Коттон Мазер FRS ( / ˈ m æ ð ər / ; 12 февраля 1663 — 13 февраля 1728) был пуританином -священником и писателем в колониальной Новой Англии , который много писал на теологические, исторические и научные темы. Получив образование в Гарвардском колледже , он присоединился к своему отцу Инкризу в качестве священника в конгрегационалистском Old North Meeting House в Бостоне, штат Массачусетс , где он проповедовал до конца своей жизни. Его называли «первым американским евангелистом ». [1]
Крупный интеллектуал и общественный деятель в англоязычной колониальной Америке, Коттон Мазер помог возглавить успешное восстание 1689 года против сэра Эдмунда Андроса , губернатора Новой Англии, назначенного королем Яковом II . Последующее участие Мазера в процессах над ведьмами в Салеме в 1692–1693 годах, которое он защищал в книге «Чудеса невидимого мира» (1693), вызвало ожесточенные споры в его собственное время и отрицательно повлияло на его историческую репутацию. Как историк колониальной Новой Англии, Мазер известен своей работой «Magnalia Christi Americana» (1702).
Лично и интеллектуально преданный угасающим социальным и религиозным порядкам в Новой Англии, Коттон Мазер безуспешно пытался стать президентом Гарвардского колледжа . После 1702 года Коттон Мазер столкнулся с Джозефом Дадли , губернатором провинции Массачусетс-Бей , которого Мазер безуспешно пытался отстранить от власти. Мазер отстаивал новый Йельский колледж как интеллектуальный оплот пуританства в Новой Англии. Он активно переписывался с европейскими интеллектуалами и получил почетную степень доктора богословия от Университета Глазго в 1710 году. [2]
Продвигая новую экспериментальную науку в Америке, Коттон Мазер провел оригинальные исследования по гибридизации растений . Он также исследовал метод вариоляции прививки как средство предотвращения заражения оспой , о котором он узнал от своего афроамериканского раба Онисимуса . Он отправил много отчетов по научным вопросам в Королевское общество Лондона , которое избрало его своим членом в 1713 году. [3] Продвижение Мазером прививки против оспы вызвало ожесточенные споры в Бостоне во время вспышки 1721 года. Ученый и отец-основатель Соединенных Штатов Бенджамин Франклин , который в молодости выступал против старого пуританского порядка, представленного Мазером, и участвовал в антиинокуляционной кампании, позже описал книгу Мазера « Бонифаций , или Очерки о том, как делать добро» (1710) как оказавшую большое влияние на его жизнь. [4]
.jpg/1280px-JohnCotton_(cropped).jpg)
Коттон Мазер родился в 1663 году в городе Бостон, столице колонии Массачусетского залива , в семье преподобного Инкриза Мазера и его жены Марии, урожденной Коттон. Его дедами были Ричард Мазер и Джон Коттон , оба они были видными пуританскими священниками, сыгравшими важную роль в становлении и развитии колонии Массачусетс. Ричард Мазер был выпускником Оксфордского университета , а Джон Коттон — Кембриджского университета . Инкриз Мазер был выпускником Гарвардского колледжа и Тринити-колледжа в Дублине и служил священником первоначальной Северной церкви Бостона (не путать с англиканской Старой Северной церковью Пола Ревира ). Это была одна из двух главных конгрегационалистских церквей в городе, другая была Первой церковью, основанной Джоном Уинтропом . Таким образом, Коттон Мазер родился в одной из самых влиятельных и интеллектуально выдающихся семей в колониальной Новой Англии и, казалось, был обречен пойти по стопам отца и дедов в пуританское духовенство.
Коттон поступил в Гарвардский колледж в соседнем городе Кембридж в 1674 году. В возрасте всего одиннадцати с половиной лет он стал самым молодым студентом, когда-либо принятым в это учебное заведение. [5] Примерно в это же время Коттон начал страдать заиканием , расстройством речи , которое он будет бороться с ним всю оставшуюся жизнь. Издеваясь над ним со стороны старших студентов и опасаясь, что его заикание сделает его непригодным для роли проповедника, Коттон временно покинул колледж, продолжив свое образование дома. Он также интересовался медициной и рассматривал возможность продолжить карьеру врача, а не религиозного священника. В конце концов Коттон вернулся в Гарвард и получил степень бакалавра искусств в 1678 году, а затем степень магистра искусств в 1681 году, в том же году, когда его отец стал президентом Гарварда. В Гарварде Коттон изучал иврит и естественные науки. [6]
После завершения образования Коттон присоединился к церкви своего отца в качестве помощника пастора. В 1685 году Коттон был рукоположен и принял на себя полную ответственность в качестве сопастора церкви. [7] Отец и сын продолжали разделять ответственность за заботу о конгрегации до смерти Инкриза в 1723 году. Коттон умер менее чем через пять лет после своего отца, и поэтому на протяжении большей части своей карьеры находился в тени уважаемого и грозного Инкриза.
Когда Инкриз Мазер стал президентом Гарварда в 1692 году, [8] он оказал значительное влияние на политику колонии Массачусетс. Несмотря на усилия Коттона, он так и не стал таким же влиятельным, как его отец. Одно из самых публичных проявлений их напряженных отношений проявилось во время суда над ведьмами в Салеме, который Инкриз Мазер, как сообщается, не поддерживал. [9] Коттон превзошел своего отца как писатель, написав около 400 произведений.
Коттон Мэзер женился на Эбигейл Филлипс, дочери полковника Джона Филлипса из Чарльстауна , 4 мая 1686 года, когда Коттону было двадцать три года, а Эбигейл не было и шестнадцати. [11] [12] У них было восемь детей. [12]
Эбигейл умерла от оспы в 1702 году, до этого у нее случился выкидыш. Он женился на вдове Элизабет Хаббард в 1703 году. Как и в первом браке, он был счастлив в браке с очень религиозной и эмоционально стабильной женщиной. [12] У них было шестеро детей. Элизабет, новорожденные близнецы пары и двухлетняя дочь Джеруша — все они стали жертвами эпидемии кори в 1713 году. [11]
5 июля 1715 года Мазер женился на вдове Лидии Ли Джордж . [13] Ее дочь Кэтрин, жена Натана Хауэлла, овдовела вскоре после того, как Лидия вышла замуж за Мазера, и она переехала жить к молодоженам. В то время в доме Мазеров также жили дети Мазера Абигаль (21), Ханна (18), Элизабет (11) и Сэмюэл (9). Первоначально Мазер писал в своем дневнике, какой прекрасной он нашел свою жену и как сильно он наслаждался их обсуждениями Священного Писания. [13] Через несколько лет после их брака Лидия стала подвержена вспышкам ярости, которые унижали и вгоняли Мазера в депрессию. [12] Они ссорились из-за набожности Мазера и его неправильного обращения с поместьем Натана Хауэлла. Он начал называть ее ненормальной. [13] Она ушла от него на десять дней, вернувшись, когда узнала, что сын Мазера Инкриз пропал в море. [12] [13] Лидия ухаживала за ним во время болезней, последняя из которых длилась пять недель и закончилась его смертью 15 февраля 1728 года. [13] Из детей, которые были у Мазера с Эбигейл и Элизабет, единственными детьми, которые пережили его, были Ханна и Сэмюэль. У него не было детей от Лидии. [14]
14 мая 1686 года, через десять дней после женитьбы Коттона Мэзера на Эбигейл Филлипс, Эдвард Рэндольф высадился в Бостоне с патентными грамотами от короля Англии Якова II , которые отменяли Устав Компании Массачусетского залива и поручали Рэндольфу реорганизовать колониальное правительство. Намерением Джеймса было обуздать религиозный сепаратизм Массачусетса , включив колонию в более крупный Доминион Новая Англия , без выборного законодательного органа и под управлением губернатора, который служил бы по воле короны. Позже в том же году король назначил сэра Эдмунда Андроса губернатором этого нового Доминиона. Это было прямым нападением на пуританские религиозные и социальные порядки, которые представляли Мэзеры, а также на местную автономию Массачусетса. Колонисты были особенно возмущены, когда Андрос заявил, что все земельные гранты, предоставленные от имени старой компании Массачусетского залива, недействительны, заставив их подать заявку и заплатить за новые королевские патенты на землю, которую они уже занимали, или столкнуться с выселением. В апреле 1687 года Инкриз Мазер отплыл в Лондон , где он оставался в течение следующих четырех лет, ходатайствуя перед судом о том, что он считал интересами колонии Массачусетс. [15]
Рождение наследника мужского пола короля Якова в июне 1688 года, которое могло бы закрепить римско-католическую династию на английском престоле, вызвало так называемую Славную революцию , в ходе которой парламент низложил Якова и передал корону совместно его протестантской дочери Марии и ее мужу, голландскому принцу Вильгельму Оранскому . Новости о событиях в Лондоне значительно воодушевили оппозицию в Бостоне губернатору Андросу, в конечном итоге ускорив Бостонское восстание 1689 года . Коттон Мазер, которому тогда было двадцать шесть лет, был одним из министров-пуритан, которые руководили сопротивлением в Бостоне режиму Андроса. В начале 1689 года Рэндольф выдал ордер на арест Коттона Мазера по обвинению в «скандальной клевете», но ордер был отменен Уэйтом Уинтропом . [16]
Согласно некоторым источникам, Коттон Мэзер избежал второй попытки ареста 18 апреля 1689 года, в тот же день, когда жители Бостона подняли оружие против Андроса. [17] Молодой Мэзер, возможно, был автором, полностью или частично, «Декларации джентльменов, торговцев и жителей Бостона и прилегающих земель», которая оправдывала это восстание списком обид, которые декларация приписывала свергнутым чиновникам. Авторство этого документа неизвестно: он не был подписан Мэзером или другими священнослужителями, и пуритане неодобрительно относились к тому, что духовенство играло слишком прямую и личную роль в политических делах. В тот день Мэзер, вероятно, зачитал Декларацию толпе, собравшейся перед Бостонским городским домом . [18]
В июле Андрос, Рэндольф, Джозеф Дадли и другие должностные лица, которые были свергнуты и арестованы во время Бостонского восстания, были вызваны в Лондон, чтобы ответить на жалобы против них. Администрация Массачусетса временно перешла к Саймону Брэдстриту , чье правление оказалось слабым и спорным. [19] В 1691 году правительство короля Вильгельма и королевы Марии издало новую Хартию Массачусетса . Эта хартия объединила колонию Массачусетского залива с колонией Плимут в новую провинцию Массачусетского залива . Вместо того чтобы восстановить старое пуританское правило, Хартия 1691 года предписывала религиозную терпимость для всех некатоликов и устанавливала правительство во главе с назначенным короной губернатором. Первым губернатором по новой хартии был сэр Уильям Фипс , который был членом церкви Мазерса в Бостоне.
Репутация Коттона Мэзера, как в его время, так и в историографии и популярной культуре последующих поколений, была очень неблагоприятно затронута его связью с событиями, окружавшими судебные процессы над ведьмами в Салеме в 1692–1693 годах. [20] В результате этих процессов девятнадцать человек были казнены через повешение за практику колдовства, а один был задавлен до смерти за отказ выступить с заявлением в суде. Хотя Мэзер не играл официальной роли в судебных разбирательствах, [21] он написал книгу «Чудеса невидимого мира» , которая появилась в 1693 году с одобрения Уильяма Стоутона , вице-губернатора Массачусетса и главного судьи судебных процессов над ведьмами в Салеме. Книга Мэзера представляет собой наиболее подробную письменную защиту проведения этих процессов. [22] Роль Мэзера в разжигании и поддержании ведьмовской истерии, стоявшей за этими процессами, была осуждена Робертом Калефом в его книге «Еще чудеса невидимого мира », опубликованной в 1700 году. [23] В 19 веке Натаниэль Готорн назвал Мэзера «главным агентом зла» в Сейлеме. [20]
В последнее время историки склонны преуменьшать роль Мэзера в событиях в Салеме. По словам Яна Стивермана из Гейдельбергского центра американских исследований ,
В отличие от некоторых других министров [Коттон Мазер] никогда не призывал к прекращению судебных процессов, и впоследствии он написал официальную защиту Новой Англии в отношении судебных разбирательств, печально известные « Чудеса невидимого мира» (1693). Тем не менее, сейчас существует общее согласие, что его убеждения были очень типичны для того периода, что он выступал в качестве сдерживающей силы в контексте судебных процессов и что он никогда напрямую не участвовал в разбирательствах. Он советовал судьям не использовать призрачные доказательства и предлагал рекомендации действовать с осторожностью, чтобы не навредить невинным людям. В конечном итоге роль Мазера в эпизоде с колдовством была, таким образом, неоднозначной и противоречивой. [24]
В 1689 году Мазер опубликовал «Памятные провидения, касающиеся колдовства и имущества» , основанные на его исследовании событий, связанных с недугом детей бостонского каменщика по имени Джон Гудвин. Эти недуги начались после того, как старшая дочь Гудвина столкнулась с прачкой, которую она подозревала в краже части семейного белья. В ответ на это мать прачки, Энн Гловер , словесно оскорбила девочку Гудвин, которая вскоре начала страдать от истерических припадков, которые позже начали поражать также троих других детей Гудвинов. [25] Гловер была ирландской католичкой, вдовой, которая понимала английский, но говорила только на гэльском языке . Допрошенная магистратами, она призналась, что мучила своих врагов, поглаживая определенные изображения или кукол пальцем, смоченным слюной. После того, как ее приговорили к смертной казни за колдовство, Мазер посетил ее в тюрьме и допрашивал через переводчика. [26]
Перед казнью Гловер предупредила, что ее смерть не принесет облегчения детям Гудвинов, поскольку она не была ответственна за их мучения. Действительно, после того, как Гловер была повешена, страдания детей усилились. Мазер документировал эти события и пытался изгнать «призрачных детей» молитвой и постом. Он также взял к себе в дом старшего ребенка Гудвинов, Марту, где она прожила несколько недель. В конце концов страдания прекратились, и Марту приняли в церковь Мазер. [27]
Публикация « Памятных провидений» Мазера привлекла внимание по обе стороны Атлантики, в том числе выдающегося английского пуританина Ричарда Бакстера . [28] В своей книге Мазер утверждал, что поскольку существуют ведьмы и дьяволы, существуют и «бессмертные души». Он также утверждал, что ведьмы появляются в виде призраков, как они сами. [29] Он выступал против любых естественных объяснений припадков, считал, что люди, признавшиеся в использовании колдовства, были в здравом уме, и предостерегал от всех магических практик из-за их дьявольских связей.
Современник Мезера Роберт Калеф позже обвинил Мезера в том, что он своими «Памятными провидениями» заложил основу для истерии по поводу колдовства, охватившей Сейлем три года спустя:
Г-н Коттон Мазер был самым активным и передовым из всех министров в стране в этих вопросах, он забрал домой одного из детей и управлял такими интригами с этим ребенком, а затем опубликовал такой отчет обо всем этом в своих « Достопамятных провидениях» , который во многом способствовал разжиганию тех пламен, которые во времена сэра Уильяма грозили поглотить эту страну. [30]
Похожие взгляды на ответственность Мезера за атмосферу истерии по поводу колдовства, которая привела к судебным процессам в Салеме, были повторены более поздними комментаторами, такими как политик и историк Чарльз У. Апхэм в 19 веке. [31]
Когда в 1692 году в деревне Сейлем возникли обвинения в колдовстве , Коттон Мэзер был недееспособен из-за серьезной болезни, которую он приписывал переутомлению. Он предложил разделить больных девочек и предложил взять шестерых из них к себе домой, как он сделал ранее с Мартой Гудвин. Это предложение не было принято. [32]
В мае того же года сэр Уильям Фипс , губернатор недавно созданной провинции Массачусетского залива , назначил специальный «Суд Ойера и Терминера» для рассмотрения дел о колдовстве в Сейлеме. Главным судьей этого суда был вице-губернатор Фипса, Уильям Стоутон . Стоутон имел тесные связи с Мазерами и был рекомендован в качестве заместителя губернатора Фипса Инкризом Мазером. [33]
Другой судья нового суда, Джон Ричардс , попросил, чтобы Коттон Мэзер сопровождал его в Сейлем, но Мэзер отказался из-за плохого здоровья. [34] Вместо этого Мэзер написал Ричардсу длинное письмо, в котором дал свои советы относительно предстоящих судебных процессов. В этом письме Мэзер утверждает, что ведьмы, виновные в самых тяжких преступлениях, должны быть казнены, но что ведьмы, осужденные за менее тяжкие преступления, заслуживают более мягкого наказания. Он также написал, что идентификация и осуждение всех ведьм должны проводиться с величайшей осторожностью, и предостерег от использования призрачных доказательств (то есть показаний о том, что призрак обвиняемого мучил жертву) на том основании, что дьяволы могут принимать форму невинных и даже добродетельных людей. [34] Согласно английскому праву , призрачные доказательства были допустимы в судебных процессах по делам о колдовстве за столетие до событий в Сейлеме, и они оставались допустимыми до 1712 года. Однако среди экспертов велись споры о том, какой вес следует придавать таким показаниям. [34]
10 июня 1692 года Бриджит Бишоп , трижды замужняя владелица нелицензированной таверны, была повешена после того, как была признана виновной и приговорена судом Ойера и Терминера, основанным в основном на призрачных доказательствах. Группа из двенадцати пуританских священников опубликовала заявление, составленное Коттоном Мэзером и представленное губернатору Фипсу и его совету несколько дней спустя, под названием « Возвращение нескольких священников» . В этом документе Мэзер критиковал опору суда на призрачные доказательства и рекомендовал ему принять более осторожную процедуру. [35] Однако он закончил документ заявлением, защищающим продолжающееся преследование колдовства в соответствии с «Указаниями, данными Законами Бога и благотворными Статутами английской нации». [35] Роберт Калеф позже раскритикует вмешательство Мэзера в «Возвращение нескольких священников» , как «совершенно амбидекстральное, дающее большую или большую поддержку продолжению этих темных методов, чем предостережения против них». [36]
4 августа Коттон Мазер прочитал проповедь перед своей паствой в Северной церкви по тексту Откровения 12:12: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени». [37] В проповеди Мазер утверждал, что ведьмы «объединились, чтобы сделать не что иное, как разрушить Царство Господа нашего Иисуса Христа в этих частях мира». [38] Хотя он не вмешивался ни в один из судебных процессов, есть некоторые свидетельства того, что Мазер присутствовал на казнях, которые были проведены в Сейлеме 19 августа. По словам современника Мазера Роберта Калефа, толпа была встревожена красноречивыми заявлениями Джорджа Берроуза о невиновности с эшафота и его чтением молитвы Господней , на которую ведьмы, как обычно считалось, неспособны. Калеф утверждал, что после того, как Берроуза повесили,
Г-н Коттон Мазер, сидя на лошади, обратился к народу, отчасти для того, чтобы заявить, что [Берроуз] не был рукоположенным священником, отчасти для того, чтобы обвинить народ в его вине, сказав, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это несколько успокоило народ, и казни продолжились.
Поскольку общественное недовольство судебными процессами над ведьмами росло летом 1692 года, угрожая гражданскими беспорядками, консервативный Коттон Мазер почувствовал себя обязанным защитить ответственные органы власти. [39] 2 сентября 1692 года, после того как одиннадцать человек были казнены как ведьмы, Коттон Мазер написал письмо судье Стоутону, поздравляя его с «уничтожением самого замечательного образца дьяволизма, который когда-либо видел мир». [39] Поскольку оппозиция судам над ведьмами приводила их к остановке, Мазер написал «Чудеса невидимого мира» — защиту судебных процессов, которая получила официальное одобрение Стоутона. [40]
« Чудеса Мэзера» мало что сделали для того, чтобы успокоить растущий шум против салемских ведьмовских процессов. Примерно в то же время, когда книга начала распространяться в рукописной форме, губернатор Фипс решил значительно ограничить использование спектральных доказательств, тем самым поставив высокую планку для дальнейших обвинительных приговоров. Суд Ойера и Терминера был распущен 29 октября. Новый суд собрался в январе 1693 года для слушания оставшихся дел, почти все из которых закончились оправданием. В мае губернатор Фипс издал указ о всеобщем помиловании, положив конец судебным процессам над ведьмами.
Последними крупными событиями в вовлеченности Мэзера в колдовство были его взаимодействия с Мерси Шорт в декабре 1692 года и Маргарет Рул в сентябре 1693 года. [41] Мэзер, по-видимому, оставался убежденным, что в Сейлеме казнили настоящих ведьм, и он никогда публично не выражал сожалений по поводу своей роли в тех событиях. Роберт Калеф , в остальном малоизвестный бостонский торговец, опубликовал «More Wonders of the Invisible World» в 1700 году, яростно нападая на Коттона Мэзера за его роль в событиях 1692 года. По словам историка 20-го века Сэмюэля Элиота Морисона , «Роберт Калеф привязал консервную банку к Коттону Мэзеру, которая гремела и стучала на страницах поверхностных и популярных историков». [42] Интеллектуальный историк Райнер Смолински, эксперт по трудам Коттона Мэзера, нашел «прискорбным, что репутация Мэзера все еще омрачена призраком сейлемского колдовства». [43]
Коттон Мазер был чрезвычайно плодовитым писателем, выпустившим 388 различных книг и брошюр за свою жизнь. [44] Его наиболее широко распространенная работа была Magnalia Christi Americana (что можно перевести как «Славные дела Христа в Америке»), с подзаголовком «Церковная история Новой Англии, от ее первой посадки в году 1620 до года Господа нашего 1698. В семи книгах». Несмотря на латинское название, работа написана на английском языке. Мазер начал работать над ней ближе к концу 1693 года, и она была окончательно опубликована в Лондоне в 1702 году. Работа включает в себя информацию, которую Мазер собрал из различных источников, таких как письма, дневники, проповеди, записи Гарвардского колледжа, личные беседы и рукописные истории, составленные Уильямом Хаббардом и Уильямом Брэдфордом . «Магналия » включает в себя около пятидесяти биографий выдающихся жителей Новой Англии (от Джона Элиота , первого пуританского миссионера среди коренных американцев, до сэра Уильяма Фипса , действующего губернатора Массачусетса в то время, когда Мазер начал писать), а также десятки кратких биографических очерков, включая биографии Ханны Дастон и Ханны Свартон . [45]
По словам Кеннета Сильвермана , эксперта по ранней американской литературе и биографа Коттона Мэзера,
Если эпические амбиции Magnalia , ее попытка поставить Америку на культурную карту, напоминают такие более поздние американские произведения, как Moby-Dick (с которым ее сравнивали), ее попытка воссоединить провинциальную Америку с основным течением английской культуры скорее напоминает The Waste Land . Подлинно англо-американская по своему мировоззрению, книга проектирует Новую Англию, которая в конечном счете является увеличенной версией самого Коттона Мэзера, набожного гражданина «метрополии всей английской Америки». [46]
Сильверман утверждает, что, хотя Мазер и прославляет пуританское прошлое Новой Англии, в « Магналии» он также пытается преодолеть религиозный сепаратизм старых поселенцев-пуритан, отражая более экуменическое и космополитическое принятие Мазером трансатлантического протестантского христианства, включавшего, помимо конгрегационалистов самого Мазера , также пресвитериан , баптистов и англикан низшей церкви . [47]
В 1693 году Мазер также начал работу над грандиозным интеллектуальным проектом, который он назвал Biblia Americana , который стремился предоставить комментарий и толкование христианской Библии в свете «всех знаний в мире». [48] Мазер, который продолжал работать над ним в течение многих лет, стремился включить в свое чтение Писания новые научные знания и теории, включая географию , гелиоцентризм , атомизм и ньютонизм . По словам Сильвермана, проект «рассчитывает на то, что Мазер станет, вероятно, самым влиятельным представителем рационализированного, наукообразного христианства в Новой Англии». [49] Мазер не смог найти издателя для Biblia Americana , которая оставалась в рукописной форме при его жизни. В настоящее время она редактируется в десяти томах, опубликованных Мором Зибеком под руководством Райнера Смолински и Яна Штивермана. По состоянию на 2023 год семь из десяти томов вышли в печати. [50]
В Массачусетсе в начале XVIII века Джозеф Дадли был весьма противоречивой фигурой, поскольку он активно участвовал в правительстве сэра Эдмунда Андроса в 1686–1689 годах. Дадли был среди арестованных во время восстания 1689 года, а затем был вызван в Лондон, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него комитетом колонистов. Однако Дадли смог продолжить успешную политическую карьеру в Британии. После смерти в 1701 году исполняющего обязанности губернатора Уильяма Стоутона Дадли начал заручаться поддержкой в Лондоне, чтобы добиться назначения на пост нового губернатора Массачусетса. [51]
Хотя Мазерсы (с которыми он был связан браком) продолжали возмущаться ролью Дадли в администрации Андроса, они в конечном итоге пришли к мнению, что Дадли теперь был бы предпочтительнее на посту губернатора среди имеющихся альтернатив, в то время как английский парламент угрожал отменить Устав Массачусетса. [52] При поддержке Мазерсов Дадли был назначен губернатором Короной и вернулся в Бостон в 1702 году. Вопреки обещаниям, которые он дал Мазерсам, губернатор Дадли оказался раскольническим и своевольным руководителем, зарезервировав свое покровительство для небольшого круга, состоящего из трансатлантических торговцев, англикан и религиозных либералов, таких как Томас Брэттл , Бенджамин Колман и Джон Леверетт . [53]
В контексте войны королевы Анны (1702–1713) Коттон Мэзер проповедовал и публиковал против губернатора Дадли, которого Мэзер обвинял в коррупции и неэффективном управлении. Мэзер безуспешно пытался заменить Дадли сэром Чарльзом Хобби . Переигранное Дадли, это политическое соперничество привело Мэзера к все большей изоляции в то время, когда общество Массачусетса неуклонно отходило от пуританской традиции, которую представлял Мэзер. [54]
Коттон Мэзер был членом Гарвардского колледжа с 1690 по 1702 год и в разное время заседал в его Совете попечителей . Его отец Инкриз сменил Джона Роджерса на посту президента Гарварда в 1684 году, сначала в качестве исполняющего обязанности президента (1684–1686), затем с титулом «ректора» (1686–1692, большую часть этого периода он находился вдали от Массачусетса, выступая в защиту пуритан перед Королевским судом в Лондоне), и, наконец, с полным титулом президента (1692–1701). Инкриз не желал переезжать на постоянное жительство в кампус Гарварда в Кембридже, штат Массачусетс , поскольку его община в Бостоне была намного больше, чем студенческое сообщество Гарварда, которое в то время насчитывало всего несколько десятков человек. Получив указание от комитета Генеральной Ассамблеи Массачусетса, что президент Гарварда должен проживать в Кембридже и проповедовать студентам лично, Инкриз ушел в отставку в 1701 году и был заменен преподобным Сэмюэлем Уиллардом в качестве исполняющего обязанности президента. [55]
Коттон Мазер стремился стать президентом Гарварда, но в 1708 году стипендиаты вместо этого назначили мирянина Джона Леверета , который пользовался поддержкой губернатора Дадли. [56] Мазеры не одобряли растущую независимость и либерализм факультета Гарварда, считая это слабостью. Коттон Мазер пришел, чтобы увидеть Коллегиальную школу, которая переехала в 1716 году из Сэйбрука в Нью-Хейвен, штат Коннектикут , как лучшее средство для сохранения пуританской ортодоксальности в Новой Англии. В 1718 году Коттон убедил британского бизнесмена из Бостона Элиху Йеля сделать благотворительное пожертвование, достаточное для обеспечения выживания школы. Именно Мазер предложил школе изменить свое название на Йельский колледж после того, как она приняла это пожертвование. [57]
Коттон Мазер снова пытался занять пост президента Гарварда после смерти Леверетта в 1724 году, но стипендиаты предложили эту должность преподобному Джозефу Сьюэллу (сыну судьи Сэмюэля Сьюэлла , который публично раскаялся в своей роли в судебных процессах над ведьмами в Салеме). [58] Когда Сьюэлл отказался, Мазер снова надеялся, что он сможет получить назначение. Вместо этого стипендиаты предложили его одному из своих, преподобному Бенджамину Коулмену, старому сопернику Мазера. Когда Коулмен отказался, пост президента в конечном итоге перешел к преподобному Бенджамину Уодсворту . [59]
Практика прививки от оспы (в отличие от более поздней практики вакцинации ) была разработана, возможно, в Индии VIII века [60] или в Китае X века [61] и к XVII веку достигла Турции. Она также практиковалась в Западной Африке, но неизвестно, когда она там началась. [62] Прививка или, скорее, вариоляция , включала заражение человека через надрез на коже экссудатом от пациента с относительно легкой формой оспы ( variola ), чтобы вызвать управляемую и излечимую инфекцию, которая обеспечивала бы более поздний иммунитет. К началу XVIII века Королевское общество в Англии обсуждало практику прививки, и эпидемия оспы в 1713 году подстегнула дальнейший интерес. [63] Однако только в 1721 году Англия зарегистрировала свой первый случай прививки. [64]
Оспа была серьезной угрозой в колониальной Америке, наиболее разрушительной для коренных американцев, но также и для англо-американских поселенцев. Новая Англия пострадала от эпидемий оспы в 1677, 1689–1690 и 1702 годах. [65] Она была очень заразной, и смертность могла достигать 30 процентов. [66] Бостон был охвачен вспышками оспы в 1690 и 1702 годах. В эту эпоху государственные органы в Массачусетсе боролись с угрозой в первую очередь с помощью карантина. Прибывающие корабли помещались на карантин в Бостонской гавани , и все больные оспой в городе содержались под охраной или в «чумном бараке». [67]
В 1716 году Онисимус , один из рабов Мезера, рассказал Мезеру, как его привили в детстве в Африке . [68] Мазер был очарован этой идеей. К июлю 1716 года он прочитал одобрение прививок доктором Эммануэлем Тимониусом из Константинополя в Philosophical Transactions . Затем Мазер заявил в письме доктору Джону Вудворду из колледжа Грешема в Лондоне, что он планирует оказать давление на врачей Бостона, чтобы они приняли практику прививок, если оспа снова достигнет колонии. [69]
К 1721 году целое поколение молодых бостонцев было уязвимо, и воспоминания об ужасах последней эпидемии в целом исчезли. [70] Оспа вернулась 22 апреля того же года, когда из Вест-Индии прибыл корабль HMS Seahorse, перевозивший оспу на борту. Несмотря на попытки защитить город с помощью карантина, к 27 мая в Бостоне было зафиксировано девять известных случаев оспы, а к середине июня болезнь распространялась с пугающей скоростью. Когда новая волна оспы поразила этот район и продолжала распространяться, многие жители бежали в отдаленные сельские поселения. Сочетание исхода, карантина и страхов внешних торговцев нарушило бизнес в столице колонии залива на несколько недель. Охранники были размещены в Палате представителей, чтобы не допустить въезда бостонцев без специального разрешения. В сентябре число погибших достигло 101 человека, и выборщики , не в силах остановить это, «жестко ограничили продолжительность звона похоронных колоколов». [71] В качестве одного из ответов законодатели выделили тысячу фунтов из казны, чтобы помочь людям, которые в этих условиях больше не могли содержать свои семьи. [72]
6 июня 1721 года Мазер отправил резюме отчетов о прививках Тимония и Якоба Пиларинуса местным врачам, призывая их проконсультироваться по этому вопросу. Он не получил ответа. Затем Мазер обратился со своим делом к доктору Забдиэлю Бойлстону , который опробовал эту процедуру на своем младшем сыне и двух рабах — одном взрослом и одном мальчике. Все выздоровели примерно через неделю. К середине июля Бойлстон привил еще семь человек. Эпидемия достигла пика в октябре 1721 года, когда умерло 411 человек; к 26 февраля 1722 года Бостон снова был свободен от оспы. Общее число случаев с апреля 1721 года достигло 5889, из них 844 — более трех четвертей всех случаев смерти в Бостоне в 1721 году. [73] Тем временем Бойлстон привил 287 человек, в результате чего умерло шесть человек. [74]
Крестовый поход Бойлстона и Мэзера по вакцинации «вызвал ужасный шум» [75] среди жителей Бостона. И Бойлстон, и Мэзер были «объектами их ярости; их яростных оскорблений и ругательств», что Мэзер признает в своем дневнике. Бостонские выборщики, проконсультировавшись с врачом, который утверждал, что эта практика приводит к многочисленным смертям и только распространяет инфекцию, запретили Бойлстону проводить ее снова. [76]
New-England Courant опубликовала авторов, выступавших против этой практики. Позиция редакции заключалась в том, что население Бостона опасалось, что прививка распространяет, а не предотвращает болезнь; однако некоторые историки, в частности HW Brands , утверждали, что эта позиция была результатом противоположных позиций главного редактора Джеймса Франклина (брата Бенджамина Франклина ). Публичный дискурс варьировался по тону от организованных аргументов Джона Уильямса из Бостона, который опубликовал, что «несколько аргументов, доказывающих, что прививка оспы не содержится в законе физики, ни естественном, ни божественном, и, следовательно, незаконна» [77] , до тех, которые были выдвинуты в памфлете доктора Уильяма Дугласа из Бостона под названием «Злоупотребления и скандалы некоторых поздних памфлетов в пользу прививки оспы» (1721 г.) о квалификации сторонников прививки. (Дугласс был исключительным человеком в то время, поскольку имел медицинское образование, полученное в Европе.) В самом крайнем случае, в ноябре 1721 года, кто-то бросил зажженную гранату в дом Мэзера. [71] [78]
Несколько противников прививки от оспы, среди которых был Джон Уильямс , утверждали, что существует только два закона physik (медицины): симпатия и антипатия. По его оценке, прививка не была ни симпатией к ране или болезни, ни антипатией к ней, а созданием ее. По этой причине ее практика нарушала естественные законы медицины, превращая врачей в тех, кто вредит, а не лечит. [79]
Как и у большинства колонистов, пуританские убеждения Уильямса были опутаны каждым аспектом его жизни, и он использовал Библию, чтобы изложить свою позицию. Он процитировал Матфея 9:12 , когда Иисус сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, а больные». Уильям Дугласс предложил более светский аргумент против прививок, подчеркнув важность разума над страстью и призвав общественность быть прагматичными в своем выборе. Кроме того, он потребовал, чтобы служители оставили медицинскую практику врачам и не вмешивались в области, в которых у них не было опыта. По словам Дугласса, прививка от оспы была «медицинским экспериментом со значительными последствиями», к которому нельзя было подходить легкомысленно. Он считал, что не все образованные люди были квалифицированы, чтобы лечить других, и хотя служители брали на себя несколько ролей в первые годы колонии, включая уход за больными, теперь от них ожидалось, что они будут держаться подальше от государственных и гражданских дел. Дугласс считал, что прививки вызывали больше смертей, чем предотвращали. Единственная причина, по которой Мазер добился успеха в этом, сказал он, заключалась в том, что Мазер использовал его на детях, которые от природы более устойчивы. Дуглас поклялся всегда выступать против «злобы распространения инфекции». [80] Он выступил: «Битва между этими двумя престижными противниками [Дугласом и Мазером] длилась гораздо дольше, чем сама эпидемия, и литература, сопровождавшая спор, была и обширной, и ядовитой». [81]
В целом, пуританские пасторы одобряли эксперименты с прививками. Инкриз Мазер, отец Коттона, присоединился к выдающимся пасторам Бенджамину Колману и Уильяму Куперу в открытой пропаганде использования прививок. [82] «Одним из классических предположений пуританского ума было то, что воля Божья должна быть различима в природе, а также в откровении». [83] Тем не менее, Уильямс задавался вопросом, не является ли оспа «одним из странных творений Бога; и не является ли прививка от нее борьбой со Всевышним». Он также спрашивал своих читателей, могла ли эпидемия оспы быть ниспослана им Богом как «наказание за грех», и предупреждал, что попытка защитить себя от Божьего гнева (с помощью прививки) только послужит тому, чтобы «еще больше его разозлить». [84]
Пуритане находили смысл в страданиях, и они еще не знали, почему Бог проявил к ним немилость через оспу. Не обратить внимание на свои ошибочные пути до попытки излечения могло отбросить их назад в их «поручении». Многие пуритане считали, что нанесение раны и введение яда было насилием и, следовательно, противоречило целительскому искусству. Они боролись с соблюдением Десяти Заповедей , с тем, чтобы быть надлежащими членами церкви и хорошими заботливыми соседями. Очевидное противоречие между причинением вреда или убийством ближнего посредством прививки и Шестой Заповедью — «не убий» — казалось неразрешимым и, следовательно, являлось одним из главных возражений против процедуры. Уильямс утверждал, что, поскольку предмет прививки не может быть найден в Библии, это не было волей Бога, и, следовательно, «незаконно». [85] Он объяснил, что прививка нарушает Золотое правило , потому что если один сосед добровольно заражает другого болезнью, он не делает другим того, что он сделал бы ему. Поскольку источником всех решений для пуритан была Библия, отсутствие библейских доказательств беспокоило многих, и Уильямс открыто высмеивал Мэзера за то, что тот не смог сослаться на указ о прививках непосредственно из Библии. [86]
С эпидемией оспы, набирающей скорость и уносящей ошеломляющее количество смертей, решение кризиса становилось все более насущным с каждым днем. Использование карантина и различных других усилий, таких как уравновешивание жидкостей организма , не замедлило распространение болезни. По мере того, как новости перекатывались из города в город и приходила корреспонденция из-за рубежа, сообщения об ужасающих историях страданий и потерь из-за оспы вызывали массовую панику среди людей. «Примерно к 1700 году оспа стала одним из самых разрушительных эпидемических заболеваний, циркулирующих в Атлантическом мире». [87]
Мазер решительно оспаривал мнение о том, что прививка противоречит воле Бога, и утверждал, что эта процедура не выходит за рамки принципов пуритан. Он писал, что «не может ли христианин использовать это Лекарство (пусть это будет то, что он хочет) и смиренно возносить Благодарность Божьему Провидению за то, что оно открыло его для несчастного Мира; и смиренно взирать на Его Доброе Провидение (как мы делаем при использовании любого другого Лекарства) Может показаться странным, что ни один мудрый христианин не может ответить на этот вопрос. И как странно люди, называющие себя врачами, предают свою Анатомию, свою Философию, а также свою Божественность в своих оскорблениях этой Практики?» [88] [ необходима полная цитата ] Пуританский священник начал принимать мнение, что оспа была неизбежностью для любого, как для хорошего, так и для плохого, однако Бог предоставил им средства для спасения. Мазер сообщил, что, по его мнению, «никто из тех, кто использовал его, никогда не умирал от оспы, хотя в то же время она была настолько злокачественной, что умирала по крайней мере половина людей, которые были инфицированы ею обычным способом». [89] [ необходима полная цитата ]
Пока Мазер экспериментировал с этой процедурой, известные пуританские пасторы Бенджамин Колман и Уильям Купер выразили им общественную и теологическую поддержку. [90] Практика прививки от оспы в конечном итоге была принята населением в целом благодаря личному опыту и личным отношениям. Хотя многие изначально относились к этой концепции с опаской, именно потому, что люди могли стать свидетелями неизменно положительных результатов процедуры в своем собственном сообществе обычных граждан, она стала широко использоваться и поддерживаться. Одним из важных изменений в практике после 1721 года стал регулируемый карантин привитых. [91]
Хотя Мазер и Бойлстон смогли продемонстрировать эффективность этой практики, споры о прививках продолжались даже после эпидемии 1721–1722 годов. Преодолев значительные трудности и добившись заметного успеха, Бойлстон отправился в Лондон в 1725 году, где опубликовал свои результаты и был избран в Королевское общество в 1726 году, а Мазер официально получил эту честь двумя годами ранее. [92]
В 1716 году Мазер использовал различные сорта кукурузы («индийская кукуруза») для проведения одного из первых зарегистрированных экспериментов по гибридизации растений . Он описал результаты в письме своему другу Джеймсу Петиверу : [93]
Во-первых: мой друг посадил ряд индейской кукурузы, окрашенной в красный и синий цвета; остальная часть поля была засажена кукурузой желтого цвета, который является наиболее обычным цветом. С наветренной стороны этот красный и синий ряд настолько заразил три или четыре целых ряда, что сообщил им тот же цвет; и часть пятого и часть шестого. Но с подветренной стороны не менее семи или восьми рядов получили тот же цвет; и некоторые небольшие отпечатки были сделаны на тех, которые были еще дальше. [94]
В своей коллекции Curiosa Americana (1712–1724) Мазер также объявил, что цветковые растения размножаются половым путем , наблюдение, которое позже легло в основу системы классификации растений Линнея . [95] Мазер также, возможно, был первым, кто разработал концепцию генетического доминирования , которая позже легла в основу генетики Менделя . [95]
В 1713 году секретарь Лондонского королевского общества , натуралист Ричард Уоллер , сообщил Мазеру, что он избран членом Общества. [96] Мазер был восьмым колониальным американцем, присоединившимся к этому научному органу, первым был Джон Уинтроп Младший в 1662 году. [97] Во время споров вокруг кампании Мазера по прививке от оспы в 1721 году его противники подвергли сомнению эту аккредитацию на том основании, что имя Мазера не фигурировало в опубликованных списках членов Общества. [98] В то время Общество ответило, что эти опубликованные списки включали только тех членов, которые были приняты лично и, следовательно, имели право голосовать на ежегодных выборах Общества. [99] В мае 1723 года корреспондент Мэзера Джон Вудворд обнаружил, что, хотя Мэзер был должным образом номинирован в 1713 году, одобрен советом и проинформирован Уоллером о его избрании в то время, из-за недосмотра номинация фактически не была проголосована полным собранием членов или голосование не было зафиксировано. После того, как Вудворд проинформировал Общество о ситуации, члены приступили к избранию Мэзера формальным голосованием. [100]
Энтузиазм Мазера по отношению к экспериментальной науке во многом был обусловлен его чтением работ Роберта Бойля . [101] [102] Мазер был значительным популяризатором новых научных знаний и пропагандировал гелиоцентризм Коперника в некоторых своих проповедях. [95] Он также выступал против самопроизвольного зарождения жизни и составил медицинское руководство под названием «Ангел Вифезды» , которое, как он надеялся, поможет людям, которые не могли получить услуги врача, но которое осталось неопубликованным при жизни Мазера. Это была единственная всеобъемлющая медицинская работа, написанная в колониальной англоязычной Америке. Хотя многое из того, что Мазер включил в это руководство, было народными средствами, которые теперь считаются ненаучными или суеверными, некоторые из них все еще актуальны, включая прививку от оспы и использование цитрусового сока для лечения цинги . Мазер также изложил раннюю форму микробной теории и обсудил психогенные заболевания , рекомендуя гигиену, физические упражнения, умеренную диету и отказ от курения табака . [103]
В последние годы своей жизни Мазер также способствовал профессионализации научных исследований в Америке. Он подарил бостонскому торговцу по имени Графтон Февериер барометр, который Февериер использовал для проведения первых количественных метеорологических наблюдений в Новой Англии, о чем он сообщил Королевскому обществу в 1727 году. [104] Мазер также спонсировал Исаака Гринвуда , выпускника Гарварда и члена церкви Мазера, который отправился в Лондон и сотрудничал с куратором экспериментов Королевского общества Джоном Теофилусом Дезагюлье . Гринвуд позже стал первым профессором математики и естественной философии Холлиса в Гарварде и, возможно, был первым американцем, который профессионально занимался наукой. [104]
В доме Коттона Мэзера были как свободные слуги, так и несколько рабов , которые выполняли домашнюю работу. Сохранившиеся записи указывают на то, что в течение своей жизни Мэзер владел по крайней мере тремя, а возможно и больше, рабами. [105] Как и подавляющее большинство христиан того времени, но в отличие от своего политического соперника судьи Сэмюэля Сьюэлла , Мэзер никогда не был аболиционистом , хотя он публично осуждал то, что он считал незаконными и бесчеловечными аспектами растущей атлантической работорговли . Обеспокоенный моряками Новой Англии, порабощенными в Африке с 1680-х и 1690-х годов, в 1698 году Мэзер написал им свое Пасторское письмо пленникам , утешая их и выражая надежду, что «ваше рабство у монстров Африки будет недолгим». [106] По возвращении некоторых выживших после африканского рабства в 1703 году Мазер опубликовал «Историю того, что благость Божия сделала для пленников, недавно освобожденных из Берберии», в которой он оплакивал смерть многих американских рабов, длительность их плена — который он описал как от 7 до 19 лет — суровые условия их рабства и восхвалял их отказ принять ислам, в отличие от других, которые это сделали. [107]
В своей книге «Негры, обращенные в христианство» (1706) Мазер настаивал на том, что рабовладельцы должны относиться к своим черным рабам гуманно и обучать их христианству с целью содействия их спасению. Мазер принимал чернокожих членов своей конгрегации у себя дома и платил школьному учителю, чтобы тот обучал местных чернокожих людей чтению. [108] Мазер последовательно утверждал, что черные африканцы были «одной крови» с остальным человечеством и что черные и белые встретятся как равные на Небесах . После того, как несколько чернокожих совершили поджоги в Бостоне в 1723 году, Мазер спросил возмущенных белых бостонцев, всегда ли с черным населением обращались «в соответствии с Правилами человечности? Относятся ли к ним как к тем, кто одной крови с нами, и тем, в ком есть бессмертные души, а не просто как к вьючным животным?» [108]
Мэзер выступал за христианизацию чернокожих рабов как по религиозным соображениям, так и в качестве средства, которое сделает их более терпеливыми и верными слугами своих хозяев. [108] В книге «Христианизированные негры » Мэзер выступил против мнения Ричарда Бакстера о том, что христианин не может поработить другого крещеного христианина. [109] Африканский раб Онисимус , от которого Мэзер впервые узнал о прививке от оспы, был куплен для него в качестве подарка его общиной в 1706 году. Несмотря на все усилия, Мэзер не смог обратить Онисимуса в христианство и, наконец, освободил его в 1716 году. [109]
На протяжении всей своей карьеры Мазер также стремился служить осужденным пиратам . [110] Он написал ряд брошюр и проповедей о пиратстве, в том числе «Верные предупреждения, чтобы предотвратить страшные суды» ; «Наставления живым, исходя из состояния мертвых» ; «Обращенный грешник… Проповедь, произнесенная в Бостоне 31 мая 1724 года в присутствии и по желанию некоторых пиратов» ; «Краткая речь, вызванная трагическим зрелищем ряда несчастных, приговоренных к смерти за пиратство» ; «Полезные замечания». Эссе о примечательных вещах на пути нечестивых людей» и «Чаша, вылитая в море» . Его отец Инкриз проповедовал на суде над голландским пиратом Питером Родериго ; [111] Коттон Мэзер в свою очередь проповедовал на судебных процессах, а иногда и на казнях капитанов пиратов (или их команд) Уильяма Флая , Джона Куэлча , Сэмюэля Беллами , Уильяма Кидда , Чарльза Харриса и Джона Филлипса . Он также служил Томасу Хокинсу , Томасу Паунду и Уильяму Коварду ; будучи осужденными за пиратство, они были заключены в тюрьму вместе с «Мэри Гловер, ирландской католической ведьмой», дочерью ведьмы «Гуди» Энн Гловер , на суде которой Мэзер также проповедовал. [112]
В своих беседах с Уильямом Флай и его командой Мэзер ругал их: «В вас есть что-то внутри, что заставит вас признаться, Что дела, которые вы совершили, являются самыми Неразумными и Омерзительными. Грабежи и Пиратство, которые вы совершили, вы не можете сказать ничего, чтобы оправдать их. … Это самая отвратительная статья в куче вины, лежащей на вас, что вас обвиняют в Ужасном Убийстве; Кровавый крик возносится к Небесам против вас». [113]
Коттон Мазер был дважды вдовым, и только двое из его 15 детей пережили его. Он умер на следующий день после своего 65-летия и был похоронен на кладбище Copp's Hill Burying Ground , в Норт-Энде Бостона . [114]
Мазер был плодовитым писателем и усердно печатал свои работы, включая огромное количество своих проповедей. [115]
Первая опубликованная проповедь Мазера, напечатанная в 1686 году, касалась казни Джеймса Моргана, осужденного за убийство. Тринадцать лет спустя Мазер опубликовал проповедь в сборнике вместе с другими похожими работами под названием Pillars of Salt . [116]
Magnalia Christi Americana , считающаяся величайшей работой Мэзера, была опубликована в 1702 году, когда ему было 39 лет. Книга включает в себя несколько биографий святых [ неопределенно ] и описывает процесс заселения Новой Англии. [117] В этом контексте «святые» не относятся к канонизированным святым католической церкви, а к тем пуританским богословам, о которых пишет Мэзер. Она состоит из семи книг, включая Pietas in Patriam: The life of His Excellency Sir William Phips , первоначально опубликованную анонимно в Лондоне в 1697 году. Несмотря на то, что это одна из самых известных работ Мэзера, некоторые открыто критиковали ее [ кем? ] , называя ее сложной для понимания и понимания, а также плохо изложенной и организованной. Однако другие критики хвалили работу Мэзера, ссылаясь на нее как на одну из лучших попыток надлежащим образом документировать создание Америки и рост народа. [118]
В 1721 году Мазер опубликовал «Христианского философа» , первую систематическую книгу о науке, опубликованную в Америке. Мазер попытался показать, как ньютоновская наука и религия находятся в гармонии. Она была частично основана на «Христианском виртуозе » Роберта Бойля ( 1690). Мазер черпал вдохновение из «Хайя ибн Якзана» , исламского философа XII века Абу Бакра ибн Туфайля . [119]
Краткий трактат Мезера о Вечере Господней был позже переведен его двоюродным братом Джозайей Коттоном . [ необходима ссылка ]
В комиксах Marvel есть персонаж- суперзлодей по имени Коттон Мэзер с псевдонимом «Убийца ведьм», который является врагом Человека-паука . [120] [121] [122] Он впервые появляется в комиксе 1976 года «Marvel Team-Up » № 41 и появляется в последующих выпусках до № 45. [ требуется проверка ] [123] [124]
В честь Мэзера названа рок-группа Cotton Mather .
Альбом The Handsome Family 2006 года Last Days of Wonder назван в честь книги Мэзера 1693 года «Чудеса невидимого мира », которую поэтесса Ренни Спаркс нашла интригующей из-за того, что она назвала «безумием, бьющим ключом под поверхностью вещей». [125]
Говард да Силва сыграл Мэзера в эпизоде «Гори, ведьма, гори» радиопередачи «Таинственный театр» на CBS Radio Mystery Theater , вышедшем на экраны 15 декабря 1975 года .
Один из рассказов в сборнике Ричарда Бротигана «Месть лужайки» называется «1692 Cotton Mather Newsreel».
В романе для молодежи «Сожженные: Дочери Салема» , написанном Келли О'Нил в 2023 году, персонаж «Вивьен Мазерс» является потомком Коттона Мазерса.
Мэзер упоминается в нескольких рассказах ужасов из Новой Англии, написанных Говардом Лавкрафтом , таких как « Картина в доме », « Безымянный » и « Модель Пикмана ».
Сет Гейбл играет Коттона Мэзера в сериале «Сейлем» , который выходил в эфир с 2014 по 2017 год.
Реформированный христианский портал
Биографический портал
Портал Соединенных Штатов.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
Портал Северной Америкиэтот бостонский священник, который умудрился не присутствовать ни на одном суде над ведьмами в Салеме
письмо, написанное группе моряков из Новой Англии, захваченных в плен в 1680-х и 90-х годах, он выражает решимость общества использовать все средства, чтобы вернуть их домой […] предлагает поддержку порабощенным мужчинам […] «ваше рабство у чудовищ Африки будет недолгим»
