stringtranslate.com

Маргарет Мид

Маргарет Мид (16 декабря 1901 г. — 15 ноября 1978 г.) — американский культурный антрополог , писатель и оратор, часто выступавшая в средствах массовой информации в 1960-х и 1970-х годах. [1]

Она получила степень бакалавра в колледже Барнарда Колумбийского университета , а также степени магистра и доктора философии в Колумбийском университете. Мид была президентом Американской ассоциации содействия развитию науки в 1975 году. [2]

Мид была коммуникатором антропологии в современной американской и западной культуре и часто вызывала споры как ученый. [3] Ее отчеты, подробно описывающие отношение к сексу в традиционных культурах Южной части Тихого океана и Юго-Восточной Азии, повлияли на сексуальную революцию 1960-х годов . [4] Она была сторонницей расширения сексуальных условностей в контексте западных культурных традиций.

Ранняя жизнь и образование

Маргарет Мид, первая из пяти детей, родилась в Филадельфии , но выросла в соседнем Дойлстауне, штат Пенсильвания . Ее отец, Эдвард Шервуд Мид, был профессором финансов в Школе Уортона Пенсильванского университета , а ее мать, Эмили (урожденная Фогг) Мид, [5] была социологом, изучавшим итальянских иммигрантов. [6] Ее сестра Кэтрин (1906–1907) умерла в возрасте девяти месяцев. Это было травмирующим событием для Мид, которая и дала девочке имя, и мысли о ее потерянной сестре пронизывали ее мечты на протяжении многих лет. [7]

Ее семья часто переезжала, поэтому ее ранним образованием руководила бабушка, пока в возрасте 11 лет она не была зачислена своей семьей в школу Buckingham Friends School в Лахаске , штат Пенсильвания. [8] Ее семья владела фермой Лонгленд с 1912 по 1926 год. [9] Родившись в семье с различными религиозными взглядами, она искала форму религии, которая давала бы выражение веры, с которой она была формально знакома, христианства. [10] При этом она обнаружила, что ритуалы Епископальной церкви соответствуют выражению религии, которую она искала. [10] Мид училась один год, в 1919 году, в университете ДеПо , затем перевелась в колледж Барнард .

Мид получила степень бакалавра в Барнарде в 1923 году, начала учиться у профессоров Франца Боаса и Рут Бенедикт в Колумбийском университете и получила степень магистра в 1924 году. [11] В 1925 году Мид отправилась на полевые исследования в Самоа . [12] В 1926 году она присоединилась к Американскому музею естественной истории в Нью-Йорке в качестве помощника куратора. [13] Она получила степень доктора философии в Колумбийском университете в 1929 году. [14]

Личная жизнь

Доктор Маргарет Мид, Австралия, сентябрь 1951 г.

Мид была замужем трижды. После шестилетней помолвки [15] она вышла замуж за своего первого мужа (1923–1928), Лютера Крессмана , американского студента-теолога, который позже стал антропологом. Перед отъездом на Самоа в 1925 году у Мид был короткий роман с лингвистом Эдвардом Сапиром , близким другом ее преподавателя Рут Бенедикт . Однако консервативные взгляды Сапира на брак и женские роли были неприемлемы для Мид, и когда Мид уехала на полевые работы в Самоа , они расстались навсегда. Мид получила известие о повторном браке Сапира, когда она жила в Самоа. Там она позже сожгла их переписку на пляже. [16] Между 1925 и 1926 годами она была на Самоа , откуда на обратном пути встретила Рео Форчуна , новозеландца, направлявшегося в Кембридж , Англия, чтобы изучать психологию . [17] Они поженились в 1928 году, после развода Мид с Крессманом. Мид пренебрежительно охарактеризовала свой союз с первым мужем как «мой студенческий брак» в своей автобиографии 1972 года Blackberry Winter , прозвище , с которым Крессман решительно боролась. Третий и самый продолжительный брак Мид (1936–1950) был с британским антропологом Грегори Бейтсоном, от которого у нее была дочь Мэри Кэтрин Бейтсон , которая также стала антропологом. Она с готовностью признала, что Бейтсон был мужем, которого она любила больше всего. Она была опустошена, когда он оставил ее, и оставалась его любящей подругой с тех пор. Она держала его фотографию у своей кровати, куда бы она ни путешествовала, в том числе и у своего больничного смертного одра. [7] : 428 

Педиатром Мид был Бенджамин Спок [1] , чьи последующие труды о воспитании детей включали некоторые из собственных практик и убеждений Мид, полученных из ее этнологических полевых наблюдений, которыми она поделилась с ним; в частности, грудное вскармливание по требованию ребенка, а не по расписанию. [18]

Маргарет Мид (1972)

У Мид также были исключительно близкие отношения с Рут Бенедикт , одним из ее наставников. В своих мемуарах о своих родителях, With a Daughter's Eye , Мэри Кэтрин Бейтсон настоятельно подразумевает, что отношения между Бенедиктом и Мид были отчасти сексуальными. [19] : 117–118  Мид никогда открыто не называла себя лесбиянкой или бисексуалкой . В своих работах она предположила, что следует ожидать, что сексуальная ориентация человека может меняться на протяжении жизни. [19]

Она провела свои последние годы в тесном личном и профессиональном сотрудничестве с антропологом Родой Метро, ​​с которой она жила с 1955 года до своей смерти в 1978 году. Письма между ними, опубликованные в 2006 году с разрешения дочери Мид [20], ясно выражают романтические отношения. [21]

У Мид было две сестры, Элизабет и Присцилла, и брат Ричард. Элизабет Мид (1909–1983), художница и преподаватель, вышла замуж за карикатуриста Уильяма Стейга , а Присцилла Мид (1911–1959) вышла замуж за писателя Лео Ростена . [22] Брат Мид, Ричард, был профессором. Мид также была тетей Джереми Стейга . [23]

Карьера и дальнейшая жизнь

Мид в Нью-Йоркской академии наук, 1968 г.

Во время Второй мировой войны Мид была исполнительным секретарем Комитета по пищевым привычкам Национального исследовательского совета . Она была куратором этнологии в Американском музее естественной истории с 1946 по 1969 год. Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1948 году, [24] Национальной академии наук США в 1975 году, [25] и Американского философского общества в 1977 году. [26] Она преподавала в Новой школе и Колумбийском университете, где она была адъюнкт-профессором с 1954 по 1978 год и профессором антропологии и заведующим кафедрой социальных наук в кампусе Линкольн-центра Фордхэмского университета с 1968 по 1970 год, основав их кафедру антропологии. В 1970 году она присоединилась к факультету Университета Род-Айленда в качестве почетного профессора социологии и антропологии. [27]

Следуя примеру Рут Бенедикт, Мид сосредоточила свои исследования на проблемах воспитания детей, личности и культуры. [28] Она была президентом Общества прикладной антропологии в 1950 году [29] и Американской антропологической ассоциации в 1960 году. В середине 1960-х годов Мид объединила усилия с теоретиком коммуникаций Рудольфом Модли в совместном создании организации под названием Glyphs Inc., целью которой было создание универсального языка графических символов, понятного любым представителям культуры, независимо от того, насколько они «примитивны». [30] В 1960-х годах Мид занимала пост вице-президента Нью-Йоркской академии наук . [31] Она занимала различные должности в Американской ассоциации содействия развитию науки , в частности, президента в 1975 году и председателя исполнительного комитета совета директоров в 1976 году. [32] Она была узнаваемой фигурой в академических кругах и обычно носила отличительный плащ и держала в руках трость. [1]

Мид был ключевым участником конференций Мэйси по кибернетике и редактором их трудов. [33] Выступление Мида на учредительной конференции Американского общества кибернетики сыграло важную роль в развитии кибернетики второго порядка . [34]

Мид была представлена ​​на двух альбомах, выпущенных Folkways Records . Первый, выпущенный в 1959 году, An Interview With Margaret Mead , исследовал темы морали и антропологии. В 1971 году она была включена в сборник речей выдающихся женщин, But the Women Rose, Vol. 2: Voices of Women in American History . [35]

Ей приписывают создание множественного числа термина « семиотика ». [36]

В 1948 году в News Chronicle цитировали Мида , который поддерживал отправку наемников- ибанов в Малайскую чрезвычайную ситуацию , утверждая, что использование ибанов (даяков), которым нравилась охота за головами, было не хуже, чем отправка белых солдат, которых учили, что убивать — это плохо. [37]

В более поздние годы жизни Мид была наставником многих молодых антропологов и социологов, включая Джин Хьюстон , автора Гейл Шихи [38] , Джона Лэнгстона Гуолтни [39], Роджера Сэндалла [40] , режиссера Тимоти Эша [ 41] и антрополога Сьюзан К. Скримшоу , которая позже получила премию Маргарет Мид 1985 года за свои исследования культурных факторов, влияющих на оказание услуг общественного здравоохранения. [42] [7] : 370–371 

В 1972 году Мид была одним из двух докладчиков от НПО на Конференции ООН по окружающей среде человека. В 1976 году она была ключевым участником на Хабитат I ООН , первом форуме ООН по населенным пунктам.

Мид умер от рака поджелудочной железы 15 ноября 1978 года и похоронен на кладбище епископальной церкви Троицы в Букингеме , штат Пенсильвания. [43]

Работа

Совершеннолетие в Самоа(1928)

Самоанская девочка, ок. 1896 г.

Первая этнографическая работа Мид описывала жизнь самоанских девушек и женщин на острове Тау в архипелаге Мануа в 1926 году. [44] Книга включает анализ того, как воспитывались и обучались дети, сексуальные отношения, танцы, развитие личности, конфликты и то, как женщины взрослели в старости. Мид явно стремилась противопоставить подростковый возраст в Самоа юности в Америке, которую она охарактеризовала как трудную, стесненную и неловкую. В предисловии к Coming of Age in Samoa научный руководитель Мид Франц Боас писал о значимости книги: [45]

Вежливость, скромность, хорошие манеры, соответствие определенным этическим стандартам являются универсальными, но то, что составляет вежливость, скромность, очень хорошие манеры и определенные этические стандарты, не является универсальным. Поучительно знать, что стандарты различаются самым неожиданным образом.

Таким образом, книга затрагивала вопрос природы против воспитания, были ли подростковый возраст и связанные с ним события сложным биологическим переходом для всех людей или же они были культурными процессами, сформированными в определенных обществах. Мид считала, что детство, подростковый возраст, гендер и сексуальные отношения в значительной степени определялись культурными практиками и выражениями.

Результаты исследования Мид показали, что сообщество игнорирует как мальчиков, так и девочек, пока им не исполнится 15 или 16 лет. До этого дети не имеют большого социального положения в сообществе. Мид также обнаружил, что брак рассматривается как социальное и экономическое соглашение, в котором учитываются богатство, положение и профессиональные навыки мужа и жены. Помимо брака, Мид выделил два типа сексуальных отношений: любовные связи и супружеская измена. Исключениями из этих практик являются женщины, вышедшие замуж за вождей, и молодые женщины, носящие титул таупо, церемониальной принцессы, чья девственность была обязательна. Мид описал самоанскую молодежь как часто имеющую свободные, экспериментальные и открытые сексуальные отношения, включая гомосексуальные отношения, что противоречило общепринятым американским нормам в отношении сексуальности.

В 1970 году Национальное образовательное телевидение выпустило документальный фильм в ознаменование 40-й годовщины первой экспедиции Мид в Новую Гвинею. Глазами Мид во время ее последнего визита в деревню Пери фильм показывает, как изменилась роль антрополога за сорок лет с 1928 года. [46]

Мид, ок. 1950 г.

Критика Дерека Фримена

После ее смерти самоанские исследования Мид подверглись критике со стороны антрополога Дерека Фримена , который опубликовал книгу, в которой оспаривал многие выводы Мид в Coming of Age in Samoa . [47] Фримен утверждал, что Мид неправильно поняла самоанскую культуру, когда утверждала, что самоанская культура не налагает много ограничений на сексуальные исследования молодежи. Фримен вместо этого утверждала, что самоанская культура ценит женское целомудрие и девственность, и что Мид была введена в заблуждение своими самоанскими информантками. Фримен обнаружила, что островитяне Самоа, которых Мид изобразила в таких утопических терминах, были чрезвычайно конкурентоспособны и имели более высокий уровень убийств и изнасилований, чем в Соединенных Штатах. Более того, мужчины были чрезвычайно сексуально ревнивы, что резко контрастировало с описанием Мид «свободной любви» среди самоанцев. [48]

Книга Фримена, в свою очередь, была спорной и была встречена значительной негативной реакцией и резкой критикой со стороны антропологического сообщества, но она была с энтузиазмом принята сообществами ученых, которые считали, что сексуальные нравы были более или менее универсальны в разных культурах. [49] [50] Позже в 1983 году специальное заседание сторонников Мида в Американской антропологической ассоциации (на которое Фримен не был приглашен) объявило ее «плохо написанной, ненаучной, безответственной и вводящей в заблуждение». [51] Некоторые антропологи, изучавшие культуру Самоа, выступали в пользу выводов Фримена и противоречили выводам Мида, но другие утверждали, что работа Фримена не обесценивает работу Мида, поскольку культура Самоа изменилась из-за интеграции христианства в десятилетия между периодами полевых исследований Мида и Фримена. [52]

Элеанор Ликок отправилась в Самоа в 1985 году и провела исследование среди молодежи, живущей в городских районах . Результаты исследования показывают, что утверждения Дерека Фримена были серьезно ошибочными. Ликок указала, что знаменитые самоанские полевые работы Мида были проведены на внешнем острове, который не был колонизирован. Фримен, тем временем, провела полевые работы в городских трущобах, страдающих от наркомании, структурной безработицы и бандитизма . [53]

Мид была осторожна, чтобы скрыть личность всех своих субъектов для конфиденциальности, но Фримен нашла и опросила одну из ее первоначальных участниц, и Фримен сообщила, что она призналась в преднамеренном введении Мид в заблуждение. Она сказала, что она и ее друзья развлекались с Мид и рассказывали ей истории. [54]

В 1996 году автор Мартин Оранс изучил записи Мид, хранящиеся в Библиотеке Конгресса, и отдал ей должное за то, что она сделала все свои записанные данные доступными широкой публике. Оранс указывает, что основные критические замечания Фримен о том, что Мид была обманута церемониальной девственницей Фаапуа Фааму, которая позже поклялась Фримену, что она подшутила над Мид, были двусмысленными по нескольким причинам. Мид была хорошо осведомлена о формах и частоте самоанских шуток, она предоставила Фримену тщательный отчет о сексуальных ограничениях для церемониальных девственниц, который соответствует отчету Фаапуа Фааумаа, и записи Мид ясно показывают, что она пришла к своим выводам о сексуальности Самоа до встречи с Фаапуа Фааму. Оранс указывает, что данные Мид подтверждают несколько различных выводов и что выводы Мид основаны на интерпретационном , а не позитивистском подходе к культуре. Оранс продолжила указывать относительно работы Мид в других местах, что ее собственные заметки не подтверждают ее опубликованные убедительные заявления. Оценивая работу Мид в Самоа с позитивистской позиции, Оранс оценила спор так: Мид не сформулировала свою исследовательскую программу в научных терминах и что «ее работа может быть справедливо осуждена самой жесткой научной критикой из всех, что она „ даже не ошибочна “». [55] [ нужна страница ]

В целом антропологи отвергли идею о том, что выводы Мид основывались на достоверности одного интервью с одним человеком, и обнаружили, что Мид основывала свои выводы на сумме своих наблюдений и интервью во время своего пребывания на Самоа, и что статус одного интервью не фальсифицировал ее работу. [56] Другие, такие как Оранс, утверждали, что даже несмотря на то, что критика Фримена была недействительной, исследование Мид не было достаточно научным, чтобы подтвердить сделанные ею выводы. [55] [ нужна страница ]

В 1999 году Фримен опубликовал еще одну книгу, «Роковая мистификация Маргарет Мид: исторический анализ ее самоанских исследований» , включающую ранее недоступные материалы. В своем некрологе в The New York Times Джон Шоу заявил, что тезис Фримена, хотя и расстроил многих, к моменту его смерти в целом получил широкое признание. [51] Недавние работы, тем не менее, поставили под сомнение критику Фримена. [57] Частой критикой Фримена является то, что он регулярно искажал исследования и взгляды Мид. [58] [ нужна страница ] [59] В оценке дебатов в 2009 году антрополог Пол Шенкман пришел к выводу: [58]

Сейчас существует большой объем критики работы Фримена с различных точек зрения, в которых Мид, Самоа и антропология предстают в совершенно ином свете, чем в работе Фримена. Действительно, огромное значение, которое Фримен придал своей критике, выглядит для многих его критиков как «много шума из ничего».

В то время как антропологи, ориентированные на воспитание, более склонны соглашаться с выводами Мид, некоторые неантропологи, придерживающиеся подхода, ориентированного на природу, следуют примеру Фримена, например, психолог из Гарварда Стивен Пинкер , биолог Ричард Докинз , эволюционный психолог Дэвид Басс , научный писатель Мэтт Ридли , классицист Мэри Лефковиц [60] [ нужна страница ] .

В своей книге 2015 года « Средний палец Галилея» Элис Дрегер утверждает, что обвинения Фримена были необоснованными и вводящими в заблуждение. Подробный обзор спора Полом Шенкманом, опубликованный издательством Висконсинского университета в 2009 году, подтверждает утверждение о том, что исследование Мида было по сути правильным, и приходит к выводу, что Фримен тщательно отбирал данные и исказил как Мид, так и культуру Самоа. [61] [ нужна страница ] [62] [63]

Опрос 301 преподавателя антропологии в Соединенных Штатах в 2016 году показал, что две трети согласились с утверждением, что Мид «романтизирует сексуальную свободу самоанских подростков», а половина согласилась, что это было идеологически мотивировано. [64]

.mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#b1d2ff}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#0f4dc9}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#0f4dc9}}Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1935)

Книга Мид «Секс и темперамент в трех примитивных обществах» [65] стала влиятельной в феминистском движении , поскольку в ней утверждалось, что женщины доминируют в районе озера Чамбули (теперь пишется как Чамбри ) в бассейне реки Сепик в Папуа-Новой Гвинее (в западной части Тихого океана), не вызывая особых проблем. Отсутствие доминирования мужчин могло быть результатом запрета австралийской администрацией ведения войны. Согласно современным исследованиям, мужчины доминируют по всей Меланезии . Другие утверждали, что по всей Меланезии по-прежнему существует много культурных различий, особенно на большом острове Новая Гвинея . Более того, антропологи часто упускают из виду значимость сетей политического влияния среди женщин. Формальные институты, в которых доминируют мужчины, типичные для некоторых районов с высокой плотностью населения, не были, например, представлены в том же виде в Оксапмине , провинция Западный Сепик , более малонаселенном районе. Культурные модели там отличались от, скажем, Маунт-Хагена . Они были ближе к тем, которые описала Мид.

Мид заявила, что народ арапешей , также в Сепике, был пацифистами , но она отметила, что они иногда воюют. Ее наблюдения о совместном использовании садовых участков среди арапешей, эгалитарном акценте в воспитании детей и ее документация преимущественно мирных отношений между родственниками сильно отличаются от проявлений доминирования «большого человека», которые были задокументированы в более стратифицированных культурах Новой Гвинеи, таких как Эндрю Стратерн . Это другой культурный образец.

Короче говоря, ее сравнительное исследование выявило целый спектр контрастных гендерных ролей:

Дебора Геверц (1981) изучала народ чамбри (которого Мид называла чамбули ) в 1974–1975 годах и не нашла никаких доказательств существования таких гендерных ролей. Геверц утверждает, что еще в далеком прошлом, насколько это известно (1850-е годы), мужчины чамбри доминировали над женщинами, контролировали их производство и принимали все важные политические решения. В последующие годы велись тщательные поиски обществ, в которых женщины доминируют над мужчинами, или признаков таких прошлых обществ, но ничего не было найдено (Бамбергер, 1974). [67] Джесси Бернард раскритиковала интерпретацию Мид ее результатов и утверждала, что описания Мид были субъективными. Бернард утверждает, что Мид утверждала, что женщины мундугумор по темпераменту идентичны мужчинам, но ее отчеты указывают на то, что на самом деле были половые различия; Женщины мундугуморов издевались друг над другом меньше, чем мужчины, и прилагали усилия, чтобы стать физически желанными для других, замужние женщины имели меньше романов, чем женатые мужчины, женщин не учили пользоваться оружием, женщин реже использовали в качестве заложников, а мужчины мундугуморов чаще, чем женщины, вступали в физические драки. Напротив, арапеши также описывались как равные по темпераменту, но Бернард утверждает, что собственные труды Мид указывают на то, что мужчины физически сражались из-за женщин, но женщины не сражались из-за мужчин. У арапеш также, похоже, было некоторое представление о гендерных различиях в темпераменте, поскольку они иногда описывали женщину как ведущую себя как особенно сварливый мужчина. Бернард также задавался вопросом, отличалось ли поведение мужчин и женщин в этих обществах от западного поведения так сильно, как утверждала Мид. Бернард утверждала, что некоторые из ее описаний могли бы быть в равной степени описательными для западного контекста. [68]

Несмотря на свои феминистские корни, работа Мид о женщинах и мужчинах также подверглась критике со стороны Бетти Фридан на том основании, что она способствует инфантилизации женщин. [69]

Другие направления исследований

В 1926 году было много споров о расе и интеллекте . Мид чувствовала, что методологии, используемые в экспериментальных психологических исследованиях, поддерживающих аргументы о расовом превосходстве в интеллекте, были существенно несовершенны. В «Методологии расового тестирования: ее значение для социологии» Мид предполагает, что существуют три проблемы с тестированием расовых различий в интеллекте. Во-первых, существуют опасения относительно возможности обоснованно приравнивать результаты теста с тем, что Мид называет расовой примесью, или с тем, сколько негритянской или индейской крови имеет человек. Она также рассматривает, является ли эта информация релевантной при интерпретации оценок IQ. Мид замечает, что генеалогический метод можно было бы считать валидным, если бы его можно было «подвергнуть всесторонней проверке». Кроме того, эксперименту потребовалась бы постоянная контрольная группа, чтобы установить, действительно ли расовая примесь влияет на оценки интеллекта. Далее Мид утверждает, что трудно измерить влияние социального статуса на результаты теста интеллекта человека. Она имела в виду, что окружающая среда (структура семьи, социально-экономический статус, воздействие языка и т. д.) оказывает слишком большое влияние на человека, чтобы приписывать низкие баллы исключительно физической характеристике, такой как раса. Затем Мид добавляет, что языковые барьеры иногда создают самую большую проблему из всех. Аналогичным образом Стивен Дж. Гулд находит три основные проблемы с тестированием интеллекта в своей книге 1981 года « Неправильное измерение человека» , которые связаны с точкой зрения Мида на проблему определения того, существуют ли расовые различия в интеллекте. [70] [71]

В 1929 году Мид и Форчун посетили Манус , ныне самую северную провинцию Папуа-Новой Гвинеи, и отправились туда на лодке из Рабаула . Она подробно описывает свое пребывание там в своей автобиографии, и это упоминается в ее биографии 1984 года, написанной Джейн Говард . На Манусе она изучала народ манус из деревни Пери на южном побережье. «В течение следующих пяти десятилетий Мид возвращалась в Пери чаще, чем на любое другое место полевых исследований в своей карьере». [7] [72] : 117 

Мид приписывают убеждение Американского еврейского комитета спонсировать проект по изучению европейских еврейских деревень, штетлов , в котором группа исследователей должна была провести массовые интервью с еврейскими иммигрантами, живущими в Нью-Йорке. Получившаяся книга, широко цитируемая на протяжении десятилетий, предположительно создала стереотип еврейской матери , матери, которая очень любит, но контролирует до такой степени, что душит и порождает чувство вины у своих детей через страдания, которые она, по ее словам, претерпевает ради них. [73]

С 1948 по 1950 год Мид работал в корпорации RAND, частной исследовательской организации, финансируемой ВВС США, где изучал русскую культуру и отношение к власти. [74]

«Транс и танец на Бали» , документальный фильм 1951 года Грегори Бейтсона и Маргарет Мид

Будучи англиканским христианином, Мид сыграл значительную роль в составлении Американской епископальной книги общих молитв 1979 года . [7] : 347–348 

Наследие

В 1976 году Мид была включена в Национальный женский зал славы . [75]

19 января 1979 года президент США Джимми Картер объявил, что он посмертно награждает Мид Президентской медалью Свободы . Посол ООН Эндрю Янг вручил награду дочери Мид на специальной программе в честь ее вклада, спонсируемой Американским музеем естественной истории, где она провела многие годы своей карьеры. Цитата гласила: [76]

Маргарет Мид была одновременно и исследователем цивилизации, и ее образцом. Миллионной публике она принесла центральное понимание культурной антропологии: что различные культурные модели выражают глубинное человеческое единство. Она овладела своей дисциплиной, но также превзошла ее. Бесстрашная, независимая, прямолинейная, бесстрашная, она остается образцом для молодежи и учителем, у которого все могут учиться.

Почтовая служба США выпустила марку номиналом 32 цента 28 мая 1998 года в рамках серии почтовых листов «Празднуем столетие» . [77]

Премия Маргарет Мид присуждается в ее честь совместно Обществом прикладной антропологии и Американской антропологической ассоциацией за значительные работы по распространению антропологии среди широкой общественности. [78]

Кроме того, в Соединенных Штатах есть несколько школ, названных в честь Мида: неполная средняя школа в Элк-Гроув-Виллидж, штат Иллинойс , [79] начальная школа в Саммамише, штат Вашингтон [80] и еще одна в Шипсхед-Бей , Бруклин , Нью-Йорк. [81]

В 1979 году был выпущен и распространен набор карточек «Supersisters» ; на одной из карточек были указаны имя и фотография Мид. [82]

Роман 2014 года «Эйфория» [83] Лили Кинг представляет собой вымышленный рассказ о любовных/супружеских отношениях Мид с коллегами-антропологами Рео Форчуном и Грегори Бейтсоном в Новой Гвинее до Второй мировой войны. [84]

В мюзикле « Волосы » 1967 года ее имя дано трансвеститу-«туристу», который нарушает тишину шоу песней «My Conviction». [85]

Публикации

Примечание: См. также Маргарет Мид: Полная библиография 1925–1975 , под ред. Джоан Гордан, Гаага: Mouton.

Как единственный автор

Как редактор или соавтор

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc "Маргарет Мид как культурный комментатор". Маргарет Мид: Человеческая природа и сила культуры . Библиотека Конгресса . 30 ноября 2001 г. Получено 8 марта 2008 г.
  2. ^ "AAAS Presidents". aaas.org . Американская ассоциация содействия развитию науки . Получено 13 октября 2018 г. .
  3. ^ Хорган, Джон. «Ненавистники Маргарет Мид должны извиниться перед ней». Научная Америка.
  4. ^ Попова, Мари (6 февраля 2014 г.). «Легендарный антрополог Магарет Мид о текучести человеческой сексуальности в 1933 году». brainpickings .
  5. ^ "Shaping Forces – Margaret Mead: Human Nature and the Power of Culture (выставка Библиотеки Конгресса)". Loc.gov. 30 ноября 2001 г. Получено 29 сентября 2010 г.
  6. ^ ""Маргарет Мид" Уилтона С. Диллона" (PDF) . Получено 29 сентября 2010 г. .
  7. ^ abcde Говард, Джейн . (1984). Маргарет Мид: Жизнь , Нью-Йорк: Simon and Schuster.
  8. ^ Стелла, Николь и Дженифер (2005). New Hope, Lahaska и Buckingham (PA) (Images of America). Arcadia Publishing. стр. 46. ISBN 978-0-7385-3796-2.
  9. ^ "Национальные исторические достопримечательности и Национальный реестр исторических мест Пенсильвании". CRGIS: Культурные ресурсы Географическая информационная система. Архивировано из оригинала (База данных с возможностью поиска) 14 сентября 2005 г. Получено 6 ноября 2012 г. Примечание: Сюда входит Джеффри Л. Маршалл (октябрь 1999 г.). "Форма номинации Национального реестра исторических мест: Лонгленд" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2013 г. . Получено 30 сентября 2012 г. .
  10. ^ ab Мид 1972, стр. 76–77
  11. ^ "Encyclopaedia Britannica's Guide to Women's History". Britannica.com . Получено 29 сентября 2010 г. .
  12. ^ Мид 1977
  13. ^ "Margaret Mead". Webster.edu. 18 декабря 1901 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2000 г. Получено 29 сентября 2010 г.
  14. ^ Liukkonen, Petri. "Margaret Mead". Books and Writers (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Публичная библиотека Куусанкоски . Архивировано из оригинала 10 февраля 2015 г.
  15. ^ «Лютер Крессман о Маргарет Мид».
  16. ^ Дарнелл, Регна (1989). Эдвард Сапир: лингвист, антрополог, гуманист . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 187. ISBN 978-0-520-06678-6.
  17. ^ "Manus: Childhood Thought – Margaret Mead: Human Nature and the Power of Culture | Exhibitions – Library of Congress". Библиотека Конгресса . 30 ноября 2001 г.
  18. ^ Мур 2004: 105.
  19. ^ ab Бейтсон 1984; Лэпсли 1999.
  20. ^ Кэффи и Фрэнсис 2006.
  21. ^ «Величайшие любовные письма ЛГБТ всех времен». pinknews.co.uk . 2 марта 2016 г.
  22. ^ Баннер, Лоис В. (2010). Переплетенные жизни: Маргарет Мид, Рут Бенедикт и их круг. Издательская группа Knopf Doubleday. ISBN 978-0-307-77340-1.
  23. ^ Brinthaupt, Thomas M.; Lipka, Richard P. (2002). Понимание раннего подросткового Я и идентичности: применение и вмешательства. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5334-6.
  24. ^ "Book of Members, 1780–2010: Chapter M" (PDF) . Американская академия искусств и наук . Получено 16 апреля 2011 г. .
  25. ^ "Маргарет Мид". www.nasonline.org . Получено 18 июля 2022 г. .
  26. ^ "История члена APS". search.amphilsoc.org . Получено 18 июля 2022 г. .
  27. ↑ стр. 94 в: Wheaton, J., and R. Vangermeersch , 1999. Университет Род-Айленда. Arcadia Publishing Company, Чарльстон, Южная Каролина. ISBN 978-0-7385-0214-4 Веб-версия. 
  28. ↑ Колумбийская энциклопедия , пятое издание, 1993.
  29. ^ "Список бывших президентов". Общество прикладной антропологии . Получено 28 января 2020 г.
  30. ^ Бреснахан, Кит (2011).«Неиспользуемый эсперанто»: интернационализм и пиктографический дизайн, 1930–70». Дизайн и культура . 3 (1): 5–24. doi :10.2752/175470810X12863771378671. S2CID  147279431.
  31. ^ Баатц, Саймон (1990). «Знание, культура и наука в мегаполисе: Нью-Йоркская академия наук, 1817–1970». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 584 : 1–256. doi :10.1111/nyas.1990.584.issue-1. PMID  2200324.
  32. ^ Венди Колмар. "Маргарет Мид". Depts.drew.edu . Получено 29 сентября 2010 г.
  33. ^ Foerster H. von, Mead M. & Teuber HL (1953) Примечание редакторов. В: Cybernetics: Circular causal and feedback mechanisms in biological and social systems, Transactions of the eighth conference, March 15–16, 1951. Josiah Macy Jr. Foundation, New York: xi–xx. https://cepa.info/2709
  34. ^ Мид, М. (1968). Кибернетика кибернетики. В H. von Foerster, JD White, LJ Peterson, & JK Russell (ред.), Purposive Systems (стр. 1–11). Spartan Books.
  35. ^ "Smithsonian Folkways – Не найдено". Smithsonian Folkways Recordings .
  36. ^ Томас А. Себеок ; Альфред С. Хейс; Мэри Кэтрин Бейтсон , ред. (1964). Подходы к семиотике .
  37. ^ Пул, Дэн (2023). Охотники за головами в малайской чрезвычайной ситуации: злодеяние и сокрытие. Pen and Sword Military. стр. xxv. ISBN 978-1399057417.
  38. ^ Шнайдер |, Мартин. «Исследование новой нормы». PublishersWeekly.com . Получено 20 августа 2022 г. .
  39. ^ "Этнографическое видение Джона Л. Гуолтни: трижды застенчивый, забытая жемчужина". Somatosphere . 24 июля 2015 г. Получено 20 августа 2022 г.
  40. ^ "Vale Roger Sandall – Quadrant Online". quadrant.org.au . Получено 20 августа 2022 г. .
  41. ^ "УМЕР ПИОНЕР ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО КИНОДЕЛИЯ ТИМОТИ ЭШ". USC News . 16 октября 1994 г. Получено 20 августа 2022 г.
  42. ^ "Здоровье и культура". Columbia Magazine . Получено 20 августа 2022 г.
  43. ^ Уилсон, Скотт. Места упокоения: места захоронения более 14 000 знаменитых людей , 3-е изд.: 2 (Kindle Location 31891). McFarland & Company, Inc., Publishers. Kindle Edition.
  44. ^ Мид, Маргарет (2001). Взросление в Самоа: психологическое исследование первобытной молодежи для западной цивилизации (First Perennial Classics ed.). Нью-Йорк: Perennial Classics. ISBN 0-688-05033-6. OCLC  44550546.
  45. ^ Франц Боас, «Предисловие» к книге Маргарет Мид « Совершеннолетие на Самоа»
  46. ^ NET Festival; 49; Журнал Новой Гвинеи Маргарет Мид. Часть 1 , получено 16 декабря 2020 г.
  47. ^ Дерек Фримен (1983). Маргарет Мид и Самоа. Кембридж, Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-54830-5 . 
  48. ^ Басс, Дэвид М. (2019). Эволюционная психология: новая наука о разуме . Routledge. стр. 26. ISBN 978-1-138-08861-0.
  49. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 20:25. Роджер Фокс, профессор антропологии Ратгерского университета: «[То, что сделал Фримен, было] нападением на богиню... она не могла ошибаться, потому что если бы она ошибалась, то доктрина была бы неверной, и вся либеральная гуманитарная схема была бы неверной».
  50. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 21:20. Марк Шварц, профессор антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего: «один из ведущих антропологов выступил сразу после выхода книги Дерека и сказал: я не читал книгу, но я знаю, что он неправ».
  51. ^ ab John Shaw (5 августа 2001 г.). «Дерек Фримен, бросивший вызов Маргарет Мид на Самоа, умер в возрасте 84 лет». The New York Times .
  52. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 26:125. Антропологи Ричард Гудман и Тим Омера рассказывают о своей работе в Самоа и о том, как она подтверждает выводы Фримена
  53. ^ Эндрю Лайонс; Харриет Лайонс; Роберт Дж. Гордон, ред. (2010). Пятьдесят ключевых антропологов . Тейлор и Фрэнсис. стр. 124. ISBN 9781136880124.
  54. ^ Фрэнк Хейманс (1987). Маргарет Мид и Самоа. Событие происходит в 41:20. Мы, девчонки, щипали друг друга и говорили ей, что гуляем с парнями. Мы просто шутили, но она восприняла это всерьёз. Как вы знаете, самоанские девушки — ужасные лгуньи и любят подшучивать над людьми, но Маргарет думала, что всё это правда.
  55. ^ ab Orans, Martin (1996), Даже не неправильно: Маргарет Мид, Дерек Фримен и самоанцы .
  56. ^ Шенкман, Пол (3 декабря 2009 г.). Разгром Маргарет Мид . Издательство Висконсинского университета. стр. 113. ISBN 978-0-299-23454-6.
  57. ^ Пол Шенкман, [ Раскритикование Маргарет Мид: Анатомия антропологического спора, ] Издательство Висконсинского университета, 2009 г., в частности, стр. 47–71.
  58. ^ ab Шенкман, Пол 2009 Разгром Маргарет Мид: Анатомия антропологического противоречия . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета
  59. ↑ См. Appell 1984, Brady 1991, Feinberg 1988, Leacock 1988, Levy 1984, Marshall 1993, Nardi 1984, Patience и Smith 1986, Paxman 1988, Scheper-Hughes 1984, Shankman 1996, Young и Juan 1985
  60. ^ «Раскритикуйте Маргарет Мид — как Дерек Фримен обманул нас всех с помощью предполагаемой мистификации» (PDF) . Получено 2 ноября 2013 г.
  61. ^ Шенкман, Пол (2009). Разгром Маргарет Мид: Анатомия антропологического противоречия . Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-23454-6.
  62. ↑ Роберт А. Левин (28 мая 2010 г.). «Сокращение разногласий до размеров». Science . 328 (5982): 1108. doi :10.1126/science.1189202. S2CID  162343521.
  63. ^ "The Trashing of Margaret Mead". Savage Minds . 13 октября 2010 г. Получено 4 августа 2017 г.
  64. ^ Горовиц, Марк; Яворски, Уильям; Кикхэм, Кеннет (октябрь 2019 г.). «Научные войны антропологии: выводы из нового исследования». Current Anthropology . doi : 10.1086/705409. S2CID  203051445.
  65. ^ ab Мид, Маргарет (2003). Секс и темперамент в трех примитивных обществах (1-е изд. Perennial). Нью-Йорк: Perennial, изд. HarperCollins Publ. ISBN 978-0-06-093495-8.
  66. ↑ Мид, Маргарет (22 мая 2001 г.). Секс и темперамент в трех примитивных обществах (1-е постоянное издание). HarperCollins Publ. ISBN 978-0-06-093495-8. Получено 16 июня 2019 г. .
  67. ↑ Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в первобытном обществе, в М. Росальдо и Л. Лампфер, Женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Press, 1974), стр. 263.
  68. ^ Каплан, Дэвид и Роберт Алан Мэннерс. Теория культуры. Prentice Hall, 1972, стр. 175–180
  69. ^ Фридан, Бетти (1963). «Функциональная заморозка, женский протест и Маргарет Мид». Женская мистика . WWNorton. ISBN 978-0-393-32257-6.
  70. ↑ Мид, Маргарет, «Методология расового тестирования: ее значение для социологии» Американский журнал социологии 31, № 5 (март 1926 г.): 657–667.
  71. ^ Гулд, Стивен Дж. Неправильное измерение человека , Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1981.
  72. ↑ Джейн Ховард , Маргарет Мид: Жизнь (1984), Нью-Йорк: Simon and Schuster.
  73. ^ "Еврейская мать, архив 21 августа 2011 г., в Wayback Machine ", Slate , 13 июня 2007 г., стр. 3
  74. ^ Нэнси Люткехаус (2008). Маргарет Мид: Создание американской иконы . Princeton University Press. стр. 321. ISBN 978-0-691-00941-4. Маргарет Мид Корпорация РЭНД.
  75. ^ Национальный женский зал славы, Маргарет Мид
  76. ^ "Джимми Картер: Президентская медаль Свободы. Объявление о награждении Маргарет Мид". Американский проект президентства. 19 января 1979 г. Получено 20 октября 2009 г.
  77. ^ "Женщины на почтовых марках США". usps.com . Получено 18 апреля 2019 г. .
  78. ^ "Премия Маргарет Мид SfAA/AAA". Американская антропологическая ассоциация.
  79. ^ "Margaret Mead Junior High School". Mead.sd54.org . Получено 2 ноября 2013 г. .
  80. ^ "Margaret Mead Elementary (Washington)". Lwsd.org. 16 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2010 г. Получено 29 сентября 2010 г.
  81. ^ "PS 209 Margaret Mead". Schools.nyc.gov. 19 апреля 2009 г. Получено 29 сентября 2010 г.
  82. ↑ Вульф, Стив (23 марта 2015 г.). «Supersisters: Original Roster». ESPN . Получено 4 июня 2015 г.
  83. ^ Кинг, Лили (2014). Эйфория: Роман. Harper Collins. ISBN 978-1-4434-3529-1.
  84. ^ Икин, Эмили (6 июня 2014 г.). «Going Native: 'Euphoria', Лили Кинг». The New York Times . Получено 29 сентября 2017 г.
  85. ^ "Margaret Mead [Hair Original Broadway Cast] – My Conviction Lyrics". Genius Lyrics . Получено 12 мая 2020 г. .
  86. ^ Изменение культуры индейского племени . OCLC  847822.
  87. ^ Lutkehaus, Margaret Mead; с новым введением Нэнси (1995). Blackberry Winter: my early years. Нью-Йорк: Kodansha International. ISBN 978-1-56836-069-0.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Источники

Внешние ссылки