Маккавеи ( / ˈ m æ k ə b iː z / ), также пишутся Махавеи ( иврит : מַכַּבִּים , Маккаббим или מַקַבִּים , Макаббим ; латынь : Махабеи или Маккавеи ; древнегреческий : Μακκαβ αῖοι , Маккабайой ), были группой еврейских воинов-повстанцев . который взял под свой контроль Иудею , которая в то время была частью империи Селевкидов . [1] [2] Они основали династию Хасмонеев , которая правила с 167 по 37 год до нашей эры, [3] будучи полностью независимым царством с 104 по 63 год до нашей эры. Они восстановили еврейскую религию , расширили границы Иудеи путем завоеваний и уменьшили влияние эллинизма и эллинистического иудаизма .
Имя Маккавей [4] часто используется как синоним всей династии Хасмонеев , но Маккавеи в собственном смысле включали Иуду Маккавея и его четырёх братьев. Имя Маккавей было личным эпитетом Иуды, [5] и последующие поколения не были его прямыми потомками. Одно из объяснений происхождения имени заключается в том, что оно происходит от арамейского maqqəḇa , «молот», в знак признания свирепости Иуды в битве. [6] Традиционное еврейское объяснение заключается в том, что Маккавей ( иврит : מכבים Machabi ) является аббревиатурой стиха Торы , который был боевым кличем Маккавеев, " M i ch amocha ba' elim Y HWH " , "Кто подобен Тебе среди небесных сил, о Боже!", [7] [8], а также аббревиатурой " M atityahu ha K ohen b en Y ochanan " (Матфей священник, сын Иоанна). Соответствующий стих Торы Исход 15:11, Песнь Моисея и детей Израиля у моря , [7] ссылается на elim , с мирским понятием природных сил, небесной мощи, войны и правительственных полномочий. Ученый и поэт Аарон Каминка утверждает, что это имя является искажением Machbanai , ведущего коммандос в армии царя Давида . [9]
Во II веке до нашей эры Иудея находилась между царством Птолемеев (основанным в Египте ) и империей Селевкидов (основанной в Сирии ), монархиями, которые образовались после смерти Александра Македонского . Первоначально Иудея находилась под властью Птолемеев, но пала под властью Селевкидов около 197 г. до н. э. после битвы при Паниуме во время Пятой сирийской войны. В то время Иудея была затронута эллинизацией, начатой Александром Македонским. Некоторые евреи, в основном из городского высшего класса, в частности семья Тобиадов , хотели отказаться от еврейского закона и принять греческий образ жизни. По словам историка Виктора Чериковера , главным мотивом эллинизма Тобиадов были экономические и политические мотивы. [10] Эллинизирующиеся евреи построили гимназию в Иерусалиме , соревновались в международных греческих играх, « сняли свои следы обрезания и отреклись от святого завета ». [11]
Когда Антиох IV Эпифан стал правителем империи Селевкидов в 175 г. до н. э., Ониас III занимал должность первосвященника в Иерусалиме. Для Антиоха первосвященник был просто местным губернатором в пределах его царства, человеком, которого он мог назначать или увольнять по своему желанию, в то время как ортодоксальные иудеи считали носителя первосвященства божественно назначенным. [12] Ясон , брат Онии, подкупил Антиоха, чтобы тот сделал его первосвященником вместо Онии. Ясон отменил традиционную теократию и «получил от Антиоха разрешение превратить Иерусалим в греческий полис под названием Антиохия». [10] [13] В свою очередь, Менелай затем подкупил Антиоха и был назначен первосвященником вместо Ясона. Менелай убил Онию. Брат Менелая Лисимах украл священные сосуды из Храма ; возникшие в результате беспорядки привели к смерти Лисимаха. Менелай был арестован за убийство Онии и предстал перед Антиохом, но он подкупом выпутался из неприятностей. Впоследствии Ясон изгнал Менелая и снова стал первосвященником. В 168 году Антиох разграбил Храм, напал на Иерусалим и «увел в плен женщин и детей». [14] С этого момента Антиох проводил ревностную политику эллинизации в сатрапиях Селевкидов Келесирии и Финикии . [15]
Антиох не был удовлетворен ни неожиданным взятием города ( Иерусалима ), ни его разграблением, ни великой резней, которую он там устроил; но, охваченный своими сильными страстями и вспомнив, что он претерпел во время осады, он заставил иудеев отменить законы своей страны, и держать своих младенцев необрезанными, и приносить в жертву свиное мясо на алтаре; против чего они все восстали, и самые достойные из них были преданы смерти. — Иосиф Флавий , Война иудеев, Книга 1.1 §2
Автор Первой книги Маккавеев рассматривает восстание Маккавеев как восстание благочестивых евреев против царя Селевкидов (который пытался искоренить их религию) и против евреев, которые его поддерживали. Автор Второй книги Маккавеев представляет конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», концепциями, которые он придумал. [16] Большинство современных ученых утверждают, что царь Антиох отреагировал на гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности Иудеи и эллинизированными евреями в Иерусалиме, [17] [18] хотя ответ царя в виде преследования религиозных традиционалистов был необычным для древности и стал непосредственной провокацией к восстанию. [19] По словам Джозефа П. Шульца, современная наука «рассматривает восстание Маккавеев не столько как восстание против иностранного угнетения, сколько как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере» [20] , но Джон Дж. Коллинз пишет, что, хотя гражданская война между еврейскими лидерами привела к новой политике царя, неправильно рассматривать восстание просто как конфликт между эллинизмом и иудаизмом, поскольку «восстание было спровоцировано не введением греческих обычаев (типичным примером которых является строительство гимназии), а преследованием людей, которые соблюдали Тору, обрезая своих детей и отказываясь есть свинину» [19] .
В конфликте за должность первосвященника традиционалисты с еврейскими/арамейскими именами, такими как Ониас, боролись с эллинизаторами с греческими именами, такими как Ясон и Менелай. [21] Некоторые ученые указывают на социальные и экономические факторы в конфликте. [10] [22] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое царство Сирия встало на сторону эллинизированных евреев против традиционалистов. [23] По мере обострения конфликта Антиох запретил обычаи традиционалистов, тем самым, в отходе от обычной практики Селевкидов, запретив религию целого народа. [10] Мотивы Антиоха остаются неясными: он мог быть возмущен свержением своего назначенца Менелая, [12] или — поощряемый группой радикальных эллинизаторов среди евреев, [16] он мог реагировать на ортодоксальное еврейское восстание, которое опиралось на Храм и Тору как на источник своей силы. [10] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозный мятеж, оно постепенно трансформировалось в войну за национальное освобождение. [24]
Согласно 1 Маккавеев, Антиох запретил многие традиционные иудейские и самаритянские [15] религиозные практики: он сделал хранение Торы тяжким преступлением и сжег все копии, которые смог найти; [25] [26] субботы и праздники были запрещены; обрезание было объявлено вне закона, и матери, которые обрезали своих детей, были убиты вместе с их семьями; [27] и традиционные иудейские ритуальные жертвоприношения были запрещены. Говорили, что идол Олимпийского Зевса был помещен на алтарь Храма, и что израильтяне устанавливали алтари греческим богам и приносили в жертву «нечистых» животных на них. [28]
Основная цель Антиоха объясняется на протяжении всей хасидской мысли Хабада . В ней говорится, что Антиох не возражал против того, чтобы евреи сохраняли культуру иудаизма, скорее все, чего он хотел, это искоренить законы Торы ( мицвот ) , которые не были логичными, а соблюдались исключительно потому, что это заповедь Бога. Но когда он увидел, что даже логические/рациональные и культурные заповеди Торы практикуются евреями более высоким образом, чем логика, он тогда выступил против иудаизма в целом. [29]
В повествовании I Маккавеев , после того как Антиох издал указы, запрещающие еврейскую религиозную практику, сельский еврейский священник из Модиина , Маттафия Хасмонеев , спровоцировал восстание против империи Селевкидов, отказавшись поклоняться греческим богам . Маттафия убил эллинистического еврея, который выступил вперед, чтобы принести жертву идолу вместо Маттафия. Он и его пять сыновей бежали в пустыню Иудеи. После смерти Маттафия примерно через год в 166 г. до н. э., его сын Иуда Маккавей возглавил армию еврейских диссидентов к победе над Селевкидами в партизанской войне , которая сначала была направлена против эллинизированных евреев, которых было много. Маккавеи разрушали языческие алтари в деревнях, обрезали мальчиков и заставляли евреев быть вне закона. [16] В результате одно из объяснений названия Маккавеи основано на арамейском слове «молот», потому что они «наносили удары молота по своим врагам». [30]
Восстание включало множество сражений, в которых силы Маккавеев приобрели дурную славу среди армии Селевкидов за использование ими партизанской тактики. После победы Маккавеи с триумфом вошли в Иерусалим и ритуально очистили Храм, восстановив там традиционное иудейское богослужение и поставив Ионафана Маккавея первосвященником. Большая армия Селевкидов была отправлена, чтобы подавить восстание, но вернулась в Сирию после смерти Антиоха IV. Ее командир Лисий, занятый внутренними делами Селевкидов, согласился на политический компромисс, который восстановил религиозную свободу.
Еврейский праздник Ханука отмечает повторное посвящение Храма после победы Иуды Маккавея над Селевкидами. Согласно раввинской традиции, победившие Маккавеи смогли найти только небольшой кувшин с маслом, который остался незапятнанным благодаря печати, и хотя в нем было достаточно масла, чтобы поддерживать храмовую менору только один день, его чудесным образом хватило на восемь дней, к тому времени можно было добыть еще масла. [31]
После повторного посвящения Храма сторонники Маккавеев разделились по вопросу о том, продолжать ли борьбу. Когда восстание началось под руководством Маттафия, оно рассматривалось как война за религиозную свободу, чтобы положить конец гнету Селевкидов. Однако, когда Маккавеи осознали, насколько они успешны, многие захотели продолжить восстание и завоевать другие земли с еврейским населением или обратить их народы. Эта политика усугубила раскол между фарисеями и саддукеями при более поздних монархах Хасмонеев, таких как Александр Яннай . [32] Тех, кто стремился к продолжению войны, возглавлял Иуда Маккавей.
После его смерти в битве в 160 г. до н. э., Иуду сменил на посту командующего армией его младший брат Ионафан, который уже был первосвященником. Ионафан заключил договоры с различными иностранными государствами, что вызвало дальнейшие разногласия между теми, кто просто желал религиозной свободы, и теми, кто стремился к большей власти.
В 142 г. до н. э. Ионафан был убит Диодотом Трифоном , претендентом на престол Селевкидов, и ему наследовал Симон Маккавей , последний оставшийся сын Маттафии. Симон оказал поддержку Деметрию II Никатору , царю Селевкидов, и взамен Деметрий освободил Маккавеев от дани . Симон захватил порт Иоппию , откуда языческое население было «насильно выселено» [33] , и крепость Гезер . Он изгнал гарнизон из Акры в Иерусалиме. В 140 г. до н. э. собрание священников, вождей и старейшин признало его первосвященником, военачальником и правителем Израиля. Их указ стал основой царства Хасмонеев. Вскоре после этого римский сенат возобновил свой союз с царством Хасмонеев и приказал своим союзникам в восточном Средиземноморье сделать то же самое. [34] Хотя Маккавеи добились автономии, регион оставался провинцией империи Селевкидов, и Симон был обязан предоставить войска Антиоху VII Сидету , брату Деметрия II. Когда Симон отказался отдать завоеванные им территории, Антиох взял их силой.
Симон был убит в 134 г. до н. э. своим зятем Птолемеем, а его преемником на посту первосвященника и царя стал его сын Иоанн Гиркан I. Антиох завоевал весь район Иудеи, но воздержался от нападения на Храм или вмешательства в еврейские обряды. Иудея была освобождена от правления Селевкидов после смерти Антиоха в 129 г. до н. э. [16] Независимое правление Хасмонеев продолжалось до 63 г. до н. э., когда римский полководец Помпей вмешался в гражданскую войну Хасмонеев, сделав ее королевством-клиентом Рима. Династия Хасмонеев закончилась в 37 г. до н. э., когда идумеец Ирод Великий стал царем Израиля, [12] назначенным римским сенатом «царем иудеев», [16] [35] фактически превратив царство Хасмонеев в царство Ирода — королевство-клиент Рима.
История Маккавеев сохранилась в книгах Первой и Второй Маккавейских , которые подробно описывают повторное посвящение Храма в Иерусалиме и зажжение меноры. Эти книги не являются частью Танаха ( еврейской Библии ), который произошел от еврейского канона; однако они были частью Александрийского канона, который также называется Септуагинтой . [36] Обе книги включены в Ветхий Завет, используемый Католической и Православной церквями, [37] поскольку эти церкви считают эти книги второканоническими . Они не включены в книги Ветхого Завета в большинстве протестантских Библий, поскольку большинство протестантов считают эти книги апокрифическими .
Многочисленные ссылки на Хануку есть в Мишне (Биккурим 1:6, Рош Хашана 1:3, Таанит 2:10, Мегилла 3:4 и 3:6, Моэд Катан 3:9 и Бава Кама 6:6), хотя конкретные законы не описаны. Чудо однодневного запаса масла, длившегося восемь дней, впервые описано в Талмуде , написанном примерно через 600 лет после событий, описанных в книгах Маккавеев. [38] В Новом Завете упоминается посещение Иисусом храма во время Хануки (Иоанна 10:22-23).
Вторая и четвертая книги Маккавеев повествуют о мученичестве семи братьев-иудеев, их матери и их учителя. Хотя они не принадлежат к семье Маккавеев, в христианстве их называют «святыми мучениками Маккавеями» или «святыми Маккавеями». Согласно одной традиции, их имена — Габим, Антонин, Гурия, Элеазар, Евсевон, Хадим (Халим), Марцелл, их мать Соломония и их учитель Элеазар . [39]
Три эфиопские книги Мекабьян (совершенно отличные от других четырех книг Маккавеев), которые являются каноническими в Эфиопской Православной Церкви Тевахедо , также упоминают мучеников Маккавеев. В первой из этих книг говорится, что их отец был вениамитянином по имени Маккавей и что трое из братьев, которых зовут Абья, Сила и Фентос, были схвачены и приняли мученическую смерть за руководство партизанской войной против Антиоха Епифана.
Еще до времен Тридентского календаря Святые Маккавеи имели поминовение в литургии Римского обряда в рамках праздника Святого Петра в цепях . Это поминовение оставалось в будничной литургии, когда в 1960 году Папа Иоанн XXIII отменил этот особый праздник Святого Петра. Девять лет спустя 1 августа стало праздником Святого Альфонса Марии де' Лигуори , а упоминание мучеников Маккавеев было исключено из Общего римского календаря , поскольку в его редакции 1969 года он больше не допускал поминовение. [40] Праздник этих святых [ каких? ] приходится на 1 августа как в Восточной Православной Церкви (для которой 1 августа также является первым днем Успенского поста ), так и в Католической Церкви . [ сомнительно – обсудить ] [ нужна цитата ]
Изучая напольную мозаику, обнаруженную во время раскопок 2012–2016 годов в синагоге Хукок близ Галилейского моря и датируемую IV–V веками, российский исследователь Нина В. Брагинская приходит к иному выводу, чем руководитель раскопок Джоди Магнесс . [41] Брагинская выдвигает предположение, что мозаика отражает древнее иудейское почитание девяти мучеников Маккавеев из книг Маккавеев, которое впоследствии увековечено только в христианстве, в то время как еврейская традиция сохраняет только обряд зажигания девятисвечника во время Хануки . [41] По ее мнению, существует прямая связь между еврейским символическим объектом и христианской символической историей, при этом ханукальная менора претерпевает полуторатысячелетнюю вторичную символическую интерпретацию в иудаизме, в то время как христианская традиция сохранила изначальное значение — традицию мученичества за веру. [41] Такая интерпретация помогла бы объяснить уникальную иконографию этого конкретного мозаичного ковра, который является единственным найденным до сих пор в синагогах того периода, изображающим сцены, не встречающиеся в еврейской Библии . [41] Только благодаря открытию мозаики Хукок связь между иудейскими и христианскими традициями могла быть замечена и предложена для обсуждения Брагинской. [41]
Династия Хасмонеев правила Иудеей с момента восстания Маккавеев в 167 г. до н. э. по 37 г. до н. э.
Современная наука, с другой стороны, рассматривает восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в иудейском лагере.
E. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ КАНОН? Некоторые утверждают, что греческий перевод Ветхого Завета (называемый Септуагинтой или LXX) свидетельствует о том, что канон диаспорского иудаизма
