни, которые не описаны в Новом Завете. [13]

Главы с 20 по 45 заимствованы из розенкрейцерского труда « Тебе дарую» с небольшими изменениями в стиле и формулировке. Это инструкции о том, как жить, а также об образовании и обязанностях приверженцев. [14]

Дрю Али сам написал последние четыре главы Корана «Семь кругов». В них он писал:

Падшие сыновья и дочери азиатской нации Северной Америки должны научиться любить, а не ненавидеть; и знать о своем высшем и низшем «я». Это объединение Священного Корана Мекки для обучения и наставления всех американцев-мавров и т. д. Ключ цивилизации был и находится в руках азиатских народов. Мавританцы, древние моавитяне, основатели Священного города Мекки. [15]

Дрю Али и его последователи использовали этот материал, чтобы заявить: «Иисус и его последователи были азиатами». («Азиатский» - это термин, который Дрю Али использовал для всех людей с темным или оливковым цветом кожи; он называл всех белых европейцами. Он предлагал, чтобы все азиаты были союзниками.) [16]

Дрю Али создал мавританскую науку на основе различных источников, «сеть альтернативных духовностей, сосредоточенных на способности человека осуществлять личную трансформацию посредством мистического познания внутреннего божественного». [16] В межвоенные годы в Чикаго и других крупных городах он использовал эти концепции, чтобы проповедовать расовую гордость и подъем. Его подход понравился тысячам афроамериканцев, которые покинули крайне репрессивные условия на Юге в результате Великой миграции и столкнулись с трудностями в новых городских условиях. [16]

Практики и убеждения

Али считал, что все афроамериканцы — мавры , которые, как он утверждал, произошли от древних моавитян (царство, о котором он говорит, теперь известно как Марокко , в отличие от древнего ханаанского царства Моава , как следует из названия). [17] Это утверждение не согласуется с научными исследованиями истории человечества, такими как генетика афроамериканцев и генетическая история стран Африки к югу от Сахары . Он утверждал, что ислам и его учение более полезны для их земного спасения и что их «истинная природа» была «скрыта» от них. Согласно основанным им традициям мужчины-члены Храма носят феску или тюрбан в качестве головного убора; женщины носят тюрбан. [18]

Они добавили к своим фамилиям суффиксы Бей или Эль, чтобы обозначить мавританское наследие, а также их начало новой жизни в качестве американцев-мавров. Это также был способ заявить и провозгласить новую идентичность вместо утраченной в результате порабощения их предков. Эти суффиксы были для других знаком того, что, хотя имя одного из африканских племен, возможно, им никогда не будет известно, европейские имена, данные поработителями, тоже им не принадлежат. [ нужна цитата ]

Когда Дрю Али начал свою версию обучения американцев мавританского происхождения тому, как стать лучшими гражданами, он произнес такие речи, как «Божественное предупреждение Пророка для народов», в которых он призвал их отказаться от уничижительных ярлыков, таких как «черный». «цветной» и «негр». Он призвал американцев всех рас отвергнуть ненависть и принять любовь. Он верил, что Чикаго станет второй Меккой . [ нужна цитата ]

Служители Храма носили черные фески. Лидер конкретного храма был известен как Великий Шейх или Губернатор. У благородного Дрю Али было несколько жен. [19] По данным The Chicago Defender , он утверждал, что имеет право вступать в брак и разводиться по своему желанию. [20]

История

Благородный Дрю Али (вверху в центре) с олдерменом Чикаго Луи Б. Андерсоном (справа от него) и конгрессменом Оскаром Де Пристом (слева)

История ранних веков

В 1913 году Дрю Али основал Ханаанский храм в Ньюарке, штат Нью-Джерси . [21] Он покинул город после того, как взволновал людей своими взглядами на расу. [22] Дрю Али и его последователи мигрировали, создавая общины в Филадельфии ; Вашингтон, округ Колумбия , и Детройт . Наконец, Дрю Али поселился в Чикаго в 1925 году, заявив, что Средний Запад «ближе к исламу». [23] В следующем году он официально зарегистрировал Храм № 9.

Там он поручил последователям не вступать в конфронтацию, а воспитывать свой народ, чтобы его уважали. Таким образом, они могли бы занять свое место в Соединенных Штатах, развив культурную идентичность, соответствующую представлениям Дрю Али о личности. [24] В конце 1920-х годов, по оценкам журналистов, Храм мавританской науки насчитывал 35 000 членов в 17 храмах в городах Среднего Запада и Верхнего Юга. [25] Сообщается, что его изучала и наблюдала полиция Чикаго.

Создание мавританско-американского бизнеса было частью их программы, и в этом она была похожа на Универсальную ассоциацию улучшения негров Маркуса Гарви, Лигу африканских сообществ и более позднюю «Нацию ислама». [26] К 1928 году члены Храма мавританской науки Америки приобрели некоторую респектабельность в Чикаго и Иллинойсе, поскольку они занимали видное и благоприятное место на страницах афроамериканской газеты The Chicago Defender и активно сотрудничали с афроамериканцами. политик и бизнесмен Дэниел Джексон. [27]

Дрю Али присутствовал на инаугурации Луи Л. Эммерсона в январе 1929 года на посту 27-го губернатора штата Иллинойс в столице штата Спрингфилд . Защитник Чикаго заявил, что его поездка включала «интервью со многими выдающимися гражданами Чикаго, которые приветствовали его со всех сторон». [28] С ростом населения и членства Чикаго стал центром движения.

Внутренний раскол и убийство

В начале 1929 года из-за конфликта по поводу средств Клод Грин-Бей, коммерческий директор Чикагского храма № 1, отделился от Храма мавританской науки Америки. Он объявил себя Великим Шейхом и взял с собой несколько членов. 15 марта Грин-Бей был зарезан в Зале Единства Храма мавританской науки на Индиана-авеню в Чикаго. [29]

Дрю Али в то время не было в городе, так как он имел дело с бывшим верховным великим губернатором Ломаксом беем (профессором Эзалдином Мухаммадом), который поддержал попытку переворота Грин-бея. [30] Когда Дрю Али вернулся в Чикаго, полиция арестовала его и других членов сообщества по подозрению в подстрекательстве к убийству. На тот момент Дрю Али не было предъявлено никаких обвинений.

Смерть Дрю Али

Вскоре после освобождения полицией Дрю Али умер в возрасте 43 лет в своем доме в Чикаго 20 июля 1929 года. [31] Хотя точные обстоятельства его смерти неизвестны, в свидетельстве о смерти указано, что Благородный Дрю Али умер от « Туберкулезная бронхопневмония ». [32] Несмотря на официальное сообщение, многие из его последователей предположили, что его смерть была вызвана травмами, нанесенными полицией или другими верующими. [33] Другие думали, что это произошло из-за пневмонии. Один мавр рассказал The Chicago Defender : «Пророк не был болен; его работа была закончена, он положил голову на колени одному из своих последователей и потерял сознание». [34] [35]

Преемственность и раскол

Великий шейх Э. Мили Эль на недатированной фотографии, ок.  1928 год

Смерть Дрю Али привела к появлению ряда кандидатов на его место. Брат Эдвард Мили Эл заявил, что сам Дрю Али объявил его преемником Дрю Али. В августе, через месяц после смерти Дрю Али, Джон Гивенс Эл, шофер Дрю Али, заявил, что он — реинкарнация Дрю Али. Сообщается, что он потерял сознание, работая над автомобилем Дрю Али, и «знак звезды и полумесяца [появился] в его глазах». [36]

На сентябрьской конференции единства Гивенс снова заявил о своем реинкарнации. Однако управляющие Храма мавританской науки Америки объявили Чарльза Киркман-бея преемником Дрю Али и назначили его Великим советником. [37]

При поддержке нескольких храмов каждый Мили Эль и Гивенс Эль возглавили отдельные фракции Храма мавританской науки. Все три фракции (Киркман Бей, Мили Эл и Гивенс Эл) активны сегодня.

25 сентября 1929 года жена Киркмана Бея сообщила в полицию Чикаго о его предполагаемом похищении некой Айрой Джонсон. В сопровождении двух представителей Moorish Science полиция посетила дом Джонсона, где их встретила стрельба. Нападение переросло в перестрелку, которая распространилась на окрестности. В конце концов, в перестрелке были убиты полицейский и один из членов банды, а второй полицейский позже скончался от ран. [38] Полиция взяла под стражу 60 человек, и, как сообщается , в тот вечер 1000 полицейских патрулировали южную сторону Чикаго. [39] Джонсон и еще двое были позже признаны виновными в убийстве. [40]

Киркман-бей продолжал служить великим советником одной из самых важных фракций до 1959 года, когда бразды правления были переданы Ф. Нельсон-бею. [41]

Нация Ислама

Сообщество еще больше раскололось, когда Уоллес Фард Мухаммад , известный в храме как Дэвид Форд-эль, [42] также заявил (или был принят некоторыми) как реинкарнация Дрю Али. [43] Когда его лидерство было отвергнуто, Форд Эль откололся от Храма мавританской науки. Он переехал в Детройт, где сформировал свою собственную группу, организацию, которая впоследствии стала « Нацией ислама» . [44] «Нация ислама» отрицала какую-либо историческую связь с «Храмом мавританской науки» до 26 февраля 2014 года, когда Луи Фаррахан признал вклад (ы) Благородного Дрю Али в «Нацию ислама» и ее основополагающие принципы. [45]

1930-е годы

Несмотря на беспорядки и дезертирство, движение продолжало расти в 1930-е годы. По оценкам, в 1930-е годы число членов достигло 30 000 человек. Крупные собрания были в Филадельфии, Детройте и Чикаго. [46]

Треть членов, или 10 000 человек, жили в Чикаго, центре движения. Конгрегации существовали во многих других городах, куда афроамериканцы мигрировали в начале 20 века. Группа издавала несколько журналов: одним из них был Moorish Guide National . В 1930-х и 1940-х годах продолжающееся наблюдение со стороны полиции (а позже и ФБР ) привело к тому, что мавры стали более замкнутыми и критически настроенными по отношению к правительству. [47]

наблюдение ФБР

В 1940-х годах Храм мавританской науки (в частности, фракция Киркман-бея) привлек внимание ФБР , которое расследовало утверждения членов, совершающих подрывную деятельность, придерживаясь и распространяя японскую пропаганду. Следствие не нашло каких-либо существенных доказательств, и расследование было прекращено. Позже в 1953 году федеральное агентство провело расследование в отношении организации на предмет нарушения Закона о выборной службе 1948 года и подстрекательства к мятежу . В сентябре 1953 года Министерство юстиции постановило, что судебное преследование за предполагаемые нарушения не оправдано. Файл, созданный ФБР по храму, за время своего существования вырос до 3117 страниц. [48] ​​Они так и не нашли никаких доказательств какой-либо связи или большой симпатии членов храма к Японии.

Связь с Эль-Рукном

В 1976 году Джефф Форт , лидер чикагской организации Black P Stone Nation , объявил во время своего условно-досрочного освобождения из тюрьмы в 1976 году, что он принял ислам. Переехав в Милуоки , Форт присоединился к Храму мавританской науки Америки. Неясно, присоединился ли он официально или вместо этого был отвергнут ее членами. [49]

В 1978 году Форт вернулся в Чикаго и изменил название своей банды на Эль-Рукн («основание» по-арабски), также известное как «Седьмой круг Эль-Рукн Храм мавританской науки Америки» [50] и «Храм мавританской науки». Племя Эль Рукн». [51] Ученые расходятся во мнениях по поводу характера отношений, если таковые имеются, между Эль-Рукном и Храмом мавританской науки Америки. [52] Форт, как сообщается, надеялся, что очевидная принадлежность к религиозной организации отпугнет правоохранительные органы. [53]

1980–2000-е годы

Храм № 9 в Чикаго, Иллинойс.

В 1984 году чикагская община выкупила у буддийских монахов здание в Украинской деревне , которое до сих пор используется для Храма № 9. Демографические и культурные изменения снизили привлекательность Храма мавританской науки для молодежи. В 2007 году на съезде присутствовало всего около 200 членов, а не тысячи, как раньше. В начале 2000-х годов в храмах Чикаго, Филадельфии, Детройта и Вашингтона насчитывалось около 200 членов каждый, и многие из них были пожилыми людьми. [54]

21-го века

15 июля 2019 года мэр Филадельфии Джим Кенни в рамках программы разнообразия провозгласил 15 июля «Днем Марокко». Городские власти по ошибке пригласили на церемонию членов местного храма мавританской науки, полагая, что они на самом деле имеют марокканское происхождение. [55]

Мавританские суверенные граждане

В 1990-е годы некоторые бывшие последователи «Храма мавританской науки Америки» и «Нации васито» сформировали ответвление движения суверенных граждан, которое стало известно как мавританские суверенные граждане. Члены считают, что федеральное правительство Соединенных Штатов является нелегитимным, что они объясняют множеством факторов, включая Реконструкцию после Гражданской войны в США и отказ от золотого стандарта в 1930-х годах. [56] Число мавританских суверенных граждан неизвестно, но, возможно, колеблется от 3000 до 6000, организованных в основном в небольшие группы по несколько десятков человек. [57] Мавританские суверенные граждане верят, что чернокожие люди составляют элитный класс в американском обществе, [57] несмотря на то, что большая часть их базовой идеологии зародилась среди групп сторонников превосходства белой расы . [58]

Южный центр по борьбе с бедностью классифицирует мавританских суверенных граждан как экстремистскую антиправительственную группу. [57] [59] Тактика, используемая группой, включает в себя подачу ложных документов и претензий на имущество, [60] ложные залоговые права против государственных чиновников, необоснованные юридические ходатайства с целью сокрушить суды, а также изобретенные юридические термины , используемые в судебных процессах и документах. [56] Различные группы и отдельные лица, идентифицирующие себя как мавританские суверенные граждане, использовали неортодоксальную «квантовую грамматику», созданную Дэвидом Винном Миллером . [61] В статье, опубликованной Associated Press, говорится, что Храм отрекся от какой-либо связи с ответственными за это, назвав их «радикальными и подрывными маргинальными группами», а также заявляет, что «мавританские лидеры ищут средства правовой защиты». В статье также цитируется ученый, который консультировал власти о том, как отличить зарегистрированных членов Храма от самозванцев в суверенном гражданском движении. [62]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ Аб Гомес, Майкл А. (2005). «Глава 6: Отрыв - Благородный Дрю Али и основы современного ислама в Африке». Черный Полумесяц: Опыт и наследие африканских мусульман в Америке . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 200–217. дои : 10.1017/CBO9780511802768.008. ISBN 9780511802768. LCCN  2004027722.
  2. ^ «О» . Храм мавританской науки . Проверено 5 апреля 2021 г.
  3. ^ "Храм мавританской науки, Божественное и национальное движение Северной Америки, Incorporated, N" . Дан и Брэдстрит . Проверено 5 апреля 2021 г.
  4. ^ «Главная страница». Храм мавританской науки . Проверено 5 апреля 2021 г.
  5. ^ Священный Коран Храма мавританской науки Америки , Глава XXV - «Священный завет азиатской нации»
  6. ^ "Благородный Дрю Али". newafricacenter.com . 2019. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Проверено 2 декабря 2019 г.
  7. ^ Тернер, стр. 93.
  8. ^ Уилсон, с. 15; Гомес, с. 203; Пагдивала; Группа Гейл.
  9. ^ Уилсон, стр. 15.
  10. ↑ Гомес и Пагдивала приводят обе версии.
  11. ^ Ф. Абдат, «До жизни в Фесе и времена Дрю Али», Журнал расовой этнической принадлежности и религии , Том 5, № 8, август 2014 г. [1]
  12. ↑ Браун, Энн (7 мая 2019 г.). «10 вещей, которые нужно знать о Благородном Дрю Али». moguldom.com . Проверено 2 декабря 2019 г.
  13. ^ Даулинг, Леви (1907). Евангелие Иисуса Христа в Водолее. Козимо. ISBN 9781602062245.
  14. ^ Ганебассири, Камбиз (2010). История ислама в Америке: от Нового Света к Новому Мировому Порядку. Издательство Кембриджского университета. п. 220. ИСБН 978-0521614870.
  15. ^ Кертис, Эдвард Э. (2010). Энциклопедия мусульманско-американской истории. Издательство информационной базы. п. 46. ​​ИСБН 9781438130408.
  16. ^ abc Нэнси, Сьюзен (лето 2002 г.). «Тайна храма мавританской науки: чернокожие южане и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х годов». Нэнси, Сьюзен (2002). «Тайна храма мавританской науки: чернокожие южане и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х годов». Религия и американская культура: журнал интерпретации . 12 (2): 123–166. дои : 10.1525/rac.2002.12.2.123. S2CID  144840143. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Проверено 28 марта 2012 г., Религия и американская культура 12, вып. 2: 123–166. дои : 10.1525/rac.2002.12.2.123. JSTOR  10.1525/rac.2002.12. Проверено 29 августа 2009 г.
  17. ^ Юсуф Нуруддин (2000). «Афро-американские мусульмане и вопрос идентичности: между традиционным исламом, африканским наследием и американским путем». В Хадде Ивонн Язбек; Эспозито, Джон Л. (ред.). Мусульмане на пути американизации? . Издательство Оксфордского университета. п. 223. ИСБН 9780198030928. Следовательно, именно в Храме мавританской науки мы встречаем басни о «древнем Моавитском царстве, ныне известном как Марокко, которое существовало на северо-западе Амексема, ныне известном как северо-запад Африки».
  18. ↑ Кура, Хлоя (27 мая 2017 г.). «Американская религия, которая делает своих членов« марокканцами »». Мировые новости Марокко . Проверено 5 декабря 2019 г.
  19. ^ Чикаго Трибьюн (1929) и Защитник Чикаго (1929).
  20. ^ Защитник Чикаго (1929).
  21. ^ Пагдивала, с. 23.
  22. ^ Пагдивала
  23. ^ Уилсон, с. 29.
  24. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный Полумесяц: Опыт и наследие африканских мусульман в Америке, Cambridge University Press, стр. 219. Проверено 29 августа 2009 г.
  25. ^ Чикаго Трибьюн , 14 мая 1929 г.
  26. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный Полумесяц: Опыт и наследие африканских мусульман в Америке, Cambridge University Press, стр. 260. Проверено 29 августа 2009 г.
  27. ^ Нэнси (2002), с. 635–637
  28. ^ Защитник Чикаго , январь 1929 года.
  29. ^ Чикаго Трибьюн
  30. ^ Гейл.
  31. ↑ Защитник Чикаго , 27 июля 1929 года.
  32. ^ Перкинс, с. 186, а также другие менее авторитетные источники. Перкинс цитирует «Стандартное свидетельство о смерти Тимоти Дрю № 22054, выданное 25 июля 1929 года канцелярией клерка округа Кук, округ Кук, штат Иллинойс». Свидетельство было предоставлено доктором Кларенсом Пейн-Элом, который, как сообщается, находился у постели Дрю Али, когда он умер. См. также Скопино.
  33. ^ МакКлауд, с. 18; Уилсон, с. 35. Газета Chicago Defender , чьи новостные статьи стали критическими, заявила, что «считается, что испытания в суде вместе с обращением, которое он получил со стороны полиции в попытке получить правдивые показания, являются прямой причиной болезни, которая ускорил его смерть» (27 июля 1929 г.).
  34. ^ Цитируется Пагдивалой, с. 24. Также цитируется Нэнси (2002, стр. 659, примечание 84) со ссылкой на «Лидер культа умер; был в деле об убийстве», Chicago Defender , 27 июля 1929 года.
  35. ^ «Проведите последние обряды в честь мавританского вождя», Защитник Чикаго , 3 августа 1929 г., стр. 3.
  36. ^ Гомес, с. 273.
  37. ^ МакКлауд, с. 18. Гарделл, с. 45.
  38. ^ "Патрульные Джесси Д. Халтс и Уильям Галлахер", Мемориальная страница офицера Дауна
  39. ↑ Chicago Tribune , сентябрь 1929 г. The Washington Post , сентябрь 1929 г.
  40. ↑ Хартфорд Курант , 19 апреля 1930 г., с. 20.
  41. ^ «Верховный Великий Советник и Модератор К. Киркман-Бей». moorishamericannationalrepublic.com . 2016 . Проверено 4 декабря 2019 г.
  42. ^ Прашад, с. 109.
  43. ^ Альстрем (стр. 1067), Абу Шук (стр. 147), Хамм (стр. 14) и Липпи (стр. 214) заявляют, что Фард утверждал или считался многими маврами реинкарнацией Дрю Али. По словам Тернера (стр. 92), Форд Эл, также известный как Абдул Вали Фарад Мухаммед Али, безуспешно бросил вызов Дрю Али в Ньюарке в 1914 году.
  44. ^ Альстрем (с. 1067), Липпи (с. 214), Миякава (с. 12).
  45. ↑ Фаррахан, Луи (26 февраля 2014 г.). «Основной доклад ко Дню Спасителей 2014 г.: «Насколько крепок наш фундамент; можем ли мы выжить?». FinalCall.com . Проверено 16 марта 2019 г.
  46. ^ Пагдивала, с. 26.
  47. ^ Нэнс, с. 659.
  48. ^ "Храм мавританской науки Америки" . Архив ФБР по закону о свободе информации . ФБР. Архивировано из оригинала 5 марта 2010 года . Проверено 11 мая 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  49. ↑ Нэш (стр. 167) говорит, что Форт действительно присоединился к храму в Милуоки. Хэмм (стр. 25) утверждает иное: «Форт пытался присоединиться к Храму мавританской науки в Милуоки, но старейшины Храма отказались принять его».
  50. ↑ Chicago Tribune , «Уличная банда Эль Рукн присоединяется к кампании по регистрации избирателей», 25 августа 1982 г., стр. 17.
  51. ^ Шипп, The New York Times (1985).
  52. ^ Блейкмор и др. (стр. 335) говорит, что «Храм мавританской науки Америки всегда отрицал такую ​​связь».
    См. также Нашашиби («В 1982 году Эль Рукны отказались от своей принадлежности к Храму мавританской науки Америки и приблизились к более ортодоксальному пониманию суннитского ислама».)
    См. также судебное дело 1988 года, Johnson-Bey et al. против Лейна и др. («Зловещая группа Эль-Рукн представляет собой отколовшуюся фракцию от Храма мавританской науки Америки… очевидно, она больше не имеет никакой связи с Храмом мавританской науки».).
  53. ^ Главное, Chicago Sun-Times (2006).
  54. ↑ Пагдивала, Тасним (15 ноября 2007 г.). «Старение мавров». Чикагский читатель . Том. 37, нет. 8 . Проверено 13 октября 2009 г.
  55. Рианна Оуэн-Джонс, Джульетта (13 августа 2019 г.). «Храм мавританской науки Америки представляет Марокко на церемонии поднятия флага». Мировые новости Марокко . Архивировано из оригинала 14 августа 2019 года . Проверено 14 августа 2019 г.
  56. ^ ab Лигон, Мелли (2021). «Суверенное гражданское движение: сравнительный анализ с аналогичными зарубежными движениями и выводы о судебной системе США» (PDF) . Обзор международного права Эмори . 35 (2): 297–332. ISSN  1052-2840.
  57. ^ abc «Мавританские суверенные граждане». Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 7 октября 2020 г.
  58. ↑ Кэш, Глен (26 мая 2022 г.). Вид магии: истоки и культура «псевдозакона» (PDF) . Конференция магистратов штата Квинсленд 2022 . Проверено 22 октября 2022 г.
  59. ↑ Моррисон, Хизер (6 июля 2021 г.). «Южный центр по борьбе с бедностью классифицировал «Восстание мавров» как антиправительственную группу» . МассЛайв .
  60. ^ Стейнбак, Роберт (20 июля 2011 г.). «Судья игнорирует «марсианский закон» и бросает «суверенного гражданина» в тюрьму». Южный юридический центр по борьбе с бедностью . Проверено 9 сентября 2012 г.
  61. ^ Антидиффамационная лига (2016), «Общие документальные идентификаторы и примеры Суверенного гражданского движения» (PDF) , adl.org , получено 23 декабря 2021 г.
  62. ^ "Фальшивые судебные иски выдвигают на первый план малоизвестную секту Храм мавританской науки Америки" . Сиракузы . Ассошиэйтед Пресс. 28 июля 2011 года . Проверено 10 июля 2022 г.

Общие ссылки

Внешние ссылки