Мани [а] ( персидский : مانی , ок. апрель 216 г. н. э. – 2 марта 274 г. н. э. или 26 февраля 277 г. н. э.) был иранским [6] [7] [8] [9] пророком и основателем манихейства , наиболее распространенной религии. распространен в поздней античности .
Мани родился в Селевкии-Ктесифоне или недалеко от нее (к югу от современного Багдада ) в Месопотамии , [4] в то время входившей в состав Парфянской империи . Семь его крупных произведений были написаны на сирийском языке , а восьмое, посвященное сасанидскому императору Шапуру I , было написано на среднеперсидском языке . [10] Он умер в Гундешапуре .
Точное значение имени остается вопросом, который до сих пор не решен. [11] Возможно, оно произошло от вавилонско-арамейского слова «мана» («люминесценция»). Мандеи использовали термин «мана рабба» , что означает «Просветленный Господь/Царь». [12] Древнегреческие интерпретации были skeuos (σκεῦος, сосуд, инструмент ) и homilia (ὁμιλία, общение, компания, общение, наставление) . [ нужны разъяснения ]
Такое же слегка презрительное «некий» (Manes quidam) появляется и в Acta Archelai Гегемония (4 век), однако Гегемоний дает подробное описание внешности Мани. Имена Мани стали объектом возвышенной трансформации (греч., копт. Mannichaios, лат. Mannichaeus, т.е. Mannamfundens "изливающий манну"). В качестве альтернативы, из-за возможного происхождения Мани из общины Эльчасай , « Мани» могло быть лицемерием еврейского имени Менахем («утешитель» или «утешитель»). [13] [14]
В 1969 году в Верхнем Египте был найден греческий пергаментный кодекс, датируемый ок. Был открыт в 400 году нашей эры . Теперь он называется Codex Manichaicus Coloniensis, поскольку хранится в Кёльнском университете . Сочетая агиографический отчет о карьере и духовном развитии Мани с информацией о религиозных учениях Мани и содержащий фрагменты его сочинений, он теперь считается наиболее надежным источником информации об историческом Мани.
Все другие средневековые и досредневековые рассказы о его жизни либо легендарны, либо агиографичны, как, например, рассказ Ибн ан-Надима в « Фихристе» , предположительно написанный аль-Бируни , или представляли собой антиманихейскую полемику, как, например, «Акта Архелай» IV века. . Среди этих средневековых рассказов рассказ Ибн ан-Надима о жизни и учении Мани, вообще говоря, является самым надежным и исчерпывающим. Примечательно, что (в других источниках известный) образ «Третьего посла» представлен лишь кратким упоминанием имени Башир , «вестника хороших новостей», и топоса «Мани-Художника» (который в других исламских источниках почти полностью заменяет понятие «основатель религии») полностью отсутствует. [15]
Эта работа и другие свидетельства, обнаруженные в 20 веке, устанавливают Мани как историческую личность. [16] Обновленную критику стандартной версии и радикально альтернативное предложение см. в книге Иэна Гарднера « Основатель манихейства: переосмысление жизни Мани». [17]
Мани родился недалеко от Селевкии-Ктесифона , возможно, в городе Мардину в вавилонском округе Нахр-Кута; по другим сведениям в городе Абрумя. Отец Мани Патик (среднеперсидский Pattūg ; [18] Koinē греческий : Παττικιος , арабский : Futtuq ), уроженец Экбатаны [19] (ныне Хамадан , Иран), был членом еврейско-христианской секты эльцесаитов . Его мать была парфянского происхождения [20] [21] (из « армянского рода Аршакидов Камсаракана » [22] ); ее имя сообщается по-разному, в том числе Марьям .
Мани вырос в неортодоксальной среде в Вавилоне. Сообщество Элькесаитов было якобы еврейским христианином, хотя и с некоторыми гностическими чертами, обусловленными их эбионитским наследием, такими как вера в повторяющиеся воплощения небесных апостолов, одним из которых был докетический Христос . В возрасте 12 и 24 лет Мани увидел визионерский опыт своего «небесного близнеца» ( сизигоса ), призывающего его покинуть секту своего отца и проповедовать истинное послание Иисуса в новом Евангелии. [23] [24] Говорят, что его внешность представляла собой смесь иранских и месопотамских черт. С одной стороны он был похож на воина, с другой – на мага. В некоторых более поздних текстах он описывался как хромой, и эту характеристику, возможно, приписывали ему его оппоненты. [25]
Затем Мани отправился в Индию ( Саки в современном Афганистане ), где изучал индуизм и различные существующие в нем философии, а также буддизм . [8] Аль-Бируни говорит, что Мани отправился в Индию только после того, как был изгнан из Персии, [26] но это может быть ошибкой или вторым путешествием. [8] Считается, что на его христианские корни могли повлиять Маркион и Бардаисан . [27]
Вернувшись в 242 году, Мани представился Шапуру I , которому посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный как « Шабухраган» . Шапур не обратился в манихейство и остался зороастрийцем , но отдавал предпочтение учению Мани, смешивавшему христианство, буддизм и зороастризм, и взял его к своему двору. [8] [28] Говорят, что Мани творил чудеса , в том числе левитацию , телепортацию и исцеление , что помогло ему привлечь сторонников в иранскую элиту. Он также был известен как художник . [8]
Преемник Шапура Хормизд I , правивший всего один год, продолжал покровительствовать Мани, но его преемник Бахрам I , последователь нетерпимого зороастрийского реформатора Картира , [29] начал преследовать манихеев. Он заключил в тюрьму Мани, который умер в тюрьме в течение месяца, в 274 году. Согласно источникам, он провел свои последние дни, утешая пришедших к нему учеников, уча, что его смерть не будет иметь иных последствий, кроме возвращения его души в царство света. [8]
Последователи Мани изобразили смерть Мани как распятие по сознательной аналогии с распятием Иисуса ; аль-Бируни говорит, что Бахрам приказал казнить Мани. Существует история, в которой утверждается, что с него содрали кожу и его труп повесили над главными воротами великого города Гундешапур; [30] Однако для этой версии нет никаких исторических оснований. [31] Более вероятно, что его тело было изувечено в результате посмертного обезглавливания, а его голова была выставлена напоказ, что может быть первоначальным источником украшения. [14]
Канон Мани включает шесть произведений, первоначально написанных на сирийском языке, и одно на персидском языке — «Шапураган» . Хотя ни одна из его книг не сохранилась в полной форме, существуют многочисленные их фрагменты и цитаты, в том числе длинная сирийская цитата из одного из его произведений, а также большое количество материалов на среднеперсидском, коптском и многих других языках.
Примеры сохранившихся частей его произведений включают: Шабухраган (среднеперсидский язык), «Книгу гигантов» (многочисленные фрагменты на многих языках), « Основное послание» (полностью цитируемое святым Августином), ряд фрагментов его Живого Евангелия (или Великое Евангелие ), сирийский отрывок, цитируемый Теодором Бар Конаи , и его Письмо в Эдессу, содержащееся в Кёльнском Мани-Кодексе . Мани также написал книгу «Аржанг» , священную книгу манихейства, уникальную тем, что она содержала множество рисунков и картин, выражающих и объясняющих манихейское творение и историю мира.
.jpg/1280px-Mani's_Community_Established_(Detail_1).jpg)
Учение Мани было призвано «объединить», [32] добиться успеха и превзойти учения христианства , зороастризма , буддизма , маркионизма , [32] эллинистического и раввинистического иудаизма , гностических движений , древнегреческой религии , вавилонской и других месопотамских религий , [33 ] и мистические культы . [34] [12] В его основе лежит жесткий дуализм добра и зла , замкнутых в вечной борьбе, который был «знакомым мифолог[ическим]» элементом того времени во многих духовных традициях, которые Мани сознательно заимствовал. [34]
Когда Мани было около двадцати пяти лет, он решил, что спасение возможно через образование, самоотречение, пост и целомудрие. По словам Аль-Бируни , иранского ученого X века, Мани утверждал, что он — Параклет , обещанный в Новом Завете , и Последний Пророк . [35] Однако, по мнению Лодевейка Дж. Р. Орта, термин «последний пророк» может «по всей вероятности быть заимствован из Корана Аль-Буруни, чтобы сформулировать притязания и религиозные притязания Мани». [36] Таким образом, Лодевийк Дж. Р. Орт заключает, что окончательное утверждение об окончательном характере появления Мани не упоминается в манихейских писаниях. [37]
Согласно христианской эсхатологии, Иисус, а не Мани, совершит последний суд по завершении истории. [38]
Хотя его религия не была строго движением христианского гностицизма в более раннем виде, Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа», [32] и дошедшая до нас манихейская поэзия часто превозносит Иисуса и его мать Марию с величайшим почтением. . Манихейская традиция также утверждает, что Мани был реинкарнацией различных религиозных деятелей, включая Иисуса, Зороастра и исторического Будду .
Последователи Мани были организованы в церковную структуру, разделенную на класс «избранников» ( electi ) и «ревизоров» ( audires ). Только избранные обязаны строго следовать законам, а одиторы заботятся о них, надеясь в свою очередь стать избранными после перевоплощения .
Западно-христианская традиция Мани основана на Сократе Константинопольском , историке, писавшем в V веке. Согласно этому сообщению, некий скиф , сарацин, муж египтянки, «внес в христианство учение Эмпедокла и Пифагора »; что у него был ученик, «Будда, ранее звавшийся Теребинфом », который путешествовал по Персии, где, как он утверждал, был рожден от девы , и впоследствии написал четыре книги: одну «Тайны», вторую «Евангелие», третью «Сокровища». и четвертый Heads. Во время совершения мистических обрядов даймон сбросил его в пропасть и убил. [39]
Женщина, в доме которой он поселился, похоронила его, завладела его имуществом и купила семилетнего мальчика по имени Кубрик. Этого мальчика она освободила и дала образование, оставив ему имущество и книги Будды-Теребинфа. Затем Кубрик отправился в Персию, где взял имя Манес и выдал учения Будды Теребинфа как свои собственные. Царь Персии, услышав, что он творит чудеса, послал за ним, чтобы исцелить больного сына, а после смерти ребенка заключил Манеса в темницу. Оттуда он сбежал и улетел в Месопотамию, но был выслежен, схвачен и по приказу персидского царя содрал кожу заживо, а затем шкуру набили мякиной и повесили перед городскими воротами. [39]
По словам Иеронима , Архелай написал отчет о своем споре с «Манихеем» на сирийском языке, откуда он был переведен на греческий. Греческий язык утерян, и произведение, за исключением отрывков, сохранилось только в виде латинского перевода с греческого сомнительного возраста и точности, сделанного, вероятно, после V века. Фотий утверждает, что Геракл, епископ Халкидонский , в своей книге против манихеев сказал, что диспут Архелая был написан неким Гегемонием, автором, которого невозможно проследить и дата которого неизвестна. [39]
В латинском повествовании говорится, что «Манес» после своего бегства от двора пришел из Аравиона, пограничной крепости, в Кашар или Карчар, город, который, как говорят, находился в римской Месопотамии , в надежде обратить там выдающегося христианина. по имени Марцелл, которому он отправил письмо, начинающееся словами: «Манихей, апостол Иисуса Христа, и все святые и девы со мной, пошли мир Марцеллу». В своем свите он привел двадцать два (или двенадцать) юношей и девственниц. [39]
По просьбе Марцелла он спорил о религии с епископом Архелаем, которым был побежден, после чего намеревался вернуться в Персию. По дороге он предложил поспорить со священником города Диодорида. Но Архелай пришел занять место священника и снова победил его, после чего, опасаясь, что христиане выдадут его персам, вернулся в Аравион. [39]
На этом этапе Архелай представляет в беседе с народом свою историю «этого Мана», во многом напоминающую перепросмотр у Сократа. Среди дальнейших подробностей таковы: что Скиф жил «во времена апостолов», что Теребинф говорил, что ему было навязано имя Будды, что в горах он был воспитан ангелом, что он был осужден о самозванстве персидского пророка по имени Парк и Лабдака, сына Митры . [39]
Далее, что в диспуте он учил о сфере, двух светилах, переселении душ и войне Начал против Бога, что «Корбиций», или Корбикус, около шестидесяти лет перевел книги Теребинфа. Он сделал трех главных учеников: Фому, Аддаса и Ерму, из которых первого отправил в Египет, а второго в Скифию, оставив третьего при себе. Двое первых вернулись, когда он был в тюрьме, и что он послал их раздобыть для него христианские книги, которые он затем изучал. Согласно латинскому повествованию, наконец, Манес по возвращении в Аравион был схвачен и доставлен к персидскому царю, по приказу которого с него содрали кожу, тело его отдали птицам, а шкуру, наполненную воздухом, повесили в городе. ворота. [39]
Мани описывается как художник, основавший сектантское движение против зороастризма. Он подвергся преследованиям со стороны Шапура I и бежал в Среднюю Азию , где принял учеников и украсил картинами Чигиль (или picturarum domus Chinensis ) и другой храм под названием Гальбита . Заранее приготовив пещеру с источником, он сказал своим ученикам, что отправляется на небеса и не вернется в течение года, после чего они должны были искать его в указанной пещере. Затем они вернулись туда через год и нашли его, после чего он показал им иллюстрированную книгу под названием «Эргенк» , или «Естенк Аржанг» , которую, по его словам, он принес с небес. [39]
После этого у него появилось много последователей, с которыми он вернулся в Персию после смерти Шапура. Новый король Хормисдас присоединился к секте, защитил ее и построил Мани замок. Следующий царь, Бахрам или Варанес, сначала отдавал предпочтение Мани. Заставив его дискутировать с некоторыми зороастрийскими учителями, заставил с него содрать кожу заживо, набить шкуру и повесить. После этого большинство его последователей бежали в Индию и Китай. [39]
Он был иранцем, знатной парфянской крови...
Манихейство — синкретическая религия, провозглашенная иранским пророком Мани..
Согласно Фересту, Мани принадлежал к роду Аршакидов как по отцовской, так и по материнской линии, по крайней мере, если читать аль-Хаскания ( отец Мани) и аль-асания (мать Мани) исправлены на аль-ашкания и аль-ашания (изд. Флюгель, 1862, стр. 49, лл. 2 и 3) соответственно. Говорят, что предки отца Мани были выходцами из Хамадана и, следовательно, возможно, имели иранское происхождение (изд. Флюгель, 1862, стр. 49, 5–6). Китайский компендиум, который делает отцом местного короля, утверждает, что его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг объяснил как армянскую семью Аршакидов из Камсаракана (Хеннинг, 1943, стр. 52, № 4 = 1977, II, стр. . 115). Это факт или вымысел, или и то, и другое? Историчность этой традиции предполагается большинством, но нельзя исключать возможность того, что благородное происхождение Мани из Аршакидов легендарно (ср. Шефтеловиц, 1933, стр. 403–404). В любом случае характерно, что Мани гордился своим происхождением из освященного веками Бабеля, но никогда не претендовал на принадлежность к иранскому высшему классу.
Теперь мы уверены, что Мани был иранского происхождения как со стороны отца, так и со стороны матери..
Примечательно, что Мани, выросший и проведший большую часть жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. д., которые встречаются в персидской и согдийской версиях «Книги
великанов»
, не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.
... его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг объяснил как
армянскую семью Аршакидов из Камсаракана.
.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )К сожалению, текст обрывается после упоминания комика Мани [...] мы не можем сказать, содержалось ли здесь заявление об окончательном характере появления Мани.