Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн ( урожденная Лукас ; 1623 – 16 декабря 1673) была плодовитым английским философом, поэтом, ученым, беллетристом и драматургом. Она создала более 12 оригинальных литературных произведений, многие из которых стали широко известны благодаря ее высокому социальному статусу, что позволило Маргарет встречаться и общаться с некоторыми из самых важных и влиятельных умов ее времени. [1]
Родившаяся как Маргарет Лукас у сэра Томаса Лукаса (1573–1625) и Элизабет Лейтон (умерла в 1647), она была младшим ребенком в семье. У нее было четыре сестры и три брата, роялисты сэр Джон Лукас , сэр Томас Лукас и сэр Чарльз Лукас , которые владели поместьем аббатство Святого Иоанна, Колчестер . [2] Будучи подростком, она стала служанкой королевы Генриетты Марии и отправилась с ней в изгнание во Францию, прожив некоторое время при дворе молодого короля Людовика XIV . Она стала второй женой Уильяма Кавендиша, 1-го герцога Ньюкасл-апон-Тайн в 1645 году.
Ее муж, тогдашний маркиз Уильям Кавендиш, 1-й герцог Ньюкасл , был командиром роялистов в Северной Англии во время Первой гражданской войны в Англии и в 1644 году отправился в добровольное изгнание во Францию . Маргарет сопровождала его и оставалась за границей до Реставрации Стюартов в 1660 году. [3]
Кавендиш, как поэт, философ, автор прозаических романов, эссеист и драматург, публиковалась под своим собственным именем в то время, когда большинство женщин-писателей оставались анонимными. Ее темы включали гендер, власть, манеры, научный метод и философию. Ее утопический роман « Пылающий мир» является одним из самых ранних примеров научной фантастики . [4] Она была необычна для своего времени тем, что широко публиковалась в области естественной философии и ранней современной науки, [5] [6] создав более дюжины оригинальных работ; с ее переработанными работами общее количество достигло 21. [7] Она часто гравировала свой портрет на обложках своих различных работ, чтобы люди знали, что она была единолично ответственна за создание всего, что она писала и затем публиковала тем или иным образом. [1]
Кавендиш была отмечена и раскритикована как уникальная, новаторская женщина-писательница. Она отвергла аристотелизм и механистическую философию 17-го века, предпочтя виталистическую модель. [7] В мае 1667 года она стала первой женщиной, посетившей собрание Королевского общества Лондона , критикуя и взаимодействуя с членами и философами, такими как Роберт Бойль . [8] [9] Ее называли одним из первых противников испытаний на животных . [10]
Публикации Кавендиш принесли ей известность и помогли опровергнуть современное мнение о том, что женщины изначально уступают мужчинам. Кавендиш использовала их для защиты женского образования: женщины способны учиться и извлекать пользу из образования, и она настаивала на том, что ее собственные работы были бы еще лучше, если бы она, как и ее братья, могла посещать школу. [11]
Отец Кавендиш, Томас Лукас, был сослан после дуэли, которая привела к смерти «некоего мистера Брукса», но был помилован королем Яковом. Он вернулся в Англию в 1603 году. [12] Будучи самой младшей из восьми, Кавендиш записала, что проводила много времени со своими братьями и сестрами. У нее не было формального образования, но была доступ к библиотекам и репетиторам, хотя она намекала, что дети мало обращали внимания на репетиторов, которые были «скорее для формальности, чем для выгоды». Кавендиш начала излагать идеи на бумаге в раннем возрасте, хотя в то время было не принято, чтобы женщины демонстрировали такой интеллект, и она держала свои усилия в уединении своего дома. [13] [14] Семья имела значительные средства, и Кавендиш заявила, что ее овдовевшая мать предпочла содержать свою семью в состоянии «не намного хуже», чем при жизни ее отца; дети имели доступ к «честным удовольствиям и безобидным наслаждениям». [15] У ее матери было мало или совсем не было мужской помощи. [16]
Когда королева Генриетта Мария была в Оксфорде, Кавендиш так и не получила разрешения от своей матери стать фрейлиной. Она сопровождала королеву в изгнание во Францию, вдали от своей семьи в первый раз. Она отмечает, что, хотя она была уверена в компании своих братьев и сестер, среди незнакомцев она становилась застенчивой, боясь, что может говорить или действовать неподобающим образом без руководства своих братьев и сестер, в то же время стремясь быть хорошо принятой и любимой. Она говорила только тогда, когда это было необходимо, и поэтому ее считали дурочкой, что, как заявила Кавендиш, она предпочитала, чем чтобы ее считали распутной или грубой.
Сожалея о том, что она ушла из дома, чтобы стать фрейлиной, Кавендиш сообщила матери, что хочет покинуть двор, но мать убедила ее не позориться уходом и снабдила ее средствами, которые, как отметила Кавендиш, значительно превышали обычные средства придворной. Она оставалась фрейлиной еще два года, прежде чем выйти замуж за Уильяма Кавендиша в 1645 году, тогда еще маркиза Ньюкасла. [ необходима цитата ]
Кавендиш отметила, что ее мужу нравилась ее застенчивость; он был единственным мужчиной, в которого она когда-либо была влюблена, не за его титул, богатство или власть, а за заслуги, справедливость, благодарность, долг и верность. Она считала, что это качества, которые объединяют людей даже в несчастье, и в их случае помогали им переносить страдания за свою политическую преданность. [14] У Кавендиш не было детей, несмотря на усилия ее врача помочь ей забеременеть. [17] У ее мужа было пятеро выживших детей от предыдущего брака, двое из которых, Джейн и Элизабет , написали комическую пьесу «Скрытые фантазии» . [17]
Позже Кавендиш написала биографию своего мужа: Жизнь трижды благородного, высокого и могущественного принца Уильяма Кавендиша. В своем посвящении Кавендиш вспоминает время, когда слухи окружали авторство ее работ: что их написал ее муж. Кавендиш отмечает, что ее муж защищал ее от этого, но признает творческие отношения, даже будучи ее наставником по письму, поскольку письмо «создает образ мужа и жены, которые полагаются друг на друга в публичной сфере печати». [18]
Через несколько лет после замужества она и брат ее мужа, сэр Чарльз Кавендиш , вернулись в Англию. Кавендиш слышал, что поместье ее мужа, конфискованное из-за того, что он был роялистом-правонарушителем , будет продано, и что она, как его жена, могла надеяться получить выгоду от продажи. В случае, если она не получит никакой выгоды. Она отметила, что в то время как многие женщины ходатайствовали о средствах, она сама сделала это только один раз, и, получив отказ, решила, что такие усилия не стоят усилий. Через полтора года она покинула Англию, чтобы снова быть со своим мужем.
Кавендиш заявила в «Истинном отношении моего рождения, воспитания и жизни» , что ее застенчивая натура, которую она описала как « меланхолию », заставила ее «раскаяться в том, что я уехала из дома, чтобы увидеть мир за границей». Это проявилось в нежелании обсуждать свою работу на публике, но она высмеяла это в своих произведениях. [19] Кавендиш определила и искала способы самостоятельного лечения физических проявлений своей меланхолии, которые включали «холодную бледность», неспособность говорить и беспорядочные жесты. [20]
Взгляды Кавендиша на Бога и религию оставались неоднозначными. Ее труды показывают ее как христианку, но она нечасто обращалась к этому вопросу. В своих «Физических мнениях» она открыто заявила о своей вере в существование Бога – «Прошу вас, не считайте меня атеисткой, но веруйте, как я, во Всемогущего Бога» [21] – но стремилась отделить философию от теологии и, таким образом, избегать обсуждения действий Бога во многих своих философских работах.
Ее теологическая смелость была необычной в то время, когда многие женские сочинения были построены вокруг религии. Хотя Кавендиш признавала существование Бога, она считала, что «естественный разум не может воспринимать или иметь представление о нематериальном существе». Поэтому «когда мы называем Бога, мы называем Невыразимое и Непостижимое Существо». [3] Тем не менее, она верила, что все части природы имеют врожденное знание о существовании Бога. Даже неодушевленная материя, утверждает она, «также имеет внутреннее, фиксированное и врожденное знание о существовании Бога, как, например, то, что его следует обожать и поклоняться ему. И таким образом неодушевленная часть может, по-своему, поклоняться и обожать Бога». [22]
В своих мемуарах Кавендиш объясняла, как ей нравится переосмысливать себя через моду. Она говорила, что стремится к уникальности в одежде, мыслях и поведении и не любит носить ту же одежду, что и другие женщины. Она также публично выражала свое желание славы. Несколько отрывков отмечают ее добродетельный характер: признавая доброту в других, она считала приемлемым надеяться улучшить их и даже достичь вечной славы.
Она ожидала критики за решение написать мемуары, но возразила, что написала их для себя, а не для удовольствия, чтобы дать будущим поколениям правдивый отчет о ее происхождении и жизни. Она отметила, что другие, такие как Цезарь и Овидий , делали то же самое.
Она умерла в Лондоне и была похоронена в Вестминстерском аббатстве 7 января 1674 года. Ее муж распорядился, чтобы памятник, созданный скульптором Гринлингом Гиббонсом , был воздвигнут в северном трансепте аббатства. [23] Эпитафия гласит: «Ее звали Маргарет Лукас, младшая дочь лорда Лукаса, графа Колчестера, благородного рода, ибо все братья были доблестны, а все сестры добродетельны». [24] «Все братья были доблестны» стало названием романа и ряда экранизаций в начале 20 века.
Poems and Fancies включает в себя поэмы, послания и немного прозы на темы, которые включают в себя натурфилософию, атомы, персонифицированную природу, макро/микрокосмы, другие миры, смерть, битву, охоту, любовь, честь и славу. Ее поэмы иногда принимают форму диалога между такими парами, как земля и тьма, дуб и лесоруб, меланхолия и веселье, а также мир и война. Как отметила госпожа Топпе, бывшая Элизабет Капеллан и служанка Кавендиша, [25] сочинения Кавендиша принимали форму поэтической фантастики, моральных наставлений, философских мнений, диалогов, рассуждений и поэтических романов. Poems and Fancies включали The Animal Parliament , прозаическое произведение, состоящее в основном из речей и писем. Сборник завершается ее мыслями о ее творчестве и рекламой одной из ее будущих публикаций. [ необходима ссылка ]
Кавендиш завершила сборник, заявив, что она осознает, что пишет неэлегантно и что ее фразировка и расположение слов могут быть подвергнуты критике. Она сказала, что ей было трудно создавать рифмы, которые могли бы передавать ее предполагаемый смысл. Короче говоря, Кавендиш заявила, что она стремилась к смыслу за счет элегантности, ее целью было передавать идеи. Она также отметила, что ожидала, что ее работу будут критиковать за то, что она бесполезна, но она писала не для того, чтобы наставлять своих читателей в искусстве, науке или богословии, а чтобы скоротать время, утверждая, что она использовала свое время лучше, чем многие другие. Кавендиш возвращалась к этим моментам в своих посланиях и поэмах.
Кавендиш, как и такие авторы, как Афра Бен и Уильям Вордсворт , указывала свою предполагаемую аудиторию, цель письма и философию в предисловиях, прологах, эпилогах и посланиях. Ее несколько посвящений посланий для Poems and Fancies часто пытались оправдать написание в то время, когда женщины-писатели не поощрялись, и с точки зрения ее выбора темы. Она учила читателей, как читать и реагировать на ее поэзию, чаще всего призывая похвалу от сторонников и прося тишины от тех, кого не затронула ее работа. Кавендиш обычно использовала послания, чтобы признать и извинить потенциальные слабости в своем творчестве. Они были адресованы определенной аудитории и соответственно различались.
Рассматривая несколько посланий в Poems and Fancies , ее посвящение сэру Чарльзу Кавендишу, ее зятю, сравнивает написание стихов с прядением и называет поэзию мысленным прядением — обычно считалось, что женщинам более подобает прясть, чем писать, но сама она писала лучше. Это один из нескольких случаев, когда Кавендиш привлекает внимание к стереотипным гендерным ролям и подробно останавливается на причинах, по которым она им не следует. Как и здесь, Кавендиш часто использовала метафоры, чтобы описать свое творчество в терминах стереотипных женских задач или интересов, таких как прядение, мода и материнство. Критикуя свою собственную работу, она сказала, что было бы лучше, если бы сэр Чарльз Кавендиш отнесся к ней благосклонно. Кавендиш часто обращалась к читателям за аплодисментами: если бы ее хорошо приняли, она бы несколько улучшилась. Она заканчивает, хваля благотворительность и щедрость Чарльза.
В своем послании благородным и достойным дамам и во многих других Кавендиш открыто выражает свое стремление к славе. Она не заботилась о том, чтобы ее творчество нравилось лучшим людям, пока это нравилось многим. Она оправдывала это, связывая славу с шумом, а шум — с большим количеством людей. Кавендиш часто занимала оборонительную позицию, здесь оправданную утверждением, что она ожидала критики от мужчин и женщин не только своего творчества, но и своей практики письма как таковой. Кавендиш утверждала, что женщины, которые занимаются писательством, не будут действовать неумело или сплетничать. Хотя она ожидала критики от женщин, она призывает женщин к поддержке в обретении чести и репутации. Она заканчивает, заявляя, что если она потерпит неудачу, то будет считать себя мученицей за дело женщин.
В своем послании госпоже Топпе Кавендиш называет желание славы главной причиной своего письма. Она снова просит принять ее письмо как отклонение от принятых гендерных норм. Хотя она часто приводит метафоры домашних или стереотипных женских занятий, здесь она пытается оправдать свое желание славы, дистанцируя свои амбиции от того, что женственно: ее амбиции — это поиск славы, совершенства и похвалы, что, как она утверждает, не женственно. Даже когда она писала и стремилась к славе, она оставалась скромной и порядочной и не делала ничего, чтобы опозорить свою семью. Кавендиш приписывала свою уверенность, как своего рода цензора, ее вере в то, что нет зла, только невинность в ее желании славы. Что касается ее письма без разрешения, Кавендиш оправдывает себя, заявляя, что легче получить прощение постфактум, чем получить разрешение заранее. Она ставит письмо выше сплетен, как распространенное и негативное женское занятие. Она считает свои книги наглядными примерами своих размышлений и противопоставляет свои самопровозглашенные безобидные идеи диким идеям, которые могут привести к необдуманным действиям.
Кавендиш исследовала написание драм в своем изгнании. Она стала одной из самых известных женщин-драматургов благодаря своему интересу к философской природе. За этим посланием следует ответ от госпожи Топпе, восхваляющей Кавендиш и ее мастерство в поэтической прозе, моральных наставлениях, философских мнениях, диалогах, рассуждениях и поэтических романах.
Кавендиш включила вступительное письмо к натурфилософам. Она не знала ни одного языка, кроме английского, и даже ее английский был несколько ограничен, поскольку она была знакома только с «тем, на чем чаще всего говорят». Другими словами, она преуменьшала свои познания в технической лексике, используемой натурфилософами, и, таким образом, свои познания в мнениях и рассуждениях, которые предшествовали ее собственным. Затем она отвергла ошибки, которые она могла допустить, как незначительные, утверждая, что она не хотела, чтобы ее текст был воспринят как истина. Она писала просто для того, чтобы скоротать время, и ожидала, что ее работу будут читать с той же целью. Это послание также объясняло ее письмо в стихах: считалось, что поэты пишут художественную литературу, и что художественная литература связана с времяпрепровождением, а не с истиной. Поэтому можно было ожидать, что стихи будут содержать ошибки. Кавендиш сетовала, что ее работа не была более развлекательной, и советовала читателям пропускать любую часть, которая им не нравилась.
В своем послании она утверждает, что без детей и в то время без имения у нее много свободного времени, которое она заполняет писательством, а не домашним хозяйством. Пищевое хозяйство в поэзии было упорядоченной фантазией, составленной из красивого языка, правильных фраз и значимых слов. Кавендиш оправдывала ошибки, которые могли быть найдены в ее работе, как следствие молодости и неопытности, поскольку она писала только для того, чтобы отвлечься от трудностей своего мужа и своих собственных. Сравнивая свою книгу с ребенком, она сказала, что он невинен, молод, благовоспитан, застенчив и чувствителен. Читатели должны винить ее, а не книгу, если она им не нравится. Однако если книга нравилась, она ясно давала понять, что ожидает славы.
В своем послании поэтам Кавендиш отмечает, что поскольку женщины пишут редко, ее творчество может быть высмеяно, поскольку странное и необычное кажется фантастическим, фантастическое кажется странным, а необычное кажется нелепым. Она просит, чтобы ее творчество оценивалось разумно, а не предвзято. Затем она оправдывает недостатки своей поэзии, заявляя, что пишет только для того, чтобы уйти от меланхолических мыслей и заполнить свободное время. Она использует метафору еда/пир: ее стихи незрелые, но аплодисменты и похвалы сделают их «всеобщим пиром» для тех, у кого вульгарный вкус, который ставит количество выше качества. Как это было типично для ее творчества, аплодисменты приветствуются, а критика подвергается цензуре, поскольку она советует тем, кому не нравится ее поэзия, молчать. Ее стихи — это фантазии, и поэтому их нужно изучать. Она рекомендует, чтобы человек с обеспокоенной совестью обращался за руководством к священнику. Точно так же читатель попросит поэта помочь ему понять ее стихи. Пытаясь снова направить читателей к позитивному восприятию ее книги, Кавендиш различает поэтов (способных судей поэзии) от рифмоплетов (неправильных судей поэзии) и советует людям не называть ее книгу чепухой или плохо сконструированной из-за собственного невежества и злобы. Возвращаясь снова к своему желанию славы, Кавендиш отмечает, что если бы ее оценивал честный поэт, который не был бы завистливым, ее работа получила бы аплодисменты.
Кавендиш просит читателя читать ее фантазии (стихи) медленно, обращая внимание на каждое слово, поскольку каждое из них само по себе фантазия. Она предупреждает, что если читатели потеряют место или пропустят строки, они упустят смысл всего произведения.
Кавендиш сопровождал некоторые послания стихами о том, как они были опубликованы и как их следует воспринимать. Близость стихотворений к посланиям и их сходство по теме и тону позволяет предположить, что их можно интерпретировать как собственную точку зрения Кавендиша.
Стихотворение «Поэтессы» (sic) «Поспешное разрешение» , как и многие послания Кавендиша, содержит оправдания ошибок, которые могут быть найдены в творчестве поэта, и просит похвалы. Поэтесса утверждает, что любовь к себе влияет на ее суждение о собственной поэзии, которая, как она находит, ей так нравится, что она побуждается продолжать писать в надежде на славу. Она утверждает, что пишет, не думая о том, как ее работу воспримут критики. Затем она вспоминает, как к ней пришел Разум, который посоветовал ей прекратить писать. Разум сказал, что ее писание было пустой тратой времени, что ее работа не будет хорошо принята, и она не должна печатать свою работу, чтобы печатник не потерял деньги. Разум также заявил, что книг уже слишком много, и она должна сжечь то, что написала, чтобы избавить мир от большего количества. Поэтесса отметила свой собственный гневный ответ: она отправила свою книгу в печать, прежде чем ее смогли убедить в обратном. Однако, оглядываясь назад, она пожалела об этом: ей стало стыдно за свои слова, и она попросила читателей пожалеть ее и вытереть слезы похвалой.
В «Петиции поэтессы» она сравнивает негативный прием ее книг с их смертью. Если книги постигнет такая смерть (т. е. критика), она просит тишины и чтобы они были забыты, без изменений или надписей, и оставлены в покое, пока не будут найдены новые достоинства. И снова Кавендиш стремился цензурировать критику и способствовать славе, указывая, что следует высказывать только положительную критику.
В «Извинении за то, что написала так много об этой книге » она сравнивает ее с ребенком, а книгу/ребенка и автора/родителя — с птицами. Книга похожа на птенца, который только что вылетел сам по себе. Автор, как родитель-птица, не уверена, будет ли книга/птенец в безопасности, и щебечет, пытаясь защитить его.
Это рассматривается как «самая амбициозная попытка Кавендиша объединить режимы и жанры». [26] Он включает в себя короткие прозаические романы – «Контракт» и «Нападение и преследование целомудрия» – и несколько вступительных обращений к читателю. Истории касаются «выгодного производства женщины как зрелища» и «неоднократно [феминизируют] аристократический и рыцарский троп (или фигуру) прекрасной неизвестности». [26]
Кавендиш опубликовала эти автобиографические мемуары [27] как приложение к Natures Pictures Drawn by Fancies Pencil to the Life в 1656 году. [28] Она написала их в возрасте 33 лет, что обсуждалось литературными критиками. [29] Один критик видит в автобиографии Кавендиш способ обрести доверие и рыночный имидж, который подорвал бы социально неподходящий публичный образ. [30] Кавендиш написала свою автобиографию в ответ на то, что люди говорили о ней при ее жизни. [29] В ней рассказывается о происхождении Кавендиш, социальном статусе, состоянии, воспитании, образовании и браке, описываются ее времяпрепровождение и манеры, а также предлагается отчет о ее личности и амбициях, включая мысли о ее застенчивости, созерцательной натуре и писательстве. Она также делится своими взглядами на гендер (надлежащее поведение и деятельность), политику (парламентарии против роялистов) и класс (надлежащее поведение слуг).
В мемуарах подробно описывается жизнь ее семьи, включая краткий рассказ о ее брате Чарльзе Лукасе , одном из лучших командиров кавалерии времен Гражданской войны , казненном парламентариями за измену во время Второй гражданской войны в Англии . [31] Далее она рассказывает об экономических и личных трудностях, с которыми она и ее семья столкнулись из-за войны и их политической лояльности, таких как потеря поместий и тяжелые утраты.
Опубликованный в 1664 году Уильямом Уилсоном, CCXI Sociable Letters (1664) представляет собой сборник писем, написанных так, как будто их составили реальные женщины. Организация похожа на организацию The World's Olio (1655). Темы столь же разнообразны, как и формы и длина писем. Они охватывают брак, войну, политику, медицину, науку, английскую и классическую литературу, а также различные вопросы, такие как азартные игры и религиозный экстремизм. Некоторые письма, кажется, указывают на персонажей как на реальных людей — Томас Гоббс может появляться в письме 173, а CR означает короля Карла II [32] — а некоторые адресованы реальным людям, с которыми Кавендиш часто общался, но большинство из них вымышленные, что приводит к удивительно живому, продолжающемуся разговору и наблюдению за современной жизнью.
На протяжении всей своей работы по натурфилософии Маргарет Кавендиш отстаивает убеждение, что вся природа состоит из свободной, самодвижущейся, рациональной материи. [33] Эйлин О'Нил дает обзор натурфилософии Кавендиша и ее критического восприятия в своем введении к «Наблюдениям за экспериментальной философией» . [34] Она описывает натурфилософию Кавендиша как отвергающую аристотелизм и механистическую философию и отдающую предпочтение стоическим доктринам: в то время как женщины редко писали о натурфилософии в 17 веке, Кавендиш опубликовал шесть книг на эту тему. [35] О'Нил указывает, что сама Кавендиш не получила формального образования в области натурфилософии, хотя Уильям Кавендиш и его брат Чарльз разделяли интерес к предмету и поддерживали ее интерес и изучение этой области. На нее также могли повлиять социальные встречи с такими философами, как Томас Гоббс. [34] О'Нил полагает, что Гоббс (который обучал Чарльза философии) оказал заметное влияние на натурфилософию Кавендиша, сделав ее одним из немногих сторонников материалистической философии Гоббса в 17 веке, которая утверждала, что бестелесные души не существуют в природе. Начиная с 1660-х годов Кавендиш начала более серьезно изучать работы своих современников. О'Нил предполагает, что такое изучение должно было позволить Кавендиш лучше аргументировать свои собственные положения по сравнению с положениями других натурфилософов. [34]
О'Нил отмечает, что натурфилософия Кавендиш и ее творчество в целом подвергались критике со стороны многих современников и более поздних читателей, таких как Пипс , Генри Мор и Вирджиния Вулф . [36] Работа Кавендиш также получила положительную критику и была восхвалена многими за то, что она занималась типично мужскими темами, такими как натурфилософия. Письма и хвалебные стихи ее мужа были включены в несколько ее опубликованных работ.
Кавендиш в предисловии к «Замечаниям об экспериментальной философии» заявляет, что ожидает от читателей, что ее практика плодотворного письма — это болезнь. [37] Если так, утверждает Кавендиш, то многие другие, включая Аристотеля , Цицерона , Гомера и Святого Августина , страдали той же болезнью. Для человека с большими амбициями (как она часто себя называла) было честью разделить болезнь таких мудрых и красноречивых мужчин. В них, как и в других своих работах, она утверждает, что пишет для себя и что ее творчество — безобидное времяпрепровождение по сравнению с творчеством многих других женщин. Однако она противоречит себе, добавляя, что пишет для удовольствия, что она отрицала в своей предыдущей работе. Также несколько противоречиво ее намерение продолжать писать, даже если у нее нет читателей, что противоречит ее стремлению к славе. В конечном счете, Кавендиш оправдывает свою критику и взаимодействие с теориями других натурфилософов как необходимый шаг в поиске истины.
В своем послании к читателю Кавендиш пишет, что остроумие женщины может быть равным остроумию мужчины, и женщины могут учиться так же легко, как и мужчины. Она утверждает, что остроумие естественно, тогда как обучение искусственно, и в ее время у мужчин было больше шансов получить образование, чем у женщин. [38]
Кавендиш замечает о своем собственном опыте чтения философских работ: многие такие работы бросали вызов ее пониманию своими часто сложными словами и выражениями. Таким образом, Кавендиш советует писателям философии использовать язык, подходящий для менее опытных читателей. Она защищает это, утверждая, что философские термины должны облегчать передачу мыслей. Она считает, что успешная коммуникация возможна на всех языках, и обвиняет тех, кто усложняет коммуникацию (особенно английских писателей), в стремлении к уважению со стороны тех, кто восхищается письмом просто потому, что они его не понимают, не считая, что это может быть бессмыслицей. В своей собственной работе Кавендиш заявляет, что предпочитает не использовать сложные термины, хотя добавляет, что понимает такие термины. Ее заявленная причина заключается в том, что она хочет, чтобы ее работа была доступна людям независимо от их образования. Ее цель — ясно доносить свои идеи. Она просит, чтобы любые ошибки, которые могут быть найдены в ее работе, были проигнорированы, и читатели оставались сосредоточенными на ее основных идеях. Здесь, как и во многих посланиях, она дает указания читателям, как подходить к ее работе, и просит их прочитать ее полностью и воздержаться от критики, пока они этого не сделают. [ необходима цитата ]
Прозаическая повесть Кавендиша была опубликована в 1666 году и снова в 1668 году, каждый раз вместе с «Наблюдениями за экспериментальной философией» . [39]
Как отметили многие, такие как Сильвия Бауэрбанк и Сара Мендельсон, [40] эта ранняя версия научной фантастики критикует и исследует такие вопросы, как наука, гендер и власть. Она также рассматривает отношения между воображением и разумом, философией и вымыслом. [41] Кавендиш вписывает себя в книгу, которая подробно описывает вымышленный, совершенно отдельный новый мир и его императрицу. Она замечает в своем эпилоге, что она императрица, добавляя, что во многом так же, как был Карл Первый, она будет рассматриваться как Маргарет Первая.
Были напечатаны два тома драматических произведений Кавендиша. Пьесы (1662), напечатанные А. Уорреном (Лондон), включают:
Пьесы, никогда ранее не напечатанные (1668) были опубликованы Энн Максвелл (Лондон):
Cavendish also published collections of Philosophical Letters (1664), orations, as in her collection entitled Orations (1662). Many of her works address such issues as natural philosophy, gender, power and manners. Cavendish's plays were never acted in her lifetime, but a number, including The Convent of Pleasure (1668)[42] have been staged since. The Convent of Pleasure has recently become a staple of high school and university literature courses because of its feminism and Sapphic plot and character elements.[43] Several of Cavendish's works have epistles, prefaces, prologues and epilogues in which she discusses her work, philosophy and ambition, while instructing the reader on how to read and respond to her writing. Her work has been alternately criticised and championed from its original publication to the present day.
Cavendish was an unorthodox and daring intellectual who received positive and negative commentary from her contemporaries. Negative comments can be found by the Royal Society member Samuel Pepys who once wrote of her as "a mad, conceited, ridiculous woman" though he was eager to read her work.[44] Dorothy Osborne reflected in one published letter, after reading a book by the Duchess, that she was "sure there are soberer people in Bedlam."[45] She also had numerous admirers, Constantijn Huygens, Mildmay Fane, Earl of Westmorland, John Dryden, Kenelm Digby, Henry More were among them. Joseph Glanvill and Walter Charleton corresponded with her and engaged with philosophy and science.[46] After her death, her husband William Cavendish compiled a book of admiring letters, poems, and epitaphs by numerous people.[47] In the nineteenth century Charles Lamb enjoyed her Sociable Letters[48] and so much admired her biography of her husband that he called it a jewel "for which no casket is rich enough."[49] James Fitzmaurice argues “Cavendish was viewed sympathetically by the English Romantic poets”.[50]
Margaret Cavendish was the first person to develop an original theory of atomism in Britain.[51] She was also the first woman to be invited to attend a session of the Royal Society.[52] One member, John Evelyn, saw in Cavendish "a mighty pretender to learning, poetry, and philosophy".[53] Yet her knowledge was recognised by some, such as the protofeminist Bathsua Makin: "The present Dutchess of New-Castle, by her own Genius, rather than any timely Instruction, over-tops many grave Gown-Men." She saw her exemplifying what women could become through education.[54] New manuscript evidence also suggests she was read and taken seriously by at least some early Royal Society members, such as its secretary, Nehemiah Grew.[55]
Cavendish was mostly lost to obscurity in the early twentieth century. Not until Virginia Woolf's The Common Reader (1925) did discourse rediscover the Duchess. Woolf remarked that:
the vast bulk of the Duchess is leavened by a vein of authentic fire. One cannot help following the lure of her erratic and lovable personality as it meanders and twinkles through page after page. There is something noble and Quixotic and high-spirited, as well as crack-brained and bird-witted, about her. Her simplicity is so open; her intelligence so active.[56]
Margaret Cavendish began to generate intense scholarly interest in the 1980s, when rediscovered and analysed from a modern feminist perspective. Since then there have been many book-length critical studies of her. She has also gained fame as one of the first science-fiction writers, with her novel The Blazing World.[57] Her self inserted as a character named Margaret Cavendish in The Blazing World is said to be among the earliest examples of the modern Mary Sue trope.[58] More recently, her plays have been examined in performance studies, for blurring the lines between performance and literature, challenging gender identities and upsetting gender norms.[59] Further analysis on Cavendish appears here.
This new interest has engendered media projects. The film, The Blazing World (2021) is loosely inspired by Cavendish's science fiction story. Siri Hustvedt's The Blazing World (2014), which was also loosely inspired by Cavendish, won The Los Angeles Times Book Prize for Fiction and was long listed for the Booker Prize. Margaret the First by Danielle Dutton dramatises her "with lucid precision and sharp cuts through narrative time", as a new approach to "imagining the life of a historical woman".[60] As the digital humanities grow, several projects have begun archiving Cavendish. The International Margaret Cavendish Society was set up as "a means of communication between scholars worldwide", to increase awareness of Cavendish's scholarly presence as a hub for newsletters, contacts and links to Cavendish's works.[61] Likewise the Digital Cavendish Project works to make Cavendish's writing accessible and readable for people across the web and "highlight digital research, image archives, scholarly projects, and teaching materials".[62] On 26 January 2018, the Digital Cavendish Twitter account announced that its next goal was to compile the Complete Works of Margaret Cavendish.[63]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Firth, Charles Harding (1893). "Lucas, Charles (d.1648)". In Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. 34. London: Smith, Elder & Co. pp. 229–231. 
