stringtranslate.com

Марта Нуссбаум

Марта Нуссбаум ( / ˈ n ʊ s b ɔː m / ; урожденная Крейвен; родилась 6 мая 1947 года) — американский философ и нынешний профессор права и этики имени Эрнста Фройнда в Чикагском университете , где она одновременно работает на юридическом факультете и на кафедре философии.

Работа Нуссбаум сосредоточена на древнегреческой и римской философии , политической философии , экзистенциализме , феминизме и этике, включая права животных . Она также занимает должности ассоциированного сотрудника в области классики , богословия и политологии , является членом Комитета по южноазиатским исследованиям и членом совета Программы по правам человека. Ранее она преподавала в Гарварде и Брауне . [3] [4]

Она написала более двух десятков книг , включая «Хрупкость добра» (1986). Она получила Киотскую премию по искусству и философии 2016 года , премию Берггрюена 2018 года и премию Хольберга 2021 года . [5] [6] [7] В последние годы ее также рассматривали в качестве кандидата на Нобелевскую премию по литературе . [8] [9]

Ранняя жизнь и образование

Нуссбаум родилась под именем Марта Крейвен 6 мая 1947 года в Нью-Йорке, дочь Джорджа Крейвена, юриста из Филадельфии, и Бетти Уоррен, дизайнера интерьеров и домохозяйки. В подростковом возрасте Нуссбаум посещала школу Болдуина в Брин-Море . Она описывала свое воспитание как « элиту WASP Восточного побережья ... очень стерильную, очень озабоченную деньгами и статусом». [10] Позже она приписывала свое нетерпение к «философам-мандаринам» и преданность государственной службе «отречению от моего собственного аристократического воспитания. Мне не нравится ничего, что позиционирует себя как принадлежащую к группе или элиту, будь то группа Блумсбери или Деррида ». [11]

Проучившись два года в колледже Уэллсли , она бросила учебу, чтобы заняться театром в Нью-Йорке. Она изучала театр и классику в Нью-Йоркском университете , получив степень бакалавра искусств в 1969 году, и постепенно перешла к философии в Гарвардском университете , где она получила степень магистра искусств в 1972 году и степень доктора философии в 1975 году, обучаясь у Г. Э. Л. Оуэна . [ необходима цитата ]

Карьера

В 1970-х и начале 1980-х годов она преподавала философию и классику в Гарварде, где в 1982 году ей было отказано в постоянстве кафедрой классики. [11] Затем Нуссбаум перешла в Университет Брауна , где преподавала до 1995 года, когда она присоединилась к факультету юридического факультета Чикагского университета . Ее книга 1986 года «Хрупкость добра » о древнегреческой этике и греческой трагедии сделала ее известной фигурой в гуманитарных науках. [12] В Брауне учениками Нуссбаум были философ Линда Мартин Алкофф и актер и драматург Тим Блейк Нельсон . [13] В 1987 году она привлекла внимание общественности благодаря своей критике книги коллеги-философа Аллана Блума « Закрытие американского разума» . [14] Более поздняя работа ( Границы правосудия ) утверждает Нуссбаум как теоретика глобальной справедливости. Работа Нуссбаум о возможностях часто фокусировалась на неравных свободах и возможностях женщин, и она разработала особый тип феминизма , черпая вдохновение в либеральной традиции, но подчеркивая, что либерализм в лучшем случае влечет за собой радикальное переосмысление гендерных отношений и отношений в семье. [15]

Другая важная область философских трудов Нуссбаум — эмоции. Она отстаивала неостоическое представление об эмоциях, которое утверждает, что они являются оценками , приписывающими вещам и людям, находящимся вне контроля самого агента, большое значение для собственного процветания человека. На этой основе она предложила анализ горя, сострадания и любви [16] , а в более поздней книге — отвращения и стыда [17] .

Нуссбаум участвовала в дебатах с другими интеллектуалами, как в своих академических трудах, так и на страницах полупопулярных журналов и книжных обзоров, а в одном случае, давая показания в качестве эксперта-свидетеля в суде. Она давала показания в суде присяжных в Колорадо по делу Ромер против Эванса , выступая против утверждения о том, что история философии предоставляет государству «неотразимый интерес» в пользу закона, который стремился отменить местные антидискриминационные законы. Часть этих показаний, касающаяся потенциальных значений термина tolmêma в работе Платона, была предметом споров и была названа критиками вводящей в заблуждение и даже лжесвидетельствующей . [18] [19]

Нуссбаум в Школе Жизни , 2016 г.

Она ответила на эти обвинения в длинной статье под названием «Платоническая любовь и Колорадское право». [20] Нуссбаум использовала многочисленные ссылки из «Пира» Платона и его взаимодействия с Сократом в качестве доказательства своего аргумента. Дебаты продолжились ответом одного из ее самых суровых критиков, Роберта П. Джорджа . [21]

Нуссбаум критиковала Ноама Хомского как одного из левых интеллектуалов, которые придерживаются убеждения, что «не следует критиковать своих друзей, что солидарность важнее этической корректности». Она предполагает, что можно «проследить эту линию до старого марксистского презрения к буржуазной этике, но она отвратительна, независимо от ее происхождения». [22] Среди ее коллег-ученых, чьи книги она критически рецензировала, были Аллан Блум , [23] Харви Мэнсфилд , [24] и Джудит Батлер . [25] Другие академические дебаты были с такими деятелями, как Джон Роулз , Ричард Познер и Сьюзан Моллер Окин . [26] [27] [28] [29] В январе 2019 года Нуссбаум объявила, что она будет использовать часть своего выигрыша в премии Берггрюена для финансирования серии круглых столов по спорным вопросам в юридической школе Чикагского университета. Эти обсуждения будут известны как Круглые столы студентов Марты К. Нуссбаум. [30] [31]

Подход, основанный на возможностях

Нуссбаум хорошо известна своим вкладом в разработку подхода к благополучию, основанного на возможностях, совместно с Амартией Сен . [32] [33] [34] Ключевой вопрос, который задает подход, основанный на возможностях, — «Что способен делать и кем может быть каждый человек?» [35] : 18  Таким образом, подход рассматривает объединенные возможности: развиваемые способности человека ( внутренние способности ), свободу и возможности. [35] Здесь «свобода» относится к способности человека выбирать ту или иную жизнь, [34] а возможность относится к социальным, политическим и/или экономическим условиям, которые допускают или не допускают индивидуальный рост. [35]

Нуссбаум утверждает, что все люди (и нечеловеческие животные) имеют основное право на достоинство. Чтобы обеспечить человеческое достоинство, она утверждает, что правительства должны обеспечить «по крайней мере пороговый уровень» : 33–34  из следующих возможностей: жизнь; телесное здоровье; телесная целостность; чувства, воображение и мышление, эмоции; практический разум; принадлежность; другие виды; игра; и контроль над своей средой, включая политическую и материальную среду. [35] [36]

Личная жизнь

Она была замужем за Аланом Нуссбаумом с 1969 года до их развода в 1987 году, период, который также привел к ее обращению в иудаизм и рождению дочери Рахиль. Интерес Нуссбаум к иудаизму продолжался и углублялся: 16 августа 2008 года она стала бат-мицвой на службе в храме КАМ Исайя Исраэль в Гайд-парке Чикаго , распевая из Параша Ва-этханан и Хафтара Нахаму , и читая Двар Тора о связи между подлинным, ненарциссическим утешением и стремлением к глобальной справедливости . [37] Дочь Нуссбаум Рахиль умерла в 2019 году из-за лекарственно-устойчивой инфекции после успешной операции по трансплантации. [38] На момент своей смерти она была юристом по государственным делам в Отделе дикой природы Друзей животных , некоммерческой организации, работающей в интересах животных. Две женщины были соавторами четырех статей о диких животных. [ необходима цитата ]

Нуссбаум встречалась и жила с Кэсс Санстейн более десяти лет. [39] Они были помолвлены и собирались пожениться. [40] Ранее у нее были романтические отношения с Амартией Сен . [40]

Основные работы

Хрупкость добра

Хрупкость добра: удача и этика в греческой трагедии и философии [41] сталкивается с этической дилеммой , что люди, твердо приверженные справедливости, тем не менее уязвимы для внешних факторов, которые могут глубоко скомпрометировать или даже свести на нет их человеческое процветание . Обсуждая литературные и философские тексты, Нуссбаум стремится определить, в какой степени разум может обеспечить самодостаточность. В конечном итоге она отвергает платоновское представление о том, что человеческая доброта может полностью защитить от опасности, вставая на сторону трагических драматургов и Аристотеля в трактовке признания уязвимости как ключа к реализации человеческого блага.

Ее интерпретация « Пира» Платона , в частности, привлекла значительное внимание. Под влиянием сознания уязвимости Нуссбаум, возвращение Алкивиада в конце диалога подрывает рассказ Диотимы о лестнице любви в ее восхождении к нефизическому царству форм . Присутствие Алкивиада переключает внимание обратно на физическую красоту, сексуальные страсти и телесные ограничения, тем самым подчеркивая человеческую хрупкость.

«Хрупкость» привлекла внимание к Нуссбаум в гуманитарных науках. Она получила широкую похвалу в академических обзорах, [42] [43] и даже получила признание в популярных СМИ. [44] Камилла Палья приписала «Хрупкости» соответствие «высшим академическим стандартам» двадцатого века, [45] а The Times Higher Education назвала ее «в высшей степени научной работой». [46] Репутация Нуссбаум распространилась за пределы печати и на телевизионные программы, такие как « Билл Мойерс» на PBS . [47]

Развитие человечности

Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education [48] апеллирует к классическим греческим текстам как к основе защиты и реформы либерального образования . Отмечая стремление греческого философа- киника Диогена выйти за рамки «местного происхождения и групповой принадлежности» в пользу становления « гражданином мира », Нуссбаум прослеживает развитие этой идеи через стоиков , Цицерона и, в конечном итоге, классический либерализм Адама Смита и Иммануила Канта . Нуссбаум отстаивает мультикультурализм в контексте этического универсализма , защищает научные исследования расы, пола и человеческой сексуальности и далее развивает роль литературы как повествовательного воображения в этических вопросах.

В то же время Нуссбаум также осудила некоторые научные тенденции. Она подвергла резкой критике деконструктивиста Жака Деррида, заявив, что «по правде говоря, [он] просто не заслуживает изучения для того, кто изучал Куайна , Патнэма и Дэвидсона ». Она цитирует Чжан Лунси, который называет анализ китайской культуры Деррида «пагубным» и не имеющим «свидетельств серьезного изучения». [48] : 41 126  В более широком смысле Нуссбаум критиковала Мишеля Фуко за его «историческую неполноту [и] отсутствие концептуальной ясности», но тем не менее выделила его за предоставление «единственной по-настоящему важной работы, вошедшей в философию под знаменем « постмодернизма ». [48] ​​: 40  Нуссбаум еще более критично относится к таким деятелям, как Аллан Блум , Роджер Кимбалл и Джордж Уилл, за то, что она считает их «шаткими» знаниями о не-западных культурах и неточными карикатурами на сегодняшние гуманитарные факультеты.

The New York Times похвалила Cultivating Humanity как «страстную, тщательно аргументированную защиту мультикультурализма» и приветствовала ее как «грозную, возможно, окончательную защиту разнообразия в американских кампусах». [49] В 2002 году Нуссбаум получила премию Грэвемейера в области образования за Cultivating Humanity в Университете Луисвилля. [50]

Секс и социальная справедливость

Секс и социальная справедливость утверждает, что пол и сексуальность являются морально нерелевантными различиями, которые были искусственно навязаны как источники социальной иерархии ; таким образом, феминизм и социальная справедливость имеют общие проблемы. Отвергая антиуниверсалистские возражения, Нуссбаум предлагает функциональные свободы или центральные человеческие возможности в качестве рубрики социальной справедливости. [51] [ необходимо разъяснение ]

Нуссбаум подробно обсуждает феминистскую критику самого либерализма, включая обвинение, выдвинутое Элисон Джаггар , что либерализм требует этического эгоизма . Нуссбаум отмечает, что либерализм подчеркивает уважение к другим как к личностям, и далее утверждает, что Джаггар упустила различие между индивидуализмом и самодостаточностью. Нуссбаум принимает критику абстрактного либерализма Кэтрин Маккиннон , усваивая значимость истории и контекст групповой иерархии и подчинения, но приходит к выводу, что эта привлекательность коренится в либерализме, а не в его критике. [52]

Нуссбаум осуждает практику женского обрезания , ссылаясь на лишение нормативного человеческого функционирования в его рисках для здоровья, влиянии на сексуальное функционирование, нарушениях достоинства и условиях неавтономии . Подчеркивая, что женское обрезание осуществляется с помощью грубой силы, его необратимость, его неконсенсуальный характер и его связь с обычаями мужского доминирования , Нуссбаум призывает феминисток противостоять женскому обрезанию как вопросу несправедливости. [53]

Нуссбаум также уточняет концепцию « объективации », первоначально предложенную Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин . Нуссбаум определяет идею обращения с ней как с объектом с семью качествами: инструментальность , отрицание автономии, инертность, взаимозаменяемость , насилуемость, собственность и отрицание субъективности . Ее характеристика порнографии как инструмента объективации ставит Нуссбаум в противоречие с секс-позитивным феминизмом . В то же время Нуссбаум выступает в поддержку легализации проституции, позицию, которую она повторила в эссе 2008 года после скандала со Шпицером , написав: «Идея о том, что мы должны наказывать женщин с небольшим выбором, лишая их одного из тех, которые у них есть, является гротескной». [54]

«Секс и социальная справедливость» была высоко оценена критиками в прессе. Salon заявил: «Она блестяще показывает, как секс используется для того, чтобы лишить некоторых людей — т. е. женщин и геев — социальной справедливости». [55] The New York Times похвалила работу как «элегантно написанную и тщательно аргументированную». [56] Кэтрин Тревенен похвалила усилия Нуссбаум по смещению феминистских проблем в сторону взаимосвязанных транснациональных усилий и за разъяснение набора универсальных руководящих принципов для структурирования повестки дня социальной справедливости. [57] Патрик Хопкинс выделил для похвалы «мастерскую» главу Нуссбаум о сексуальной объективации. [58] Радикальная феминистка Андреа Дворкин обвинила Нуссбаум в «последовательной чрезмерной интеллектуализации эмоций, которая имеет неизбежные последствия в виде ошибочного принятия страдания за жестокость». [59]

Скрытие от человечества

Hiding from Humanity [60] расширяет работу Нуссбаум в области моральной психологии , чтобы исследовать аргументы в пользу включения двух эмоций — стыда и отвращения — в качестве законных оснований для юридических суждений. Нуссбаум утверждает, что люди склонны отвергать свое телесное несовершенство или животность через проекцию страхов о загрязнении. Эта когнитивная реакция сама по себе иррациональна, потому что мы не можем выйти за пределы животности наших тел. Отмечая, как проективное отвращение ошибочно оправдывало групповое подчинение (в основном женщин, евреев и гомосексуалистов), Нуссбаум в конечном итоге отказывается от отвращения как надежной основы суждения.

Нуссбаум в 2004 году

В интервью журналу Reason Нуссбаум пояснил:

Отвращение и стыд по своей сути иерархичны ; они устанавливают ранги и порядки людей. Они также по своей сути связаны с ограничениями свободы в областях невредного поведения. По обеим этим причинам, я считаю, любой, кто дорожит ключевыми демократическими ценностями равенства и свободы, должен с большим подозрением относиться к призыву к этим эмоциям в контексте закона и государственной политики . [61]

Работа Нуссбаум была встречена с широкой похвалой. Boston Globe назвал ее аргументацию «характерно ясной» и приветствовал ее как «самого выдающегося американского философа общественной жизни». [62] Ее обзоры в национальных газетах и ​​журналах получили единодушную похвалу. [63] В академических кругах Стефани А. Линдквист из Университета Вандербильта восхваляла анализ Нуссбаум как «удивительно широкий и тонкий трактат о взаимодействии эмоций и права». [64]

Видным исключением стал обзор Роджера Кимбалла , опубликованный в The New Criterion , [65] , в котором он обвинил Нуссбаум в «фабрикации» возобновившегося преобладания стыда и отвращения в публичных дискуссиях и заявил, что она намерена «подорвать унаследованную моральную мудрость тысячелетий». Он упрекает ее в «презрении к мнению простых людей» и в конечном итоге обвиняет саму Нуссбаум в «сокрытии от человечества».

Недавно Нуссбаум расширила и расширила свою работу по отвращению, чтобы провести новый анализ правовых вопросов, касающихся сексуальной ориентации и однополого поведения. Ее книга « От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституция» была опубликована издательством Oxford University Press в 2009 году в рамках серии «Неотчуждаемые права» под редакцией Джеффри Стоуна. [66]

От отвращения к человечности

В своей книге 2010 года « От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституционное право» Нуссбаум анализирует роль, которую отвращение играет в законодательстве и публичных дебатах в Соединенных Штатах. [67] Книга в первую очередь анализирует конституционно-правовые вопросы, с которыми сталкиваются американские геи и лесбиянки, но также анализирует такие вопросы, как законы против смешанных браков, сегрегацию, антисемитизм и кастовую систему в Индии, как часть своего более широкого тезиса относительно «политики отвращения».

Нуссбаум утверждает, что фундаментальная мотивация тех, кто выступает за правовые ограничения против геев и лесбиянок в Америке, — это «политика отвращения». Эти правовые ограничения включают в себя блокировку защиты сексуальной ориентации в соответствии с антидискриминационными законами (см. Romer v. Evans ), законы о содомии против добровольных взрослых (см. Lawrence v. Texas ), конституционные запреты на однополые браки (см. California Proposition 8 (2008) ). Нуссбаум также утверждает, что правовые запреты на поведение, такое как обнаженные танцы в частных клубах, нагота на частных пляжах, хранение и употребление алкоголя в уединении, азартные игры в уединении или в частном клубе, которые остаются в книгах, являются частью политики отвращения и должны быть отменены. [68]

Она тесно связывает «политику отвращения» с лордом Девлином и его знаменитым противодействием докладу Вулфендена , который рекомендовал декриминализировать частные добровольные гомосексуальные акты на том основании, что эти вещи «вызывают отвращение у среднестатистического человека». Для Девлина сам факт, что некоторые люди или действия могут вызывать массовые эмоциональные реакции отвращения, является подходящим руководством для принятия законов. Она также связывает « мудрость отвращения », отстаиваемую Леоном Кассом , с еще одной школой мысли «политики отвращения», поскольку она утверждает, что отвращение «в критических случаях... отвращение является эмоциональным выражением глубокой мудрости, выходящей за рамки разумной способности полностью ее выразить».

Нуссбаум продолжает открыто выступать против концепции морали, основанной на отвращении, как подходящего руководства для законодательства. Нуссбаум отмечает, что народное отвращение использовалось на протяжении всей истории как оправдание преследований. Опираясь на свою более раннюю работу о связи между отвращением и стыдом, Нуссбаум отмечает, что в разное время расизм, антисемитизм и сексизм были вызваны народным отвращением. [69]

Вместо этой «политики отвращения» Нуссбаум выступает за принцип вреда Джона Стюарта Милля как за надлежащую основу для ограничения индивидуальных свобод. Нуссбаум утверждает, что принцип вреда, который поддерживает правовые идеи согласия , совершеннолетия и конфиденциальности , защищает граждан, в то время как «политика отвращения» является просто ненадежной эмоциональной реакцией без какой-либо внутренней мудрости. Кроме того, Нуссбаум утверждает, что эта «политика отвращения» отрицала и продолжает отрицать граждан в человечности и равенстве перед законом без каких-либо рациональных оснований и наносит ощутимый социальный вред затронутым группам. [ требуется ссылка ]

Книга «От отвращения к человечности» получила признание либеральных американских изданий [70] [71] [72] [73] и побудила дать интервью в The New York Times и других журналах. [74] [75] Она подверглась критике со стороны консервативного журнала The American Spectator . [76]

Создание возможностей

Книга Creating Capabilities , впервые опубликованная в 2011 году, описывает уникальную теорию, касающуюся подхода Capability или подхода Human development . Нуссбаум опирается на теории других известных сторонников подхода Capability, таких как Амартия Сен , но имеет свой собственный подход. Она предлагает выбрать список возможностей, основанный на некоторых аспектах концепции Джона Роулза о «центральных человеческих возможностях». [77]

Книга Нуссбаум объединяет идеи из подхода Capability , экономики развития и распределительной справедливости для обоснования качественной теории возможностей. Она критикует существующие экономические показатели, такие как ВВП, за то, что они не в полной мере учитывают качество жизни и обеспечение основных потребностей, а вместо этого вознаграждают страны с большим ростом, распределенным крайне неравномерно среди населения. [78] Книга также направлена ​​на то, чтобы служить введением в подход Capability в более общем плане; она доступна студентам и новичкам в материале из-за отсутствия общих знаний об этом подходе. Наконец, Нуссбаум сравнивает свой подход с другими популярными подходами к человеческому развитию и экономическому благосостоянию, включая утилитаризм , ролзовскую справедливость и вельфаризм , чтобы доказать, почему подход Capability должен быть приоритетным для политиков экономики развития. [78]

Награды и почести

Почетные степени и почетные общества

Нуссбаум является членом Американской академии искусств и наук (1988) и Американского философского общества (1996). [79] Она является академиком Академии Финляндии (2000) и членом-корреспондентом Британской академии (2008). Она имеет 66 почетных степеней колледжей и университетов США, Канады, Европы, Азии и Латинской Америки, в том числе: [80] [81] [82] [83]

Северная Америка

Европа

Средний Восток

Африка

Латинская Америка

Награды

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Вендланд, Аарон Джеймс (7 декабря 2018 г.). «Марта Нуссбаум: «Нет никакой напряженности в поддержке #MeToo и защите легальной секс-работы»». New Statesman . Архивировано из оригинала 7 декабря 2018 г. . Получено 7 декабря 2018 г. .
  2. ↑ Хеллер, Натан (31 декабря 2018 г.). «Философ, переосмысливающий равенство». New Yorker . Архивировано из оригинала 2 мая 2019 г. Получено 14 июня 2019 г.
  3. ^ «Марта Нуссбаум». Архивировано 25 октября 2019 г. в Wayback Machine , Чикагский университет, дата обращения 5 июня 2012 г.
  4. ^ Авив, Рэйчел (18 июля 2016 г.). «Философ чувств». The New Yorker . ISSN  0028-792X. Архивировано из оригинала 13 октября 2019 г. Получено 14 июня 2019 г.
  5. ^ "Профессор Марта Нуссбаум выигрывает Киотскую премию". 17 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2016 г. Получено 31 октября 2017 г.
  6. ^ ab Schuessler, Jennifer (30 октября 2018 г.). «Martha Nussbaum Wins $1 Million Berggruen Prize». The New York Times . Архивировано из оригинала 25 октября 2019 г. Получено 30 октября 2018 г.
  7. ^ ab "Марта К. Нуссбаум | Хольбергпризен" . holbergprisen.no (на норвежском букмоле). 5 марта 2021 г. Проверено 5 марта 2021 г.
  8. ↑ Алекс Шепард (3 октября 2022 г.). «Кто получит Нобелевскую премию по литературе 2022 года?». The New Republic . Получено 1 июля 2024 г.
  9. ↑ Mira Fox (2 октября 2023 г.). «Этот еврейский философ должен получить Нобелевскую премию по литературе». Переслать . Получено 1 июля 2024 г.
  10. ^ Маклеме, Скотт. Хроника высшего образования . «Что заставляет Марту Нуссбаум бежать?» Архивировано 10 июля 2009 г., Wayback Machine
  11. ^ ab Boynton, Robert S. The New York Times Magazine. Кому нужна философия? Профиль Марты Нуссбаум Архивировано 23 мая 2011 г., на Wayback Machine
  12. ^ «Философ чувств: далеко идущие идеи Марты Нуссбаум освещают часто игнорируемые элементы человеческой жизни — старение, неравенство и эмоции». The New Yorker . 18 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 13 октября 2019 г.
  13. ↑ Сингер, Марк (8 апреля 2019 г.). «Тим Блейк Нельсон, любитель классики, выводит «Сократа» на сцену». The New Yorker . ISSN  0028-792X. Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 г. Получено 14 июня 2019 г.
  14. ↑ Купер, Мэрилин (10 июля 2018 г.). «Марта Нуссбаум: королева философов». Журнал Moment . Архивировано из оригинала 30 мая 2019 г. Получено 30 мая 2019 г.
  15. ^ Нуссбаум, Марта. Женщины и развитие человека . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2000.
  16. ^ Нуссбаум, Марта С. Поэтическая справедливость: литературное воображение и общественная жизнь. Бостон: Beacon Press, 1995.
  17. ^ Нуссбаум, Марта С. Скрытие от человечества: стыд, отвращение и закон . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2004.
  18. ↑ The StandАрхивировано 23 мая 2019 г. в Wayback Machine Дэниела Мендельсона из Lingua Franca , сентябрь 1996 г.
  19. ↑ Кому нужна философия?: Профиль Марты НуссбаумАрхивировано 23 мая 2011 г. в Wayback Machine Роберта Бойнтона из журнала The New York Times Magazine , 21 ноября 1999 г.
  20. ↑ Марта К. Нуссбаум. «Платоническая любовь и закон Колорадо: значимость древнегреческих норм для современных сексуальных противоречий». Архивировано 9 марта 2020 г. в Wayback Machine , Virginia Law Review, том 80, № 7 (октябрь 1994 г.), стр. 1515–1651.
  21. ↑ Джордж, Роберт П. «Возвращаясь к «бесстыдным поступкам»: некоторые вопросы к Марте Нуссбаум», Academic Questions 9 (зима 1995–96), 24–42.
  22. ^ Марта К. Нуссбаум (весна 2008 г.). «Насилие слева». Несогласие . Архивировано из оригинала 15 октября 2019 г. Получено 12 января 2014 г.
  23. ↑ Марта К. Нуссбаум, Недемократические перспективы. Архивировано 15 августа 2016 г. в Wayback Machine , New York Review of Books , том 34, номер 17; 5 ноября 1987 г.
  24. ↑ Марта С. Нуссбаум, Человек за бортом. Архивировано 29 сентября 2007 г., Wayback Machine , New Republic , 22 июня 2006 г.
  25. ↑ Марта Нуссбаум, Профессор пародии , The New Republic , 22 февраля 1999 г.; Копия архивирована 3 августа 2007 г. на Wayback Machine.
  26. ^ Что заставляет Марту Нуссбаум бежать? Архивировано 10 июля 2009 г. в Wayback Machine (2001 г., включает хронологию ее карьеры, книг и связанных с этим споров того времени.)
  27. ↑ Патриотизм и космополитизм. Архивировано 11 марта 2006 г. в Wayback Machine . Эссе 1994 г.
  28. ↑ «Внутренний конфликт: демократия, религиозное насилие и будущее Индии», аудио- и видеозапись. Архивировано 1 октября 2011 г. на Wayback Machine из серии «Мир за пределами заголовков». Архивировано 25 июня 2007 г. на Wayback Machine.
  29. ^ Дэвид Гордон, Cultivating Humanity, Марта Нуссбаум и Какая башня? Какой Вавилон? Архивировано 20 октября 2011 г. в Wayback Machine , Mises Review , зима 1997 г.
  30. ^ "Профессор Марта Нуссбаум поддерживает студенческие круглые столы в поддержку свободы слова". Новости Чикагского университета . 22 января 2019 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 г. Получено 14 июня 2019 г.
  31. ^ Вайнберг, Джастин (23 января 2019 г.). «Нуссбаум использует выигрыши Берггрюена для финансирования дискуссий по сложным вопросам». Daily Nous . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 г. Получено 14 июня 2019 г.
  32. ↑ Шоккарт, Эрик (1 января 2008 г.). «Подход возможностей». Рочестер, штат Нью-Йорк. дои : 10.2139/ssrn.1084821. S2CID  15595011. SSRN  1084821. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  33. ^ Бригхаус, Гарри; Робейнс, Ингрид, ред. (2010). Измерение справедливости: основные блага и возможности . Издательство Кембриджского университета.
  34. ^ ab Vecchio, Giovanni; Martens, Karel (2 ноября 2021 г.). «Доступность и подход возможностей: обзор литературы и предложения по концептуальным улучшениям». Transport Reviews . 41 (6): 833–854. doi :10.1080/01441647.2021.1931551. ISSN  0144-1647. S2CID  236382308.
  35. ^ abcd Нуссбаум, Марта С. (2011). Создание способностей: подход к развитию человека. Кембридж, Массачусетс. ISBN 978-0-674-06120-0. OCLC  753976782.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  36. ^ Лосано, Дж. Феликс; Бони, Алехандра; Перис, Хорди; Уэсо, Андрес (2012). «Компетенции в высшем образовании: критический анализ с точки зрения подхода к возможностям: компетенции в высшем образовании». Журнал философии образования . 46 (1): 132–147. doi :10.1111/j.1467-9752.2011.00839.x.
  37. ↑ «Надежда скорбящего: горе и основы правосудия», The Boston Review , ноябрь/декабрь 2008 г., 18–20.
  38. ^ «In Memoriam – Rachel Nussbaum Wichert», Ассоциация развития и возможностей человека. 17 декабря 2019 г.
  39. ^ Бакли, Кара (16 марта 2008 г.). «Монстр промаха» . The New York Times . Архивировано из оригинала 13 октября 2017 г. Получено 31 июля 2018 г.
  40. ^ ab Keller, Julia (29 сентября 2002 г.). "The Martha Show". Chicago Tribune . Архивировано из оригинала 26 января 2019 г. Получено 26 января 2019 г.
  41. ^ Нуссбаум, Марта С. Хрупкость добра: удача и этика в греческой трагедии и философии. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1986.
  42. ^ Барнс, Хейзел Э. Сравнительное литературоведение , т. 40, № 1 (Зима, 1988), стр. 76–77
  43. ↑ Вудрафф, Пол Б. Философия и феноменологические исследования , т. 50, № 1 (сентябрь 1989 г.), стр. 205–210.
  44. ^ Нокс, Бернард . «Театр этики». The New York Review of Books Архивировано 28 апреля 2009 г. в Wayback Machine
  45. ^ Палья, Камилла. Секс, искусство и американская культура . Нью-Йорк: Vintage Books, 1991. С. 206.
  46. ^ Ходжес, Люси. И вы можете спросить себя... Архивировано 3 апреля 2012 г. в Wayback Machine
  47. ^ "Shop PBS". 9 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 9 сентября 2012 г. Получено 31 октября 2017 г.
  48. ^ abc Нуссбаум, Марта С. Развитие гуманности: классическая защита реформы в либеральном образовании. Кембридж, Массачусетс: Cambridge University Press, 1997.
  49. ^ Шапиро, Джеймс. За пределами культурных войн . The New York Times
  50. ^ "2002 – Марта Нуссбаум". Grawemeyer Awards . 21 июля 2002 г. Получено 1 марта 2022 г.
  51. ^ Нуссбаум, Марта С. Секс и социальная справедливость. Нью-Йорк: Oxford University Press , 1999. С. 29–47.
  52. ^ Нуссбаум, Марта С. Секс и социальная справедливость. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999. С. 55–80.
  53. ^ Нуссбаум, Марта С. Секс и социальная справедливость. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999. С. 118–130.
  54. ↑ Марта Нуссбаум, «Торговля на пуританских наклонностях Америки. Архивировано 17 марта 2008 г. в Wayback Machine », The Atlanta Journal-Constitution , 14 марта 2008 г.
  55. ↑ Мария Руссо (19 апреля 1999 г.). «Спасение феминистской книги». salon.com . Архивировано из оригинала 20 февраля 2003 г. Получено 27 мая 2008 г.
  56. ^ "Культурные извращения". www.nytimes.com . Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 г. Получено 31 октября 2017 г.
  57. ^ Тревенен, Кэтрин. «Глобальный феминизм и «проблема» культуры». Теория и событие 5.1 (2001).
  58. ^ Хопкинс, Патрик Д. «Секс и социальная справедливость». Hypatia 17.2 (2002): 171–173.
  59. ^ Дворкин, Андреа Р. «Изнасилование — это не просто синоним страдания». Times Higher Education. 4 августа 2000 г.
  60. ^ Нуссбаум, Марта С. Скрытие от человечества: отвращение, стыд и закон. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2004.
  61. ^ "Обсуждение отвращения". Reason.com . 15 июля 2004 г. Архивировано из оригинала 18 февраля 2008 г. Получено 22 февраля 2008 г.
  62. ^ Уилсон, Джон. Ты воняешь, следовательно, я существую . The Boston Globe Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine
  63. ^ «Философ предостерегает нас от использования стыда в качестве наказания / Чувство вины может быть творческим, но игра в обвинения опасна». SFGate . 8 августа 2004 г.
  64. ^ "Stefanie A. Lindquist's Review". Архивировано из оригинала 12 октября 2008 г. Получено 31 октября 2017 г.
  65. ^ Кимбалл, Роджер. Новый критерий . Есть ли у стыда будущее? Архивировано 3 февраля 2008 г., в Wayback Machine
  66. ^ "От отвращения к человечности". oup.com . Архивировано из оригинала 4 июня 2011 г.
  67. ^ Нуссбаум, Марта. Oxford University Press. «От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституционное право» (2010)
  68. ↑ Нуссбаум, От отвращения к человечности , 154–155.
  69. ^ Nussbaum, Martha C. (6 августа 2004 г.). «Опасность для человеческого достоинства: Возрождение отвращения и стыда в законе». The Chronicle of Higher Education . Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 10 июля 2009 г. Получено 24 ноября 2007 г.
  70. ^ "San Francisco Book Review". Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Получено 17 марта 2022 г.
  71. ^ "От отвращения к человечности Марты Нуссбаум". Журнал Slate . 8 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 26 ноября 2010 г. Получено 4 декабря 2010 г.
  72. ^ «Давайте будем рациональны в вопросах секса». The American Prospect . 28 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 11 июня 2010 г. Получено 4 декабря 2010 г.
  73. ^ "San Francisco Chronicle Book Review". Архивировано из оригинала 8 марта 2012 г. Получено 31 октября 2017 г.
  74. ↑ Соломон, Дебора (10 декабря 2009 г.). «Gross National Politics». The New York Times . Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 г. Получено 31 октября 2017 г.
  75. ↑ Smallwood, Christine (25 февраля 2010 г.). «Back Talk: Martha C. Nussbaum». The Nation . Архивировано из оригинала 26 июля 2010 г. Получено 4 декабря 2010 г.
  76. ^ "Политика человечества". The American Spectator . Архивировано из оригинала 4 декабря 2010 года.
  77. ^ Робейнс, Ингрид; Бысков, Мортен Фибигер (2021), «Подход к возможностям», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2021 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , дата обращения 14 октября 2022 г.
  78. ^ ab Nussbaum, Martha C. (2011). Создание возможностей: подход к развитию человека. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05054-9.
  79. ^ "История члена APS". search.amphilsoc.org . Получено 16 декабря 2021 г. .
  80. ^ "Martha Nussbaum". uchicago.edu . Архивировано из оригинала 8 октября 2003 г. . Получено 15 октября 2003 г. .
  81. ^ «Марта Нуссбаум: либеральное образование имеет решающее значение для создания демократических обществ». lawrence.edu . 11 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 г. Получено 11 июня 2013 г.
  82. ^ "Martha Nussbaum". Архивировано из оригинала 25 октября 2019 г. Получено 15 октября 2003 г.
  83. ^ "Почетные степени, врученные на церемонии вручения дипломов в 2021 году". Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. Получено 16 мая 2021 г.
  84. ^ "Гарвард присуждает семь почетных степеней". Harvard Gazette . 26 мая 2022 г. Получено 28 мая 2022 г.
  85. ^ "Марта Нуссбаум". Архивировано из оригинала 7 августа 2020 г. Получено 1 марта 2019 г.
  86. ^ "Foreign Policy: Top 100 Public Intellectuals". 29 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2009 г. Получено 17 марта 2022 г.
  87. ^ "The Prospect/FP Global public intellectuals poll – results". Prospect. Архивировано из оригинала 22 января 2008 года . Получено 9 февраля 2008 года .
  88. ^ анонимно. «Нуссбаум получает престижную премию за право и философию». uchicago.edu . Архивировано из оригинала 10 июня 2010 г. . Получено 3 апреля 2016 г. .
  89. ^ "Премия за поддержку искусств и наук – Совет колледжей искусств и наук". www.ccas.net . Архивировано из оригинала 31 мая 2016 г. Получено 2 мая 2016 г.
  90. ^ "2015 Recipient – ​​University Events". case.edu – Case Western Reserve University . Архивировано из оригинала 8 июля 2015 г. Получено 8 июля 2015 г.
  91. ^ "Kyoto Prize, Inamori Foundation". Kyoto Prize, Inamori Foundation . Архивировано из оригинала 30 июля 2018 г. Получено 31 октября 2017 г.
  92. ^ «Марта Нуссбаум назначена лектором Джефферсона». Архивировано 2 февраля 2017 г., Wayback Machine , Inside Higher Ed , 19 января 2017 г.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Мартой Нуссбаум .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Марта Нуссбаум .