Массачусетты были индейским племенем из региона внутри и вокруг современного Большого Бостона в Содружестве Массачусетс . Название происходит от термина на языке Массачусетта , означающего «На Большом холме», имея в виду Голубые холмы, выходящие на Бостонскую гавань с юга. [1]
Будучи одними из первых людей, вступивших в контакт с европейскими исследователями в Новой Англии, жители Массачусетса и другие прибрежные народы серьезно пострадали от вспышки лептоспироза около 1619 года, уровень смертности в этих районах достигал 90 процентов. [2] За этим последовали разрушительные последствия целинных эпидемий, таких как оспа , грипп , скарлатина и другие, к которым у коренного населения не было естественного иммунитета. Их территории, расположенные на более плодородных и плоских береговых линиях, с доступом к прибрежным ресурсам, были в основном захвачены английскими колонистами, поскольку Массачусетты были слишком малочисленны, чтобы оказать какое-либо эффективное сопротивление.
Миссионер Джон Элиот обратил большую часть Массачусетта в христианство и основал молитвенные города , где обращенные коренные американцы должны были подчиняться колониальным законам и ассимилироваться с европейской культурой, но им было разрешено использовать свой язык. Через посредников Элиот выучил Массачусетский язык и даже опубликовал перевод Библии . Язык, родственный другим восточно-алгонкинским языкам южной Новой Англии, постепенно исчез, перестав служить основным языком общин Массачусетта к 1750-м годам. Язык, вероятно, вымер к началу XIX века.
Последние общинные земли Массачусетта были проданы в начале 19 века, что ослабило сообщество и социальные связи, которые скрепляли семьи Массачусетта, и большая часть Массачусетта была вынуждена селиться среди соседних американцев европейского происхождения , но в основном заселяла более бедные части городов, где они были разделены с чернокожими американцами , недавними иммигрантами и другими коренными американцами. Выжившие жители Массачусетта ассимилировались и интегрировались в окружающие сообщества.
Местное название пишется Массачусет ( Muhsachuweeseeak ) /məhsat͡ʃəwiːsiːak/ — единственное число Массачуси ( Muhsachuweesee ). [ нужна цитация ] Это переводится как «на большом холме», [3] имея в виду Большой Синий Холм , расположенный в Понкапоаге .
Английские поселенцы приняли термин Массачусетт для названия народа, языка и, в конечном итоге, для названия своей колонии, которая стала американским штатом Массачусетс . Джон Смит впервые опубликовал термин Массачусетт в 1616 году. [3] Жители Наррагансетта называли племя Массачук. [3]
Историческая территория народа Массачусетс состояла в основном из холмистой, густо засаженной деревьями и сравнительно плодородной прибрежной равнины вдоль южной стороны Массачусетского залива на территории нынешнего восточного Массачусетса . Основные водоразделы на территории Массачусетта включали реки Чарльз и Непонсет . [4]
Пеннакуки и Потакеты жили к северу от племени Массачусетт, нипмуки на западе, наррагансетты и пекоты на юго-западе в Род-Айленде и Коннектикуте , а поканокет , ныне известный как вампаноаг, на юге. [5] [4] Антрополог Джон Р. Суонтон писал, что их территория простиралась на север до нынешнего Салема, штат Массачусетс , и на юг до Маршфилда и Броктона . Позже он писал, что они претендовали на земли в Большом Кедровом Болоте (недалеко от современного Лейквилля ), ранее контролировавшиеся Вампаноагом. [6] Напротив, современный источник Дэниел Гукин объединяет современный Салем ( Наумкиг ) с Потакетом, но расширяет власть Массачусетского сахема так далеко на север, как Ланкастер, Массачусетс ( Нэшуэй ), и так далеко на запад, как современный Дирфилд, Массачусетс ( Покумтук ). [5]
К 1660-м годам Массачусетт переехал в молящиеся города , такие как Натик и Понкапоаг (Кантон).
Суонтон перечисляет следующее: поселения Массачусетта.
Жители Массачусетта поселились в деревнях; однако они были организованы в более крупные группы.
Суонтон пишет о шести основных группах, названных в честь их сахемов или лидеров.
Назначение опекунов для управления имуществом молящихся индейцев и их представления перед колонией в 1743 году положило конец власти местных вождей и последним остаткам традиционной племенной организации. [8]
Язык Массачусетта, Massachusee unontꝏwaok ( Muhsachuweesee unôtuwôâôk ) /məhsatʃəwiːsiː ənãtəwaːãk/ ), был важным языком Новой Англии, поскольку он также был родным языком народов вампаноагов, наусетов , кауэссетов и потакетов . Из-за сходства с другими близкородственными языками региона его упрощенный пиджин также использовался как региональный язык торговли и межплеменного общения. [9] К 1750-м годам Массачусетт больше не был преобладающим языком сообщества, и к 1798 году только один старейшина Массачусетта преклонного возраста говорил на этом языке в Натике. Факторы, которые привели к упадку разговорного языка, включают высокие темпы смешанных браков с супругами неиндийского происхождения за пределами речевого сообщества в середине 18 века, потребность в английском языке для трудоустройства и участия в жизни общества, отсутствие престижа в отношении Индийский язык, а также распад индийских общин и эмиграция людей, приводящая к большей изоляции носителей. Вампаноаг на острове Ноепе , с его более безопасной территорией и большим населением, сохранял Массачусетт в качестве общинного языка до 1770-х годов и вымер со смертью последнего диалекта вампаноагов — и последних носителей любого диалекта Массачусетта — в 1890-х годах. [10] [11] [12]
Усилия по возрождению языка включают Проект восстановления языка Вопанаак, возглавляемый Джесси Литтл Доу Бэрд ( Машпи Вампаноаг ). [13]
Массачусетт занимал плодородные равнины. Мужчины и женщины расчищали поля, сначала сжигая деревья, а затем удаляя пни. Женщины выращивали продовольственные культуры, а мужчины занимались выращиванием табака. [14] Женщины использовали мотыги-раскладушки. [15] Женщины выращивали такие культуры, как северная кремневая кукуруза , называемая веахиминеаш в Массачусетте, различные сорта, кабачки и тыквы. [16] Они сажали кукурузу в холмиках, затем сажали фасоль, из которой росли стебли кукурузы, и, наконец, тыквенные культуры , которые защищали корни и препятствовали появлению сорняков. [14] Этот метод посадки-компаньона называется « Три сестры» . [17]
Другие региональные растительные продукты включали виноград, клубнику, ежевику, смородину, вишню, сливы, малину, желуди, орехи гикори, каштаны, орехи , а также листовую зелень и псевдозлаки , такие как марихуаны . [18]
Жители Массачусетта жили в условных оседлых деревнях, построенных вдоль рек. [19] Семьи жили в куполообразных домах, называемых вету в Массачусетте. [20] Базовая конструкция из изогнутых деревянных опорных балок была покрыта плетеными циновками зимой или корой каштана летом. Внутри вещи хранились в конопляных мешках и корзинах всех размеров. [21] Мужчины вырезали деревянные миски и ложки в качестве столовой посуды. [21]
Водный транспорт осуществлялся как на резных долбленых каноэ , так и на берестяных челноках. [22]
.jpg/1280px-Detail_of_Carte_Geographique_de_la_Nouelle_Franse_by_Samuel_de_Champlain_(1612).jpg)
Первая известная встреча европейцев, возможно, произошла в 1605 году, когда французский исследователь Самюэль де Шамплен прибыл в Бостонскую гавань . [23] Шамплен встретился с лидерами Массачусетта на нескольких островах Бостонской гавани и бросил якорь у Шаумута для ведения торговли. Шамплена сопровождали гид- алгонкин и его «говорящая на Массачусетте» жена, которая помогала переводить. [ нужна цитата ] Несмотря на то , что регион был нанесен на карту для продвижения французских интересов, поддержка колонизации сдерживалась высокой плотностью населения и сопротивлением контакту со стороны некоторых лидеров Массачусетта . многие из шагов Шамплена, но также достиг берега в Вессагассете и Конохассете , где он вел торговлю и встречался с вождями, а также способствовал дальнейшему развитию английских колониальных поселений в регионе. [25]
С увеличением уровня контактов с европейскими рыбаками и исследователями Массачусетт и соседние племена все чаще подвергались инфекционным заболеваниям. При минимальном поголовье скота коренные народы Америки не имели иммунитета ко многим зоонозным заболеваниям, переносимым европейцами и животными, которых они привезли. Эти завезенные болезни быстро превратились в серию эпидемий целинных почв , опустошающих население. По оценкам, до 90 процентов коренного населения колонии Массачусетского залива могли погибнуть от инфекционных заболеваний, известных как «Великое вымирание», в начале 17 века. [2]
Смертельная эпидемия 1616–1619 годов могла быть вызвана лептоспирозом , смертельной инфекцией крови, которая, вероятно, распространялась инвазивными черными крысами . Эта эпидемия убила от 33 до 90 процентов индейского населения Новой Англии. [26]
Эпидемия оспы в Массачусетсе в 1633 году еще больше уничтожила коренное население, как и последующие вспышки оспы, происходящие почти каждое десятилетие. [27]
Опустошение болезнями и вторжение европейцев нарушили политический баланс среди племен Новой Англии. [28]
Английские поселенцы создали свой первый постоянный плацдарм в Новой Англии с основанием паломниками Плимутской колонии в 1620 году недалеко от места бывшей деревни Вампаноаг в Патуксете, [29] всего лишь на небольшом расстоянии к югу от исторической границы с Массачусеттом. В 1621 году паломники во главе с Майлсом Стэндишем встретили Оббатиневата (Вампаноага), местного сахема, лояльного Массасойту. Колонисты подписали мирный договор с Оббатиневатом, который, в свою очередь, познакомил паломников со скво Сахемом из Мистика (Массачусетт, ок. 1590–1650), другим лидером. [30]
Вождь вампаноагов Массасойт (ок. 1581–1661) решил вступить в союз с паломниками. [29] Паломники также встретились с Чикатобутом (Массачусетт, ум. 1633), самым влиятельным лидером Массачусетта того времени. В отличие от Массасойта, который выступал за расширение связей с новыми английскими поселенцами, чтобы помочь в борьбе с усилением борьбы за власть с пекотами и наррагансеттами, Чикатобут и другие лидеры Массачусетта опасались паломников и их намерений. [ нужна цитата ]
Опасения Чикатобата подтвердились, когда Плимутская колония расширилась до Вессагассета на территории Массачусетта с прибытием нового корабля колонистов. Новые поселенцы были плохо подготовлены, даже в большей степени, чем первые пилигримы, и быстро прибегли к торговле припасами с Массачусеттом. Когда их положение ухудшилось, паломники начали совершать набеги на деревни Массачусетта в поисках еды и припасов. Чтобы предотвратить нападение, Стэндиш приказал нанести упреждающий удар в 1624 году, что привело к гибели Пексуота , Витувамата и других воинов Массачусетта, которых под предлогом мира и переговоров заманили на встречу с колонистами. [31] Стэндиш еще больше разозлил Массачусетт, когда он повел своих людей вглубь их территории, чтобы подавить зарождающуюся колонию Мерримаунт , основанную Томасом Мортоном и имевшую дружественные отношения с соседними индейскими племенами. Эти действия заставили Массачусетт прекратить торговлю с паломниками на многие годы. [31]
Массачусетты не смогли изолироваться от английских поселенцев. Несмотря на разрыв отношений с поселенцами-пилигримами, начали прибывать несогласные английские поселенцы, в основном пуритане, которые хотели реформировать Англиканскую церковь , чтобы она соответствовала их взглядам на протестантскую Реформацию , а не отделялась от нее, причем первое поселение в Воннискваме произошло в 1623 году. а затем расширился до Наумкига на территории Потакета. В 1628 году была официально основана колония Массачусетского залива с претензиями на земли к северу от колонии Плимут. Граница между двумя колониями отражала традиционную границу между Массачусеттом и Вампаноагом, хотя многие Массачусетты, например, в Титикуте и Маттакиесетте , находились под притязаниями Плимутской колонии.
Сахемы Массачусетта передали паломникам множество земельных документов, поскольку они служили для отражения атак других племен. В большинстве случаев это произошло потому, что эта земля уже была открыта для английских колониальных поселений, часто потому, что жившие там индейцы уже вымерли от болезней. Сахемы начали продавать землю по определенной цене, часто с условиями, позволяющими индейцам собирать, ловить рыбу или собирать корм, но паломники редко соблюдали эти договоренности. Колонисты также не понимали индийской концепции аренды земли у сахема и вместо этого считали свои договоренности постоянной продажей земли. В результате быстрой потери земель Массачусетт и другие местные племена отправили своих лидеров в Бостон для принятия Актов о подчинении 1644 года, в результате чего индейцы оказались под контролем колониального правительства и подчинялись как его законам, так и попыткам обращения христианских миссионеров. . К моменту подачи заявления Массачусетт, прибрежный народ, потерял доступ к морю и местам сбора моллюсков. [32]
Коренные народы Новой Англии столкнулись с растущим давлением по мере увеличения количества колонистов в Новой Англии. В 1630 году колония Массачусетского залива значительно расширилась с прибытием флота Уинтропа из 11 кораблей и почти тысячи колонистов, положившего начало « Великой миграции ». К концу 1640 года население колонии увеличилось более чем вдвое и составило почти двадцать тысяч из-за продолжающегося прибытия кораблей с пуританскими поселенцами, спасающимися от растущего уровня религиозных преследований во время войн Трех Королевств , и естественного прироста, поскольку поселенцы часто прибывали в качестве семьи и воспитали большое количество детей.
Паломники опасались присутствия коренных жителей, поскольку они составляли численное большинство, когда все различные группы Новой Англии были собраны вместе и зависели от них в плане выживания и торговли, а колонисты не могли расширяться. Численность коренного населения продолжала сокращаться, а такие заболевания, как скарлатина , тиф , корь , эпидемический паротит , грипп , туберкулез и коклюш , уносили большие потери. Однако эпидемия оспы в 1633 и 1634 годах также унесла очень тяжелые последствия, поразив не только народы побережья, все еще оправлявшиеся от потерь 1617-1619 годов, но и народы, живущие далеко в глубине страны. Население Массачусетта сократилось до менее чем двух тысяч человек. [33] Другие эпидемии произошли в 1648 и 1666 годах, хотя и не были такими разрушительными, вспышки болезней продолжали приносить тяжелые жертвы даже в 19 веке. Поскольку многие территории обезлюдели, пилигримы верили, что Бог освободил Новую Англию для их колонизации. К 1630-м годам индейцы Новой Англии уже составляли меньшинство на своих землях. [34]
Массачусетт оказал небольшое вооруженное сопротивление колониальному поселению, но другие коренные народы Новой Англии, которые это сделали, были порабощены во время и после войны пекотов в 1638 году. Колонисты помогли местным индейским племенам подчинить пекотов, что привело к массовым убийствам мирных жителей пекотов. например, в «Мистической резне» и продаже многих индейцев в рабство на Бермудских островах . Война привела к полному уничтожению пекотов как племенного образования, открыв новые земли в Новой Англии для колониальных поселений. [35]
Как сказано в королевской хартии колонии Массачусетского залива от 1628 года, «в соответствии с курсом других корпораций в этом нашем королевстве Англии... согласно которому наш народ сказал: «Жители вас... могут винить и подстрекать туземцев страны, к познанию и послушанию единственному истинному Богу и Спасителю человечества, а также христианской вере, которая... является главной целью этой плантации». [37] Колонисты были больше заняты выживанием и распространением пуританского убежища. Хотя это и не первая попытка христианизации туземцев, только после того, как миссионер Джон Элиот , «Апостол индейцев», прибыл в колонию и добился значительных успехов, колониальные власти действительно начали инвестировать в этот проект. Элиот начал изучать язык, воспользовавшись помощью двух индийских наемных слуг, свободно владеющих английским языком, в том числе Кокено , монтокетта родом из Лонг-Айленда, который также говорил в Массачусетте, и Джона Сассамона из семьи Непонсетов. Уверившись в своих способностях, Элиот в 1646 году попытался проповедовать племени Непонсет во главе с Катшамекином , но получил отказ. Позже, возобновив изучение языка, Элиот проповедовал племени Нонантум во главе с Вабаном и добился большего успеха, обратив Вабана и большую часть племени в христианство. [38]
Реакция на христианство была неоднозначной: многие лидеры коренных народов продолжали опасаться паломников и призывали свой народ оставаться традиционалистами, тогда как многие искренне поддержали его. Те, кто принял новую религию, часто делали это потому, что традиционные лекарства и ритуалы, проводимые целителями, известными как паувау ( пававак ) /pawaːwak/, не смогли защитить их от вторжения поселенцев на их земли или новых патогенов, к которым у них не было устойчивости. Эти индейцы надеялись, что новый Бог поселенцев защитит их так же, как он защищал поселенцев, и часто верили, что они были наказаны за свои злодеяния. Другие индейцы, вероятно, присоединились, потому что считали это необходимым. Колониальное правительство заставило племенных вождей индейцев даже на западе, вплоть до Квабога ( Брукфилд, Массачусетс ), подписать Акты о подчинении 1644 года, которые вынудили индейцев признать власть колониального правительства и его защиту, а также открыть свой народ для миссионерской деятельности. активность, поскольку многие индийские лидеры, вероятно, все еще опасаются поселенцев из-за воспоминаний о войне пекотов и судьбе пекотов. Другие приняли христианство в надежде устранить клеймо язычества и улучшить отношения с поселенцами, но из-за синхретизма и крито-традиционных практик, тайно проводимых некоторыми, пуритане продолжали плохо обращаться с индейцами и ставить под подозрения искренность новообращенных, которые стали называть « молящимися индейцами » или peantamwe Indiansog ( puyôhtamwee Indiansak ) /pəjãhtamwiː əntʃansak/ . [39]
Элиот убеждал Вабана и других новообращенных Массачусеттов поселиться вдоль излучины реки Кинобекин, но жители Дорчестера немедленно предъявили им иск как скваттеров . К тому времени, когда Элиот начал основывать индийскую миссию, штат Массачусетт потерял доступ к местам ловли моллюсков вдоль побережья и вскоре должен был потерять большую часть оставшихся охотничьих и кормовых угодий из-за открытия всех неогороженных, «неулучшенных» земель. Элиот обратился в Генеральный суд с просьбой выделить индейцам земли «навечно». Натик был основан в 1651 году, а вскоре после этого, в 1654 году, последовал Понкапоаг. Было создано еще 13 поселений, в основном в районах Нипмука. Эти общины, заселенные молящимися индейцами, стали известны как «молящиеся города» или в Массачусетте, Пеантамве Отанаш ( Puyôhtamwee 8tânash ) /pəjãhtamwiː uːtaːnaʃ/ . В Понкапоаге, также называемом Пункапог, в 1674 году проживало 60 жителей, включая жителей Массачусетта .
Создание Молящихся городов преследовало несколько целей. Это помогло облегчить достижение целей христианизации и аккультурации, поскольку позволило облегчить распространение переводов Библии Элиота и других произведений на язык Массачусетта. Жители были вынуждены соблюдать восемь многоквартирных домов, изложенные в «Листе правил», изложенных в Библии, которые запрещают индийские культурные нормы, такие как согласие на добрачный секс, раскалывание вшей между зубами, отказ от сельского хозяйства мужчинами и усиленное принятие пуританства. -стиль скромности и прически. [41] Для колониального правительства это привело индейцев под полный контроль колонии Массачусетского залива, при этом Молящиеся города заняли статус, аналогичный автономным английским колониальным поселениям. Традиционные структуры власти остались в некоторой степени нетронутыми, поскольку коренные народы признавали обе традиционные системы власти, но вожди и племенная элита поддерживали их, принимая на себя роли администраторов, клерков, переводчиков, учителей, констеблей, присяжных заседателей и сборщиков налогов. Заключение принесло пользу как желаниям Элиота, так и колонии, и Элиота часто сопровождал Дэниел Гукин , суперинтендант индейцев, назначенный для обеспечения теплых отношений с индейцами и их соблюдения колониальных законов, во время его поездок по молящимся городам. Подобные поселения были созданы в Плимутской колонии, например, в молящихся городах Массачусетта Титикут и Маттакиесет. [42]
Жители Массачусетта получали выгоду от четких прав на общую землю, где они могли сажать, охотиться и собирать корм, и это, вероятно, привлекло еще больше новообращенных, поскольку молящиеся города установили безопасные зоны вдали от постоянных посягательств, требований о продаже земли и притеснений. Массачусетты также смогли возродить свой престиж, которым они пользовались долгое время до английского колониального поселения. Многие из Молящихся городов были основаны местными миссионерами из старых могущественных семей Натика, что обеспечило им большое уважение в принятых ими общинах. Массачусетт начал заменять язык нипмуков и значительно нивелировал диалектные различия в регионе, говорящем на Массачусетте, из-за распространения индийских миссионеров, а также потому, что Массачусетт стал языком грамотности, молитвы и управления, чему, вероятно, способствовало его историческое использование. как второй региональный язык и поддерживается его использованием при переводе Библии. Лидеры Массачусетта также были ближе к колониальным властям и поэтому часто выбирались для распространения официальных сообщений, восстанавливая динамику старой власти по отношению к другим племенам. [42]
Жизнь в Молящихся городах представляла собой смесь европейских и индийских обычаев. Индейцы были вынуждены перенять пуританские привычки скромности, прически, одежды и другие культурные нормы. Их поощряли изучать европейские методы обработки дерева, столярного дела, животноводства и сельского хозяйства, и Элиот организовал для многих индейцев обучение у поселенцев для изучения этих навыков. У Натика была независимая община с церковью в христианском стиле, но службы в Массачусетте проводились индийскими проповедниками, а прихожан вызывали барабанные игры коренных жителей. Молящиеся индейцы сохранили многие аспекты культуры коренных народов, такие как их обычная кухня, собирательство и охота, но объединили их с европейской культурой и христианской религией, которую они были вынуждены принять. [42] Сочетание религиозного, культурного и политического контроля над индейцами во многом было предшественником индейских резерваций, которые возникли позже. [43]
Перемирие, существовавшее между английскими колонистами Массачусетского залива и колоний Плимута и местными коренными народами, подверглось испытанию. Подчинение местных вождей соответствующим колониальным правительствам и принятие христианства позволило индейцам добиться возмещения ущерба в колониальной правовой системе и устранило одно из предубеждений против них. Молящихся индейцев Натика несколько раз привлекали к суду колонисты, жившие в поселении Дедхэм, которые претендовали на часть прилегающих земель, но с помощью Элиота большинство этих попыток провалились. Однако в большинстве случаев индейцы терпели неудачу, поскольку некоторые из индейских переводчиков и вождей уступали земли, чтобы заслужить расположение поселенцев и сохранить особые привилегии, например, нипмук Джон вампас, который предал народ нипмук и Массачусетт, продав землю поселенцы, к которым у него не было претензий, но эти продажи были подтверждены последующими судебными исками. Сахем Потакета Венепойкин , сын Нанепашемета и Скво Сахема из Мистика , посредством родства и семейных связей претендовал на большую часть территории Массачусетта и несколько раз пытался подать в суд прошение о землях, утраченных в результате эпидемии 1633 года, унесшей оба его братьев безрезультатно, и в большинстве случаев дела просто прекращаются. [44]
Начало войны короля Филиппа с 1675 по 1676 год имело катастрофические последствия как для индейцев, так и для колонистов Новой Англии. К началу 1670-х годов Вабан и Катшамекин начали обращаться к Дэниелу Гукину и предупреждать о растущем недовольстве внутренних индейцев, таких как народ нипмук . Однако восстание было начато вампаноагским сахемом ( сотюм ) Метакометом , сыном Массасойта, который приветствовал и подружился с Эдвардом Уинслоу и паломниками. Метакомет поддержал мир своего отца, но отказался от бесконечных просьб о земле, особенно после казни его брата Вамсутты за продажу земли Роджеру Уильямсу , что вампаноагами рассматривалось как очень суровая мера за что-то за пределами юрисдикции Плимутской колонии. В знак неповиновения Метакомет убил своего переводчика колониального правительства, Массачусетта Джона Сассамона, прежде чем бежать и искать поддержки недовольных племен, кульминацией которого стал набег на Суонси в июне 1675 года. Метакомет смог привести Наррагансетта, Нипмука, Покомтука, Поданк и Туньси присоединились к его войскам, организуя нападения на многочисленные аванпосты, такие как Садбери , Ланкастер , Тернерс-Фолс и другие колониальные поселения, что привело к тому, что многие поселенцы покинули свои земли и перебрались в укрепленные города. Поселенцы быстро отреагировали, организовав отряды для нападения на индейцев, лояльных Метакомете, что привело к дальнейшему конфликту. [45]
Массачусетт, все из которых стали молящимися индейцами, запертыми в молящихся городах , оставался нейтральным во время войны, но понес тяжелые потери. Молящиеся индейцы подвергались нападениям на своих полях и преследованиям со стороны соседних колонистов, охваченных паникой, истерией и антииндийскими настроениями. Молящиеся города также были целями сил Метакомета, на них совершались набеги в поисках припасов, а также их убеждали или вынуждали присоединиться к боевым действиям. Чтобы успокоить поселенцев, Молящиеся индейцы согласились на заключение Молящихся городов, комендантский час, усиление надзора и добровольно сдали оружие.
По мере развития войны поселенцы решили нанять некоторых из Молящихся индейцев в качестве разведчиков, проводников и пополнить ряды колониальной милиции полком Молящихся индейцев, в том числе многих из Массачусетта, завербованным Дэниелом Гукиным , посланным противостоять воинам Метакометы в Суонси, но известно, что другие штаты Массачусетт помогали колониальным ополченцам в сражениях войны в Ланкастере, Брукфилде и Маунт-Хоуп. Метакомета в конечном итоге погибла.
Вместо того, чтобы заниматься общими делами теперь преимущественно европейского региона, колония назначила комиссара для наблюдения за Натиком в 1743 году, но позже комиссары были назначены для всех существующих племен в колонии. Первоначально комиссару было поручено управлять лесными ресурсами, поскольку большая часть лесов Новой Англии была вырублена, чтобы освободить место для ферм и пастбищ, что сделало древесину на индейских землях ценным товаром. Очень быстро страж Натика стал контролировать обмен земель, когда-то принадлежавших сахемам , и любых фондов, созданных за счет продажи индийских продуктов, но в основном земли. Поскольку опекуны взяли на себя больше власти и за ними редко контролировали, было зафиксировано множество случаев сомнительной продажи земли опекунами и растраты средств. Назначение опекунов превратило индейцев в колониальные подопечные, поскольку они больше не могли напрямую обращаться в суды, голосовать на городских выборах и лишили индейских вождей власти. [8] [46]
Потеря земель продолжалась. Поскольку лесные угодья были потеряны, индейцы больше не могли прибегать к сезонным перемещениям по своим землям или зарабатывать себе на жизнь, что вынудило многих из них оказаться в нищете. Земля была их единственным товаром и часто продавалась опекунами для оплаты лечения больных, ухода за сиротами и погашения долгов индейцев, но индейцы также становились жертвами несправедливых кредитных схем, которые часто вынуждали землю выходить из их рук. [47] Не имея земли для ведения сельского хозяйства или корма, индейцы были вынуждены искать работу и селиться в де-факто сегрегированных частях городов.
Большая часть оставшихся земель, отведенных «навечно» коренным народам, была отчуждена, в результате чего между индийскими домохозяйствами осталась беспорядочная мешанина из нескольких оставшихся общих земель, индивидуальных наделов, арендованных земель и многочисленных колониальных собственников .
Конец племенных земель не снял ограничений со стороны опекунов, даже если первоначальной целью было иметь управляющих землей «от имени» коренных народов. Находясь под опекой колониального правительства, а затем и правительства штата, индейцам было запрещено голосовать на местных выборах или самостоятельно добиваться возмещения ущерба через суд. Некоторым индейцам были предоставлены аннуитеты, созданные из средств, полученных от продажи земли или инициированных опекунами для их поддержки. Опекунам, однако, больше не приходилось вести строгие списки людей, связанных с этой землей, которые долгое время использовались для отделения индейцев от неиндейцев, особенно с учетом того, что уровень смешанных браков увеличился. [48]
Содружество Массачусетса заказало отчеты о состоянии индейцев, в том числе отчет Бриггса (1849 г.), также известный как отчет Берда. [49] В них не упоминались Массачусетт или Молящийся город Натик , куда жители Массачусетта присоединились в 17 веке.
Джон Милтон Эрл представил гораздо более подробный отчет в 1859 году и опубликовал его в 1861 году. [50]
Эрл пишет: «Из всех племен, которые владели резервациями и были помещены под опеку Штатов, племя Натик вымерло ближе всего. ... [О] только две семьи остались, и одна из них происходит в равной степени от Натиков и Хасанамиско . Всего их двенадцать...» [51] Он продолжает: « У этого племени нет общих земель» и рекомендует оставшиеся средства разделить поровну между двумя выжившими семьями. [52] Эрл отмечает, что несколько потомков натика слились с народом нипмук , а также пишет: «Есть и другие, которые утверждают, что принадлежат к племени натик, но это утверждение, похоже, не имеет никаких оснований, кроме утверждения одного из их предков, ранее проживал в Натике, но считается, что он никогда не принадлежал к этому племени». [53]
За 105 лет между Законом о предоставлении избирательных прав Массачусетсу 1869 года и созданием Массачусетской комиссии по делам индейцев законодательным актом в 1974 году записей о жителях Массачусетса очень мало. В 1928 году антрополог Фрэнк Г. Спек опубликовал «Территориальные подразделения и границы индейцев вампаноаг, Массачусетт и Наусет», которые включали историю Массачусетта 17-го века. В Понкапоаге Спек встретил миссис Шапель (умерла в 1919 году), которая идентифицировала себя как индейку из Массачусетта и чьим мужем был Микмак . Спек подсчитал, что в 1921 году дюжина потомков молящегося города Понкапоаг в Массачусетте и Наррагансетте жили на территории нынешнего Кантона. [54]
Несколько организаций заявляют о своем происхождении от исторических народов Массачусетта; однако они не признаны , то есть не являются ни племенами, признанными на федеральном уровне [55] , ни племенами, признанными государством . [56]
Энциклопедия североамериканских индейцев: Массачусетт]