_(14762867784).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Исаак Майер Уайз (29 марта 1819 — 26 марта 1900) был американским раввином -реформистом , редактором и писателем. [1] После смерти его называли «ведущим раввином Америки». [2]
Уайз родился 29 марта 1819 года в Штейнгрубе в Богемии (сегодня Ломничка, часть Плесны в Чехии ). [3] [4] Сын Лео Вейса, школьного учителя, он получил раннее образование на иврите от своего отца и деда, а затем продолжил изучение иврита и светских исследований в Праге . [1]
Возможно, он получил хаттарат хораа от пражского бет-дина , состоящего из раввинов Рапопорта , Самуэля Фройнда и Э.Л. Тевелеса, [1] или от раввина Фалька Кона, однако ведутся споры о том, был ли он вообще рукоположенным раввином. . [5] Это даже стало источником разногласий с его интеллектуальным соперником, раввином Давидом Эйнхорном . [6]
В 1843 году он был назначен раввином в Раднейце (ныне Раднице недалеко от Пльзеня ), где оставался около двух лет. [1] В 1846 году Вейс эмигрировал в Соединенные Штаты, прибыв туда 23 июля. [1] [7] Он изменил написание своей фамилии на Мудрый.
В октябре 1846 года Уайз был назначен раввином Конгрегации Бет-Эль в Олбани, штат Нью-Йорк . Его восемь лет на этой должности были описаны как «решающий период его существования» и «период бурь и стресса». За это время он задумал множество своих более поздних проектов. [8] : 28 Вскоре после своего назначения Уайз начал реформы. Его община была первой американской синагогой, которая:
В 1850 году Уайз знаменито заметил в ответ на вопрос, заданный во время публичного форума с ортодоксальным раввином из Кахал Кадош Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина, что он не верит в пришествие Мессии или воскресение мертвых . [11] Письмо общины Чарльстона, подтверждающее его высказывания, было опубликовано, и руководители его синагоги Бет-Эль были возмущены. В результате попечители синагоги уволили его; Уайз не принял его увольнение. На службе на следующий день, в первый день Рош ха-Шана , в тот момент, когда из ковчега вынимали свиток Торы , произошла перепалка между противниками и защитниками Мудрости. Хаос был настолько сильным, что был вызван шериф — он очистил синагогу, запер двери и забрал ключи. Это был конец положения Уайза в храме Бет-Эль. [12] [11]
Сторонники Уайза сформировали новую общину Анше Эмет. Уайз оставался в этой общине до 1854 года . В январе 1852 года Уайз был капелланом Законодательного собрания штата Нью - Йорк . не в состоянии выплатить полную зарплату. [11] В это время Уайз работал над своей «Историей израильской нации» , которая, по его словам, была основана на «таких фактах, которые способны выдержать испытание критикой», исключая чудеса, догмы и доктрины, и в качестве общего принципа , отличая религию от истории. Не найдя издателя, он напечатал ее за свой счет с помощью друзей. По его словам, "это упало на ортодоксальные лагеря как настоящая бомба". [14]
В 1847 году по предложению Макса Лилиенталя , находившегося в то время в Нью-Йорке, был образован бет-дин , который должен был действовать в качестве консультативного комитета при общинах страны, не осуществляя, однако, иерархических функций. полномочия. В качестве участников этого пари Лилиенталь назвал Уайза и еще двоих, помимо себя. На собрании, состоявшемся весной 1847 года, Уайз представил на торги рукопись сидура, который должен был называться « Минхаг Америка» и использоваться всеми общинами страны. Однако никаких действий предпринято не было до Кливлендской конференции 1855 года, когда для редактирования сидура был назначен комитет, состоящий из Уайза, Ротенберга и Исидора Калиша . Эта книга вышла под названием «Минхаг Америка» и фактически была работой Уайза; он был принят большинством общин западных и южных штатов. Стремление Уайза к единству было настолько выраженным, что, когда в 1894 году Центральной конференцией американских раввинов был опубликован Союзный молитвенник , он добровольно удалил Минхаг Америку из своей общины. [1]
Еще в 1848 году Уайз обратился к «министрам и другим израильтянам» Соединенных Штатов с призывом создать союз, который мог бы положить конец еврейскому разобщению в Соединенных Штатах. Его призыв появился в колонках журнала The Occident и был умело поддержан его редактором Исааком Лизером . Уайз предложил провести весной 1849 года в Филадельфии собрание для создания союза общин всей страны. Эта встреча не состоялась, но автор идеи никогда не переставал ее отстаивать, особенно после того, как в 1854 году он основал собственную газету « Израильтянин» (переименованную в «Американский израильтянин» в 1874 году). В своих колонках он неустанно излагал свои взгляды на эту тему. Его настойчивость была вознаграждена, когда в 1873 году, через двадцать пять лет после того, как он впервые выдвинул эту идею, в Цинциннати был организован Союз американских еврейских общин . [1]
В 1853 году Уайзу предложили должность раввина общины Бет К.К. Бнай Йешурун в синагоге на Лодж-стрит в Цинциннати , штат Огайо. Он согласился при условии, что это будет пожизненное назначение, на что прихожане согласились. Он предложил освободить прихожан, когда несколько месяцев спустя появилась его скандальная «История израильской нации» , но синагога продолжала его поддерживать. Он переехал в Цинциннати в апреле 1854 года и был раввином этой общины оставшиеся 46 лет своей жизни. [11]
Вскоре после переезда он начал издавать еженедельную газету «Израильтянин» (после 1874 г. «Американский израильтянин ») и немецкоязычное приложение для женщин « Die Deborah» . Уайз был прежде всего организатором и создал множество учреждений. [1] Он организовал строительство храма на Плам-стрит в 1866 году. Храм, известный своим архитектурным величием, был переименован в Храм Исаака М. Уайза в его честь.
Как бы серьезно он ни провозглашал необходимость объединения конгрегаций, он был столь же неутомим, настаивая на насущной необходимости создания духовной семинарии для подготовки раввинов для американских кафедр. В своих «Воспоминаниях» он дает яркую картину некомпетентности многих людей, которые выдавали себя за духовных наставников общин в первые дни его пребывания в Соединенных Штатах. Едва он прибыл в Цинциннати, как со свойственной ему энергией приступил к созданию колледжа, в котором молодые люди могли бы получить еврейское образование. Он заручился интересом и поддержкой ряда влиятельных евреев Цинциннати и прилегающих городов и в 1855 году основал Сионскую университетскую ассоциацию. Однако затея оказалась неудачной, и обществу не удалось открыть колледж. Не испугавшись, Уайз начал литературную кампанию и из года в год представлял эту тему в колонках « Израильтянина» . Начиная с 1868 года, в проекте использовались административные навыки Иакова Иезекииля . Его неукротимая настойчивость увенчалась успехом, когда 3 октября 1875 года Еврейский союзный колледж открыл свои двери для приема студентов, четверо из которых были рукоположены восемь лет спустя. [1] Известный инцидент: « Банкет Трефа » 1883 года для этого первого выпускного класса включал в себя ряд некошерных блюд; Уайз, вероятно, не нес за это ответственности, но он отказался осудить это, а критика с его стороны и его движения того, что он называл «кухонным иудаизмом», спровоцировала отделение консервативного иудаизма от реформистского. [15] [16]
Первым результатом агитации Уайза за объединение евреев стала Кливлендская конференция, состоявшаяся в 1855 году и созванная по его инициативе. Эта конференция оказалась неудачной, поскольку вместо того, чтобы объединить раввинов всех частей страны узами товарищества, она породила напряженные отношения между Уайзом и его последователями, с одной стороны, и видными раввинами восточной части страны, с другой стороны. Обратная сторона. Эти разногласия были частично устранены во время раввинской конференции в Филадельфии (1869 г.), на которой присутствовал Уайз. Конференция в Нью-Йорке 1870 года и конференция в Цинциннати 1871 года были усилиями в том же направлении; но разногласия, возникшие из-за последнего, только усугубили разрыв. И все же великий «юнионист» не унывал. Он продолжал агитировать за синод, который должен был стать центральным органом власти американского иудаизма. В 1881 году он представил на собрание Раввинской литературной ассоциации отчет, призывающий к созданию синода; но дело так и не вышло из стадии обсуждения. Однако он дожил до создания в 1889 году Центральной конференции американских раввинов , которая стала третьим плодом его неутомимой энергии и неизменной настойчивости. В течение последних одиннадцати лет своей жизни он был президентом конференции, которую он созвал. [1]
Помимо тяжелой работы, которую потребовала организация этих национальных институтов, Уайз вел активную деятельность во многих других сферах. В 1857 году, когда должен был быть заключен новый договор между Соединенными Штатами и Швейцарией, он посетил Вашингтон в качестве председателя делегации, чтобы выразить протест против ратификации этого договора, если Швейцария не прекратит дискриминацию американских евреев. В своем городе, помимо работы в качестве раввина общины Бене Йешурун и президента Еврейского союзного колледжа, он редактировал журналы « Американский израильтянин» и «Дебора» , экзаменовал учителей, претендующих на должности в государственных школах, а также был членом член совета директоров Университета Цинциннати . Он путешествовал по Соединенным Штатам, читал лекции, освящал синагоги и заручался интересом еврейских общин в своих планах и проектах. [1]
В рамках программы защиты иудаизма от вторжения христианства, отказываясь при этом его демонизировать, Исаак Майер Уайз предложил новаторские и влиятельные взгляды на деятелей-основателей христианства. Он был одним из первых еврейских ученых, которые признали Иисуса евреем и, что более спорно, предположили, что Павел на самом деле был талмудическим персонажем Ахером . [17]
Исаака Майера Уайза критиковали за его отношение к рабству. [18] [19] В статье 1864 года Исаак Майер Уайз писал: «Мы не готовы, никто не готов утверждать, что абсолютно несправедливо покупать дикарей, или, скорее, их труд, помещать их под защиту закона, и обеспечить им благо цивилизованного общества и средства к существованию для их труда. Человек в диком состоянии не свободен, согласно Моисееву закону, он был свободным человеком, за исключением плодов своего труда. Абстрактная идея свободы такова. более применимо к чужеземному труду Моисеевой системы, чем к дикарям, и только дикари будут продавать себя или свое потомство негритянского рабства, если бы оно могло быть поставлено под контроль Моисеевых или подобных законов, должно было бы способствовать благу. негритянской расы путем частой эмиграции цивилизованных негров обратно во внутренние районы Африки, и даже сейчас эта раса могла бы пожинать плоды своих порабощенных членов, если бы последние или наиболее образованные из них были отправлены обратно во внутренние районы Африки». [20]
Однако эта цитата взята из статьи, первое предложение которой гласит: «Очевидно, что Моисей был противником рабства». [20] Сама статья, озаглавленная «О временной части Моисеева кодекса с особым упоминанием полигамии и рабства», [20] защищает Моисееву форму рабства, как она встречается в еврейской Библии, и в то же время предлагает определенные критика.
Уайз был женат дважды. Его первой женой была Тереза Блох, [21] сестра Эдварда Х. Блоха, основателя издательской компании Bloch Publishing Company . [22] У них было 10 детей, [21] восемь из которых были живы на момент его смерти: Эмили Уайз Мэй; Лео Уайз ; Юлиус Уайз; Ида Уайз Бернхейм; Исидор Мудрый; Хелен Уайз Молони; Ифигения Мириам Мудрая Окс, замужем за Адольфом Оксом ; и Гарри Уайз. [23] Она умерла в 1874 году. [21] В 1876 году он женился на Сельме Бонди; у них было четверо детей: Элси Коррин Уайз; Раввин Иона Бонди Уайз ; Регина Уайз Мэй; и Исаак М. Уайз. [23]
Уайз не имел близких отношений с раввином Стивеном Сэмюэлем Уайзом .
Уайз был автором следующих работ: [1]
В ранние годы он написал ряд романов, которые появились сначала в виде сериалов в «Израильтянке» , а затем в виде книги; это были: [1]
Он также написал ряд немецких романов, которые публиковались в виде сериалов в «Деборе» ; [1] среди них можно отметить:
В дополнение ко всем этим работам Уайз опубликовал в редакционных колонках журнала «Израильтянин» многочисленные исследования на различные темы, представляющие интерес для евреев. Он даже написал пару пьес: «Der Maskirte Liebhaber» и «Das Glück Reich zu Sein». [1]
При жизни Уайз считался самым известным евреем-реформатором своего времени в Соединенных Штатах. Его организаторский талант был очень высокого уровня; он был властен, богат ресурсами и обладал непреклонной волей. О нем можно сказать больше, чем о ком-либо из его современников, что он оставил отпечаток своей личности на развитии реформистского иудаизма в Соединенных Штатах. [1]
Исаак Майер Уайз.
Исаак Майер Уайз.
Исаак Майер Уайз.
Исаак Майер Уайз.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Адлер, Сайрус ; Филипсон, Дэвид (1901–1906). «МУДРЫЙ ИСААК МЕЙЕР». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 3 декабря 2015 г.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Мудрый Исаак Майер». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.