stringtranslate.com

Группа памятников в Махабалипураме

Группа памятников в Махабалипураме представляет собой коллекцию религиозных памятников VII и VIII веков н. э. в прибрежном курортном городе Махабалипурам , Тамилнад , Индия, и является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [1] [2] [3] Он расположен на Коромандельском побережье Бенгальского залива , примерно в 60 километрах (37 милях) к югу от Ченнаи . [1]

На территории комплекса находится 40 древних памятников и индуистских храмов , [4] включая один из крупнейших в мире скальных рельефов под открытым небом: «Нисхождение Ганги» или «Покаяние Арджуны» . [1] [5] Группа включает несколько категорий памятников: храмы ратха с монолитными процессионными колесницами, построенные между 630 и 668 годами; мандапа-вихары (пещерные храмы) с повествованиями из Махабхараты и шиваитскими , шакти- или шакта- и вайшнавскими надписями на ряде индийских языков и письменностей; скальные рельефы (особенно барельефы ); каменные храмы, построенные между 695 и 722 годами, и археологические раскопки, датируемые 6 веком и ранее. [3] [6]

Памятники были построены во времена династии Паллавов . [2] [3] [7] Известные как Семь пагод во многих публикациях колониальной эпохи, они также называются храмами Мамаллапурама или храмами Махабалипурама в современной литературе. Место, восстановленное после 1960 года, управлялось Археологической службой Индии . [8]

Местоположение и номенклатура

Храмы Махабалипурама находятся в юго-восточном индийском штате Тамилнад, примерно в 60 километрах (37 миль) к юго-западу от Ченнаи на побережье Коромандела. До памятников можно добраться по четырехполосной разделенной дороге East Coast Road и Rajiv Gandhi Salai (государственные шоссе 49 и 49A). Ближайший аэропорт находится в Ченнаи ( код аэропорта IATA MAA). Город связан с остальной частью Индии через железнодорожную сеть. [9]

Махабалипурам известен под несколькими названиями, включая Мамаллапурам; Мамалла означает «Великий борец» и относится к королю 7-го века Нарасимхе Варману I. [9] [10] Другие названия, встречающиеся в исторических текстах, включают Мамаллапаттана, Мавалипурам, Маваливарам, Мавеллипор, Маувеллипурам и Махабалипурам, все из которых относятся к «великому городу борцов» или «городу Махабали». Последнее связано с мифическим Махабали, королем демонов, побежденным карликом Ваманой (аватаром Вишну). [11] По словам Нагасвами, название происходит от тамильского слова mallal (процветание) и отражает его древний экономический центр Южной Индии и Юго-Восточной Азии. [12] [примечание 1] Эта теория частично подтверждается тамильским текстом VIII века, написанным поэтом раннего движения Бхакти Тирумангаем Альваром , в котором Мамаллапурам называется «Кадал Маллай». [12] [14]

Город был известен как « Семь пагод » европейским морякам, которые высадились на побережье после того, как увидели башни семи индуистских храмов. [1] [15] Надписи седьмого века упоминают его как «Мамаллапурам» или близкие варианты; «Махабалипурам» появляется только после XVI века и (вместе с «Семью пагодами») использовался в литературе колониальной эпохи. [16] [17] [примечание 2] Правительство Тамил Наду приняло Мамаллапурам в качестве официального названия места и поселка в 1957 году и объявило памятники и прибрежный район особой туристической зоной и оздоровительным курортом в 1964 году. [18]

История

Картина с изображением двух храмов, двух пальм и двух людей.
Рекламная открытка 1911 года с изображением части Семи пагод

Хотя древняя история Махабалипурама неясна, нумизматические и эпиграфические свидетельства и его храмы предполагают, что это было значимое место до того, как были построены памятники. Предполагается, что это морской порт Сопатма, упомянутый в Перипле Эритрейского моря 1-го века , или порт Меланж Птолемея в его Географии 2 -го века . Другая теория утверждает, что порт Нирппейарву, упомянутый в Perumpanarrupadai с конца 19-го века до начала 20-го века, может быть Махабалипурамом или Канчипурамом. [16] [17]

В своей книге «Авантисундари Катха» санскритский ученый VII–VIII веков Дандин (живший в Тамил Наду и связанный с двором Паллавов) восхвалял художников за их ремонт скульптуры Вишну в Мамаллапураме. [19] Однако авторство Дандина в этом тексте оспаривается. [20] В средневековом санскритском тексте упоминаются памятники Мамаллапурама, ранняя традиция ремонтов и значение вайшнавизма. [19]

Храм с двумя башнями, с двумя людьми спереди для масштаба
Фотография храма на берегу 1921 года.

Когда Марко Поло (1271-1295 н. э.) прибыл в Индию по пути обратно в Венецию из Юго-Восточной Азии, он упомянул (но не посетил) «Семь пагод», и это название стало ассоциироваться с прибрежными храмами Махабалипурама в публикациях европейских купцов столетия спустя. Оно появилось в каталонском атласе Авраама Крескеса 1375 года как «Сетемелти» и «Сантоме», грубой карте Азии, но точной в относительном расположении двух портов; первый — Мамаллапурам, а второй — Майлапур . [21] [примечание 3] Венецианский путешественник Гаспаро Бальби упоминал «Семь пагод» и «Восемь приятных холмов» в 1582 году, что, по мнению Нагасвами, относится к памятникам. [16] [17] По словам Шалка , Балби назвал его «Семью пагодами Китая» (переосмысление прочтения Балби Генри Юлом, который считал Балби ненадежным, с последующей выборочной поправкой, что, вероятно, имелось в виду Мамаллапурам). [22]

Поскольку сейчас там меньше семи башен, название породило предположения и споры. [23] Цунами в декабре 2004 года ненадолго обнажило пляжную линию около Салуванкуппама (теперь к северу от Махабалипурама), обнажив надписи и сооружения. Бадринараянан сказал в репортаже BBC, что они датируются 9 веком и, возможно, были разрушены цунами 13 века. Цунами также обнажило большие сооружения на морском дне примерно в километре от берега, которые, по предположениям археологов, могут быть древним Махабалипурамом. [24] Согласно статье в Science , цунами обнажило камни с «искусно вырезанной головой слона и лошади в полете», «небольшой нишей со статуей божества; еще один камень с лежащим львом» и другой индуистской религиозной иконографией. [25] Морские археологи и подводные водолазные группы исследовали участок к востоку от Берегового храма, одного из памятников, после цунами 2004 года. Это выявило руины упавших стен, большое количество прямоугольных блоков и других сооружений, параллельных берегу, и сорок сохранившихся памятников. [16] [14]

Современные отчеты

Европейские моряки и торговцы, которые были пионерами торговли с Азией после XVI века, упоминали это место. Ранние отчеты, такие как отчеты Никколао Мануччи (который никогда не посещал это место, но видел памятники издалека и слышал о них) объединяли китайские и бирманские проекты буддийских пагод с индуистскими храмами и предполагали, что храмы были построены китайцами. [21] Согласно «Новому отчету об Ост-Индии» Энтони Гамильтона 1727 года , это место было центром паломничества, а его внешняя скульптура была «непристойной, развратной», как и представление в Друри-Лейн . Французский писатель Пьер Соннера критиковал европейский расизм по отношению к индийцам и предполагал, что храмы Махабалипурама были очень старыми. [21]

Четыре наброска Махабалипурама, датируемые XIX веком
Эскизы индуистских божеств в мандале (по часовой стрелке) , статуя льва, вход в пещерный храм и скальный рельеф XIX века [21]

Литературный обзор Махабалипурама Уильямом Чемберсом 1788 года привлек внимание европейских ученых к памятникам. [26] Чемберс брал интервью у местных жителей и связывал увиденное им монументальное искусство с индуистскими текстами, называя его замечательным и выразительным в повествовательных деталях. [27] Ряд исследований 19-го века, таких как исследования Бенджамина Бабингтона и Уильяма Эллиота , содержали наброски памятников и впечатления от надписей. [28] Тем не менее, некоторые истории и предположения в западной литературе продолжали оставаться необычными. Фрэнсис Уилфорд предположил в 1809 году, что памятники были построены в 450 году до н. э., связав их с сочинениями Цицерона (I век до н. э.) об индийцах, которые могли построить три древних индийских храмовых города (включая Махабалипурам). [27]

В отчетах девятнадцатого века упоминаются местные упоминания о «позолоченных верхушках многих пагод» в прибое на рассвете, о которых говорили старейшины, но которые больше не были видны. [27] В конце 19-го и начале 20-го веков Махабалипурам был в центре внимания туристических гидов и спекуляций колониальной эпохи. Части многих памятников были засыпаны песком, и мало что было сделано для сохранения этого места. [29] После обретения Индией независимости правительство Тамил Наду развивало памятники Мамаллапурама и прибрежный регион как археологический, туристический и паломнический объект, улучшая дорожную сеть и городскую инфраструктуру. В 1984 году объект был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. [3] [7]

Группа была предметом археологического интереса с 1990 года, и раскопки принесли неожиданные открытия. По словам Джона Марра , на месте был обнаружен « резервуар в форме апсиды , изогнутый конец которого был направлен на юг к средней части Храма Шор» с анантасаяной (возлежащим Вишну), вероятно, предшествующей храму. [30]

Строительство Паллавы

Мамаллапурам стал известен во время правления Симхавишну в эпоху Паллавов в конце 6-го века, в период политического соперничества с Пандьями, Черами и духовного брожения с подъемом поэтов-ученых движения Бхакти 6-го-8-го века : вайшнава- альваров и шайва- наянаров . Архитектура Мамаллапурама связана с сыном Симхавишну, Махендраварманом I (600-630 н. э.), который был покровителем искусств. Сын Махендравармана, Нарсимха Варман I, построил на основе усилий своего отца, и большинство ученых приписывают ему многие из памятников. После короткого перерыва строительство храмов и памятников продолжилось во время правления Раджасимхи (или Нарасимхавармана II; 690–728). [31] [3]

Археолог середины 20-го века AH Longhurst описал архитектуру Паллавов, включая те, что были найдены в Махабалипураме, в четырех хронологических стилях: Махендра (610-640), Мамалла (640-670, при Нарсимхе Вармане I), Раджасимха (674-800) и Нандиварман (800-900). KR Srinivasan описал ее как отражающую три стиля и этапа строительства, назвав третий период стилем Парамешвара. [32]

Карта Махабалипурама 1808 года. В центре находится главный холм с пещерными храмами; Береговой храм находится около выступа на побережье, а другие памятники находятся в нескольких километрах от главного холма. [33]

Эта хронология была предметом научных разногласий. Некоторые ученые, такие как Мэрилин Хирш в 1987 году, заявили, что самые ранние храмы прослеживаются примерно до 600 года (при поэте-короле Махендравармане I). [34] Другие, такие как Нагасвами в 1962 году, заявили, что король Раджасимха (690-728) был вероятным покровителем многих памятников; многие храмовые надписи содержат одно из его имен и его отличительные грантхи и богато украшенные шрифты нагари . [32]

Доказательства датировки некоторых памятников Мамаллапурама началом VII века включают надпись Мандагапатту (надпись Лакшитаяна) Махендравармана I. Надпись гласит, что он «вызвал к жизни храм, не используя ни древесину, ни известь (раствор), ни кирпич, ни металл», и храм был посвящен «Брахме, Вишну и Шиве». [35] [36] Это был первый индуистский храм Паллавов, построенный в скале, и Махендраварман I и его потомки, вероятно, построили другие. По словам Мате и других ученых, надпись подразумевает, что у тамильского народа была традиция строительства храмов, основанная на упомянутых материалах, которая существовала до VI века. [35] Надпись Мандагапатту не является изолированной, и дополнительные надписи Махендравармана I, относящиеся к пещерным храмам, были обнаружены по всему его королевству. [34] [37] Дополнительным доказательством являются пещерные храмы (такие как пещеры Ундавалли ), которые существовали раньше пещерных храмов Мамаллапурама, что позволяет предположить, что индийские ремесленники начали изучать пещерную архитектуру еще до периода Паллавов. [35] Ученые обычно датируют памятники в Мамаллапураме VII и VIII веками. [1] [2]

Описание

Фотография группы из пяти ратхов , сделанная в 1913 году.

Памятники представляют собой сплав религии, культуры и легенд, относящихся к индуистскому религиозному пантеону. [38] [21] Они являются выражениями через скалу или внутри валунов, в большом масштабе, объединяя природу и скульптуру. На этом месте находится около сорока памятников, в разной степени завершенности, которые подразделяются на пять групп: [3] [39]

Есть десять основных ратх , десять мандап, два скальных барельефа и три структурных храма. [40] Монументальный план основан на квадрате и круге, или сложенных квадратах (образующих прямоугольник). Рельефы, скульптуры и архитектура включают шиваизм, вайшнавизм и шактизм, причем каждый памятник посвящен божеству или персонажу индуистской мифологии. [41] [42] [43] Памятники являются источником многих санскритских надписей 7-го и 8-го веков, дающих представление о средневековой южноиндийской истории, культуре, правительстве и религии. [44]

Ратхахрамы

Храмы ратх в южном Махабалипураме вырезаны в форме колесниц . Их художники использовали встречающиеся в природе блоки диорита и гранита в песке, вырезая легенды в камне. [3] Наиболее известны пять монолитных сооружений, выступающих над пляжем, известные как Пять Ратх или Ратх Пандавов. В Махабхарате Пандавы — это пять братьев с общей женой Драупади. Хотя символизм и группировка храмов привели к этим популярным названиям, они не являются ни настоящими ратхами , ни посвященными Пандавам; это храмы, посвященные божествам и концепциям индуистских традиций Шайви (Шива), Вайшнави (Вишну) и Шакти (Дурга). [45] Эти ратхи датируются 7 веком. [3]

Группа из пяти ратх расположена на оси север-юг с Дхармараджа Ратхой на южном конце, за которой следуют Бхима, Арджуна и Драупади Ратхи. Последние два разделяют общую платформу. [45] Лев находится к западу от платформы Арджуны-Драупади, сидящий бык на востоке и стоящий слон на юго-западе. Накула и Сахадева Ратха находятся к северо-западу от Бхима Ратхи и к юго-западу от Арджуна Ратхи, позади слона. Поперечная ось Накулы и Сахадевы Ратхи находится в центре группы. [45] Все храмы имеют западный вход, за исключением Накулы-Сахадевы Ратхи, у которого южный вход. [45]

Ратхи имеют общие элементы. Каждая из них находится на формованном постаменте, с ганами или без них ; по словам Джорджа Мичелла, над этим постаментом «стены ритмично делятся на ряд выступов и углублений между пилястрами» (образуя ниши). [46] Скульптуры находятся внутри ниш, а более важные скульптуры имеют макары на своих кронштейнах . Над ними находятся карнизы , иногда украшенные человеческими лицами. [46] Молдинги были добавлены к парапету . Верхний уровень повторял (на уменьшенном уровне) дизайн нижнего уровня или был увенчан изогнутыми крышами. [46]

Дхармараджа Ратха

Каменный храм со скалами спереди и еще одним храмом слева.
Внешний вид Дхармараджа Ратхи

Ратха Дхармараджа [примечание 4] имеет квадратный план этажа в прямоугольной раме (26,75 футов x 20,67 футов) и имеет высоту 35,67 футов. [47] [48] Он имеет открытое крыльцо, поддерживаемое колоннами. Пирамидальная башня храма состоит из виманы из сжимающихся квадратов, увенчанной восьмиугольной шикхарой . Есть свидетельства того, что она имела (или должна была иметь) навершие . На ее колоннах у основания сидят львы. Она имеет три уровня; самый нижний из них сплошной (вероятно, никогда не вырезался), а на двух верхних находятся святилища. [47] [49] Два верхних уровня соединены лестницами, высеченными в камне. На среднем уровне находятся два святилища, а на верхнем — одно. Стены ратхи украшены резьбой и надписями, одна из которых упоминает Нарасимхавармана I. На западной стороне верхнего этажа находится изображение Сомасканды . Антаблемент объединяет мирское с божественным, где человеческие лица выглядывают из арок куду колесницы. Мотив Амаравати вырезан под карнизом. [47] [ 49]

Рисунки интерьера храма, выполненные в 1880 году.

На уровне земли стороны имеют четыре колонны; другие две имеют две колонны и две пилястры . В каждом углу есть две ниши с резными фигурами, по-видимому, машущими толпе. Божествами являются Ардханаришвара (наполовину Парвати , наполовину Шива), Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива), Брахма , Сканда , Бхайрава (Шива) и две другие неясные формы Шивы. [47] Верхний средний уровень имеет резьбу аспектов Шивы и Вишну, что предполагает, что художники почитали обе индуистские традиции. [50] [49] На этом уровне находятся Натараджа (танцующий Шива), Винадхара (Шива с Виной ), Гангадхара (Шива, приносящий Гангу с небес на землю), Вришбхантика (Шива с Нанди), Канкаламурти, Чандеса и Вишну. [47] [51] На самом верхнем уровне есть резные изображения Дакшинамурти (Шивы как гуру или учителя), Сурьи и Чандры . [47] [51] [49]

Панель Сомасканда имеет важное значение, поскольку датирует храм началом VII века. Она отличается от тех, что были созданы в период Раджасимхи, и напоминает те, что были созданы в раннюю эпоху Паллавов. [45]

Бхима Ратха

Внешний вид большого каменного храма, рядом с которым для масштаба изображены мужчина и женщина.
Бхима Ратха — самая массивная из пяти ратх . [52]

Бхима Ратха (рядом с Дхармараджа Ратха) массивна и имеет крышу , напоминающую сводчатую бочку, напоминающую деревянную конструкцию. [52] [примечание 5] Ратха имеет длину 46 футов (14 м), высоту около 25 футов (7,6 м) и ширину около 25 футов. Ее незаконченный интерьер, вероятно, предназначался для размещения возлежащего Вишну ( анантасаяна ). [52] [54] В отличие от других ратх , в храме нет надписей или скульптур. Его вимана искусно вырезана по обеим сторонам крыши. Карниз имеет семь пар куду (санскрит: гавакша ). [52] Над ним чередуются салы и куты (типы эдикул [55] ), образуя тринадцать небольших виман. Над этим слоем находятся пять грив (шеек, фонарь), высеченных в святилище, как ниша, окруженная небольшими пилястрами . Две с каждой стороны имеют одинаковый размер, а средняя больше. Имеются структурные доказательства на вершине восемнадцати оригинальных калашей и двух трезубцев. [52] [56]

Согласно Рамасвами, ратха имеет встроенный квадратный план до антаблемента [52] и объединяет гриву и шикару в форме круга. Его длинная сторона имеет четыре круглых столба и два круглых пилястры, с основанием, выполненным в виде сидящих львов. Северная и южная стороны имеют по два квадратных массивных столба. [52] Крыша имеет линии трещин, возможно, вызванные структурными элементами или столетиями выветривания (например, молниями). [52]

Арджуна и Драупади Ратхи

Арджуна Ратха , примыкающая к Бхима Ратха, также не завершена. Один из самых больших памятников, он примерно в шесть раз меньше по площади, чем Дхармараджа Ратха. [57] [45] Квадратная, двухуровневая ратха имеет одну святыню и отражает Дхармараджа Ратха; украшение и структура карниза, куду и хара похожи. [57] Однако ее шикхара шестиугольная. [45] Стены ратхи вырезаны в виде панелей с четырнадцатью скульптурами. Четыре из них — дварапалы (Вишну, риши с учеником, Картикея — или Индра — и Шива с Нанди ), а остальные — люди на разных стадиях жизни. [57] Арджуна Ратха имеет льва и Нанди с каждой стороны между ним и соседней Драупади Ратха, но их ориентация предполагает, что ратха не была посвящена Шиве. [45] По словам Сьюзан Хантингтон, храм, возможно, был посвящен Айяппану . [45] Его шикара круглая. Памятник выглядит странно со стороны, отчасти потому, что его оригинальные колонны были заменены современными, которые не соответствуют текстуре (или стилю) оригиналов. [57] Слон стоит к северо-западу от Арджуна Ратхи. [58] [45]

Ратха Драупади — это каменное сооружение размером 11 на 11 футов (3,4 на 3,4 м) к северу от Ратхи Арджуны, и они делят платформу. [57] Посвященное Драупади (чье изображение вырезано на задней стене), оно напоминает деревянную хижину и имеет изогнутую крышу. Есть резная конструкция с чередующимися львами и слонами, а божество святилища отсутствует. [57] [45] Его дизайн представляет собой упрощенный индуистский храм в стиле Нагара. Ратха имеет рельефы Дурги ; три изображения находятся на внешних стенах, а одно — на внутренней стене. Дурга, обращенная на восток, — это ее форма Махишасурамардини с головой буйвола. В других местах вместе с ней изображены преданные, макары (мифические морские существа) и ганы (мифические, комические карлики). [59]

Накула Сахадева Ратха

Незаконченный Накула Сахадева Ратха — это апсидальный храм, относительно необычный индуистский дизайн, встречающийся в Айхоле и других местах Индии. [58] Двухэтажный храм в стиле Весара имеет высоту 16 футов (4,9 м) и длину 18 футов (5,5 м). Он имеет эдикулы в стиле кутас и салас , как и другие, но уникален тем, что также имеет панджарас (апсидальный эдикула ). Предполагается, что божеством, которому он мог быть посвящен, является Картикея , Брахма , Айяппан или Индра . [58] [45] К северо-востоку от ратхи находятся стоящий слон и Арджуна Ратха. [31]

Другойратхи

Внешний вид храма
Ганеша Ратха, вероятно, модель гопур, найденных в более поздних тамильских храмах.

Другие памятники ратха в Махабалипураме включают Ганеша Ратха конца VII века , приписываемый Парамешваре-варману I (внуку Махамаллы). [60] [61] В одном километре от панча ратха , он примыкает к (и к северу от) барельефа Сошествия Ганги и к югу от памятника Кришне в виде масляного шара. Двухэтажный, относительно неповрежденный Ганеша Ратха, похожий на Бхима Ратха, [62] имеет длину 19 футов (5,8 м), ширину 11,25 футов (3,43 м) и высоту 28 футов (8,5 м). На первом этаже находится пять небольших виман ; на втором этаже — четыре, с повторяющимися узорами. В сале есть девять калас , а на одном конце наверху находится тришула (похожая на крест на церкви). Фасад храма имеет две колонны и две пилястры. [62] Основания колонн имеют форму сидящих львов, а середина скошена и увенчана рифленой капителью. [62] По бокам от входной мандапы стоят дварапала с приветливыми, склоненными головами. На стене храма есть надпись, указывающая на происхождение 7-го века. Статуя Ганеши находится в гарбхагрихе , но Рамасвами писал, что это могло быть более позднее дополнение. [62]

На западе города находятся два ратха Пидари и ратха Валаянкуттай (незаконченные двухэтажные памятники). [62] Один ратха Пидари и один ратха Валаянкуттай имеют архитектуру в североиндийском стиле Нагара, а другой ратха Пидари имеет архитектуру в южноиндийском стиле Дравида. [62]

Пещерные храмы

Мандапа — это санскритский термин, обозначающий типично квадратный вестибюль, колонный зал или павильон. [63] Это было место, где люди собирались вместе, обычно для церемоний и ритуалов посвящения. Кельи или святилища часто включались, создавая вихару . Мандапы также относятся к высеченным в скале пещерным храмам или святилищам, построенным в соответствии с той же концепцией, и в Мамаллапураме есть много мандап [3], датируемых 7 и 8 веками. [31]

Пещерные храмы Мамаллапурама неполные, что сделало их важным источником информации о том, как пещерные памятники были раскопаны и построены в Индии 7-го века. [64] Сегменты пещер указывают на то, что ремесленники работали с архитекторами, чтобы разметить колоннаду , вырезая глубокие канавки в скале, чтобы создать грубо высеченные выступы с краями. [64] Затем нависающие камни были срезаны, и они повторили процесс. После раскопок другие ремесленники перешли к полировке камней и начали создание дизайнов, мотивов, фризов и индуистской иконографии. Процесс создания скальных пещерных храмов повлиял на более поздние структурные индуистские храмы. [64]

Вараха

Вход в пещерный храм Вараха

Пещера Вараха была выкопана из вертикальной стены на западном склоне главного холма Мамаллапурам. [65] Ее архитектура проста; пещерный храм, связанный с вайшнавизмом , известен своими четырьмя скульптурами, изображающими индуистские легенды: легенду Вамана-Тривикрама, легенду Вараха, легенду Дурга и легенду Гаджалакшми . [66] [67] Шринивасан и другие ученые датируют ее 7-м веком. [67] [68]

Фасад храма состоит из двух колонн и двух пилястр, утопленных примерно в 18 дюймах (46 см) от передней части скалы. [65] Колонная платформа ведет к мандапе и святилищу сзади. Основание колонны имеет формованный ома (защитный слой) и адхиштхана . Их постаменты имеют форму лотоса ( падма питхас ) и квадрат размером 2 на 2 фута (0,61 м × 0,61 м). [65] Над этим сидят вьялы с львиными головами . Их головы сливаются с восьмиугольными стволами ( кал ) колонн, которые сужаются и перетекают в восьмиугольную каласу и орнаментированную капитель. Верхняя пхалака (плоская пластина) представляет собой квадрат. Капота (тип фриза ) сверху украшена шестью арками куду . Над капотой находится крыша в стиле повозки, увенчанная фиалами. [65]

Задняя стена пещеры имеет квадратную святыню, которая выступает внутрь скалы, немного выше пола. С каждой стороны святилища стена выступает внутрь, создавая две утопленные ниши. По углам находятся пилястры с частично сформированными дварапалами, а верхние доски имеют ганы и фризы хамс . [65]

Северная панель внутренней стены пещеры повествует легенду о Варахе , где аватар Вишну в облике человека-вепря спасает Бхуми из вод Паталы . [65] [67] Это необычное изображение; Вараха повернут вправо вместо типичного левого и нежно держит (и смотрит на) спасенную Бхуми вместо того, чтобы подвешивать ее на своих бивнях. [65] [69] Она сидит возле его поднятого колена, а демон, создавший хаотичные воды, растоптан Варахой. Другие персонажи на панели включают Брахму , ведического мудреца Нараду , Сурью (солнце), Чандру (луну) и других в легенде. Наиболее близким повествованием панели является вайкханасагама . [ 65] [69] [примечание 6] По словам Элис Бонер, панель представляет собой прямоугольник; божественные персонажи (кроме Бхуми) расположены в квадрате, а земные йоги и персонажи, связанные с пракрити, расположены за пределами круга мандалы . [69]

Южная панель мандапы повествует легенду Вамана -Тривикрама. Гигантское воплощение карликового аватара Вишну делает третий огромный шаг, чтобы закрыть небеса, а Бали сидит внизу, изумленный. На панели изображены другие персонажи легенды, такие как Брахма и Шива (сидящие на лотосах в качестве свидетелей). [65] [70] [примечание 7] Опять же, самое близкое повествование панели — это вайкханасагама . [65] Изображение Тривикрама снова необычно, потому что часть легенды Вамана не показана (в отличие от других средневековых индуистских храмов в Индии). [70]

Квадратная резная стена с множеством фигур.
Панель Гаджалакшми представляет собой квадрат с геометрическим расположением фигур. [71]

На задней стене ниши к северу от святилища находится Гаджалакшми, а в южной нише изображена Дурга. Панель Дурги символизирует традицию Шакти, и ее называют «Виджая Шри», богиня победы. Дурга, изображенная с четырьмя руками, стоит на лотосе. Рядом с ней изображен воин, готовый пожертвовать собой, а другой преданный стоит на одном колене, поклоняясь ей. На панели изображены бегущие, испуганные ганы , лев — ее вахана — и антилопа, средневековая иконография, распространенная в Южной Индии. [65] Гаджалакшми изображена сидящей в асане йоги на лотосе, держащей два бутона лотоса. Украшенная драгоценностями, Дурга носит патра кундалы — один из пяти типов золотых ушных украшений — символизирующий ее связь с богатством. Рядом с ней находятся апсары , держащие благоприятные кувшины с водой и две большие головы слонов; одна поднимает кувшин с водой, а другая наклоняет кувшин, чтобы разбрызгать воду. [65] [71] По словам Элис Бонер, персонажи на квадратной панели Гаджалакшми расположены в виде круглой мандалы. [71]

Котикал

Котикал — это простая ранняя раскопка [72] с двумя пилястрами на фасаде. Перед ним находятся гнезда, что предполагает структурную мукхамандапу (главный зал). [73] Внутри пещерного храма Котикала находятся продолговатая ардха-мандапа (половина или частичный зал) и квадратное святилище ( гарбха грия ). Передняя часть святилища имеет лепнину и черты, похожие на отдельно стоящий храм. [73]

Дверь святилища обрамлена женскими дварапалами (скульптурами, охраняющими дверь) с каждой стороны. [74] [73] Одна из женщин-воительниц держит меч в правой руке и щит в левой; другая, в позе трибханга , держит нижнюю часть лука носком поднятой ноги и сжимает верхнюю часть рукой. Обе носят серьги, которые свисают с мочек ушей почти до плеч. [73] Женщины-хранительницы предполагают, что божеством в святилище, вероятно, была Дурга, индуистская богиня-воительница. [74] [72] В квадратном святилище находятся лунный камень , адхиштхана (основание), бхитти (частичная стена) и куду ( гавакша ). На одном столбе есть надпись на языке грантха , которая транслитерируется как «Шри Ваманкуса». [74] [73] Поскольку ни один царь или должностное лицо Паллава не известны под этим именем, это, вероятно, означает, что храм был построен покровителем (согласно Рамасвами, возможно, телугу). [74] Шринивасан датирует его ранним периодом Махендра. [73]

Дхармараджа

Вход в пещерный храм Дхармараджи

Пещерный храм Дхармараджа, также известный как пещерный храм Атянтакама, находится на южной стороне холма Мамаллапурам около пещеры Махишамардини. [75] Он имеет фасад, мукха-мандапу и ардха-мандапу, как и пещера Котикал. Тонкие четырехсторонние колонны создают пространство для двух мандап . Его ардха-мандапа примерно на три дюйма выше мукха-мандапы . Фасад имеет две колонны и две пилястры , как и пространство, разделяющее две мандапы . [75] [74]

Внутренний зал ведет в три святилища, разделяющие общую адхистхану . Адхистхана имеет четыре молдинга. [74] Он необычен тем, что в нем отсутствует углубленный молдинг ( кантха ), верхний ободок ( кампа ) и толстый молдинг ( паттика ); у него есть самый нижний молдинг ( упана ), вертикальный молдинг ( джагати ), трехгранный молдинг ( трипатта-кумуда ) и нижний ободок ( кампа ). [75] Центральное святилище, крупнейшее, посвященное Шива-лингаму , имеет две мужские дварапалы . Хотя камеры по бокам были посвящены Брахме и Вишну (на основе иконографии), изображения теперь отсутствуют. [74] [76]

В храме есть четырнадцатистрочная санскритская надпись алфавитом грантха с эпитетом . [75] Рамасвами приписывает пещеру королю Раджасимхе (конец 7-го или начало 8-го века), [74] но Шринивасан и Хулцш датируют ее 7-м веком королем Парамешвара-варманом I; другие ученые относят ее к периоду Махендры, основываясь на ее стиле. [75]

Рамануджа

Один из самых сложных и полных пещерных храмов, Рамануджа имел три кельи. Он был раскопан в центре главного холма Мамаллапурам, на его восточном склоне . [77] Храм был частично отреставрирован спустя столетия после его постройки в святилище для вайшнавского ученого Рамануджи . Более поздние мастера добавили шесть грубо вырезанных, отдельно стоящих колонн спереди, вероятно, чтобы расширить мандапу . [ 77] [78]

Пещера Рамануджи состоит из прямоугольной ардха-мандапы , отмеченной рядом колонн. [77] Сбоку от ее фасада находятся две модели виманы с квадратной каменной платформой. Здесь найдено много традиционных архитектурных элементов индуистских храмов. Внутри основные раскопки начинаются с адхиштханы , ряда из двух колонн, двух пилястр и трех анкан, образующих ее фасад. [77] За ней находится продолговатая мандапа с тремя квадратными святилищами. Боковые святилища изначально располагались примерно в двух футах позади центрального, но все три имели общее приподнятое основание. [77] У входа в святилища были дварапалы , которые сейчас в основном отсутствуют. Как и в других индуистских храмах, это было открытое сооружение без признаков косяков . Задняя стена центрального святилища имеет панель площадью пять квадратных футов, на которой находился барельеф Сомасканды , большая часть которого была стерта. [77] Нет никаких свидетельств о панелях в боковых святилищах. Потолки трех келий имеют остатки штукатурки и свидетельства того, что они могли быть окрашены. [77] Стены, разделяющие три святилища, были удалены более поздними мастерами. [77] [78]

Три кельи были посвящены Брахме, Шиве (центральная келья) и Вишну, или трем неясным формам Шивы. Южная панель в главной мандапе, вероятно, содержала Дургу. Ни одно из изображений не сохранилось; прослеживаются только слабые остатки, потому что большинство настенных рельефов были выдолблены. [77] На полу между двумя колоннами фасада находится санскритская надпись в алфавите грантха, восхваляющая Рудру , свидетельство того, что храм изначально был связан с шиваизмом . Витиеватый шрифт надписи и эпитеты датируют ее 7-м веком и Парамешварой Варманом. [77]

Конери

План этажа Конери Мандапы

Конери мандапа , посвященная Шиве, имеет пять ячеек (святилищ), прикрепленных к ее главному залу [79] и названа в честь водоема Конери-паллам спереди. Высеченный в западной стороне главного холма в Мамаллапураме, ее фасад имеет антаблемент [ 80] . Его карниз имеет десять куду с пятью взаимосвязанными салами над ним. Храм имеет два ряда по четыре колонны и две пилястры. Передний ряд значительно проще, чем ряд около святилищ, который имеет сложную резьбу [79] [80] Пилястры четырехсторонние, а колонны цилиндрические [79] .

В пяти святилищах есть пять пар «дравал/драпалас» (скульптуры стражей дверей). Эти пары различимы, и все фигуры имеют следы эрозии или повреждений. Каждая носит яджнопавиту на груди. [79] [80] Самая северная пара повреждена больше всего; одна фигура выглядит женственной. Вторая пара, на юге, слегка наклонена и имеет рога, похожие на тришулу (трезубец), над своими коронами (возможно, символизирующие Нанди). Третья пара также имеет рога тришулы ; четвертая пара выглядит царственной, с коническими коронами и гирляндами как джонападха. Пятая пара выглядит сердитой, с маленькими клыкообразными бивнями. Пять почти квадратных ячеек пусты. Ученые интерпретировали пары дварапала как пять аспектов Шивы: Садьоджата (создание), Вамадева (сохранение), Агхора (растворение и омоложение), Татпуруша (скрывающая благодать) и Ишана (раскрывающая благодать). [79] [80] Согласно Шринивасану, мандапа, вероятно, датируется правлением Нарасимхи Вармана I. [79]

Кришна

Мандапа Кришны — это сложная пещера с большими панелями, изображающими индуистскую мифологию и культуру Тамил Наду VII века. [81] Храм находится недалеко от барельефа «Сошествие Ганги» . Его фасад состоит из четырех мифических фигур львов вьяла , держащих колонны, и двух пилястр. За ними находится еще один ряд колонн. Стены колонного зала изображают деревенскую жизнь, вплетенную в историю Кришны. Кришна держит гору Говардхана, под которой находятся люди, крупный рогатый скот и другие животные, в одной части. [82] В другой части молодой человек держит руки своей возлюбленной и тянет ее в направлении, куда он идет; хотя она слегка сопротивляется, она согласна. Затем на панели изображена доярка, несущая на голове стопки молочных емкостей и связку корма для скота. Рядом с ней мужчина доит корову. У коровы есть теленок, которого она облизывает изогнутым языком. Выше Кришна играет на флейте, а люди и животные внимательно слушают. [72] [83]

Рисунок пером и тушью барельефа пещерного храма Кришны.
Рисунок 1816 года из коллекции Колина Маккензи барельефа Кришна - мандапы , изображающего повседневную жизнь в Индии VII века и два аспекта легенд о Кришне: игру на флейте и подъем горы Говардхана. С 1790 по 1820 год Маккензи платил анонимным индийским художникам за то, чтобы они нарисовали тысячи эскизов руин храмов, надписей и произведений искусства.

Атираначанда

Пещерный храм Атираначанда VII века находится в деревне Салуванкуппам , к северу от Мамаллапурама. [84] У него небольшой фасад с двумя восьмиугольными колоннами с квадратными садурамами (основаниями) и двумя четырехсторонними пилястрами. За фасадом находится ардха-мандапа и небольшое квадратное святилище. Перед фасадом находятся пустые пазы , вероятно, более поздние дополнения к ныне отсутствующей мандапе . [84]

Вход в святилище обрамлен двумя шайва- дварапалами . Внутри находится более поздняя черная, отполированная, 16-гранная линга Шивы в стиле тантры . Внизу одной дварапалы находится более поздний канал для стока подношений воды через лингу. На задней стене святилища находится квадратная барельефная панель Сомасканда с изображением Шивы, Парвати и младенца Сканды на коленях Парвати. Две другие панели Сомасканда находятся на стенах зала ардха-мандапы . [84]

Дальше перед пещерным храмом, в песке, находится высокий, отполированный лингам. Это не часть пещерного храма, и, вероятно, единственный остаток отдельно стоящего храма. Перед лингамом находится валун с рельефом Шакти размером три на шесть футов из легенды Махишасурамардини Дурга. Панель, отличающаяся от других, встречающихся во многих памятниках, изображает богиню на своем льве, преследующую армию демонов во главе с изменяющим форму Махишасурой . [84]

Храм содержит идентичную санскритскую надпись из 16 строк, выполненную двумя шрифтами: южноиндийским алфавитом Grantha на южной стене и североиндийским шрифтом Nāgarī на северной стене. Надписи содержат посвящение Шиве, Парвати и Сканда, [84] [85] [86] а храм и рельефы датируются началом 8-го века. [84]

Адивараха

Пещерный храм Адивараха, также известный как храм Маха Вараха Вишну, все еще используется. Он известен скульптурами, связанными с индуистскими легендами о Варахе (вайшнавизм), Дурге [87] (шактизм), Гангадхаре (шиваизм), Харихаре (слияние вайшнавизма и шиваизма) и Гаджалакшми (вайшнавизм). [88] [89] Храм находится на северном конце главного холма Мамаллапурам, на его западной стороне. Подобно Вараха мандапе , оба были датированы 7-м веком эпохи Нарасимхи Вармана I. Хотя на нем есть более поздние надписи, освящающие храм, его стиль предполагает, что он был построен раньше. [89] Знаменитая надпись аватары, найденная в этом храме, которая возлагает флоруит на Будду как девятую аватару Вишну, датируется серединой 7-го века. [90]

Надпись Вишну Дашаватара

Матсьях Курмо Варахас-ча Нарасимхас -ча Вамана
Рамо Рамас-ча Рамас-ча Будда Калки -ча те даса

Рыба, Черепаха, Кабан, Человек-лев, Карлик, Парашурама, Дашарати Рама, Баларама, Будда и Калки – твоя десятка. [91] [92]

— Вход в святилище, пещера Адивараха (VII век);
самая ранняя эпиграфика, связанная с аватарами [89] [93] [примечание 8]

Хотя панели мандапы Адивараха с легендами о Гаджалакшми и Дурге Махишамардини имеют то же (или похожее) качество, что и храм Варахи, панели с легендами о Варахе и Вамане-Тривикраме отсутствуют в Адиварахе. На северной стороне находится стоящая скульптура Вишну с двумя преданными, а на южной стороне — стоящая Харихара (наполовину Вишну, наполовину Шива). [ 89] Скульптура Вишну разделяет сторону Гаджалакшми, а Харихара разделяет сторону Дурги. В главном святилище храма есть лепной барельеф Варахи, который когда-то был расписан. Другие рельефы в храме включают Адишешу, Шиву Гангадхару и Брахму, а также трибхангу . [89] Фасад имеет четыре колонны вьяла и две пилястры на одной стороне главного продолговатого общественного зала. Внутри находятся две боковые колонны, и в храме есть одно святилище. [89] На нем есть надписи на тамильском, санскрите и телугу. [89]

Махишасурамардини

Пещера Махишасурамардини, также известная как Махишамардини мандапа , находится в южном конце участка (известного местным жителям как Ямапури). Раскопанные на восточном уступе валуна на главном холме Мамаллапурам, над ним находятся руины храма Олакканнесвара. [95] По словам Рамасвами, храм не достроен, но то, что было вырезано, представляет собой вершину тамильского храмового наскального искусства. [88] В пещере много панелей, и их повествование следует Маркандея Пуране . [88]

Передняя часть продолговатой мандапы определяется четырьмя колоннами и двумя пилястрами. Одна из ее оригинальных колонн была перенесена в близлежащий храм Адивараха и заменена несоответствующей, простой колонной. Части другой колонны повреждены. [95] Львы являются частью архитектуры колонн вместо вьял , которые можно найти в других пещерных храмах Мамаллапурама, что соответствует его теме Дурги. Уникально то, что внутренняя отделка храма была завершена до деталей фасада, потолка или пола. Его южная колонна и пилястра — единственные, которые были завершены. Храм является примером параллельного строительства несколькими мастерами. [95]

Вишну спит в Анантасаянам
Вишну Дурга Деви сражается с демоном

В мандапе есть три святилища, соединенные с центральным трапециевидным залом. Уровень пола боковых святилищ примерно на фут выше, чем в центральном святилище. В центральном святилище находится большой каменный рельеф Сомасканды, на котором Шива сидит в позе йоги Сукхасана (со скрещенными ногами), а рядом с ним Парвати с младенцем Сканда. За ними стоят Брахма, Вишну и Сурья. [95]

На северной стене храмового зала находится скальный рельеф легенды Махишасурамардини, один из самых искусно вырезанных в памятниках Мамаллапурама. На южной стене зала находится резьба повествования Анантасайи Вишну с Мадху и Кайтабхой. [95] Оба макета симметричны. [96]

Панчапандава мандапам

К югу от барельефа «Покаяние Арджуны» находится мандапа Панчапандава, крупнейший (незаконченный) пещерный храм, раскопанный в Мамаллапураме. [97] Он имеет шесть колонн, одна из которых была восстановлена, и два пилястры в качестве фасада. Другой ряд колонн следует в ардхамандапе , [98] и в основном незаконченные, глубокие боковые залы также содержат колонны. Свидетельства продолжающихся работ свидетельствуют о том, что пещера была предназначена для пешеходной дорожки и больших настенных рельефов. [97]

Другоймандапы

На территории Мамаллапурама находится ряд других незаконченных пещерных храмов. Среди них храм Тримурти, посвященный Брахме, Шиве и Вишну; [99] мандапа Панчапандава , названная в честь персонажей Махабхараты ; [100] Пулипудар и прилегающие пещерные храмы около водоема Конериппалам [101] и пещера Тигра, также известная как мандапа Яли , посвященная Лакшми (богиня процветания, аспект Дурги ). [102] [103]

Структурные храмы

Структурные (отдельно стоящие) храмы в Мамаллапураме были построены из обработанных камней в качестве строительных блоков, а не высечены в скале (пещерные храмы) или из скалы ( храмы ратха ). Сохранившиеся примеры, немногочисленные и представляющие иную стадию, стиль и изысканность, чем другие памятники, являются одними из лучших образцов раннесредневековой тамильской индуистской храмовой архитектуры. [104] [105] [106] Эти храмы (как и другие памятники в Мамаллапураме) были посвящены Шиве, Вишну и Дурге, хотя сохранилось больше иконографии Шивы. [104] [106]

Храм на берегу

Два храма, один больше другого
Храмовый комплекс Шор

Храмовый комплекс Shore Temple находится недалеко от берега Мамаллапурама, отсюда и его современное название. Он состоит из большого храма, двух меньших храмов и множества второстепенных святилищ, открытых залов, ворот и других элементов, большая часть которых засыпана песком. [107] Главный храм находится внутри двухъярусной сложной стены со статуями ваханы ( транспортного средства) Шивы, Нанди, окружающей его. Храм высотой 60 футов (18 м) имеет план площадью 50 квадратных футов (4,6 м 2 ). Это ступенчатая пирамидальная башня, расположенная в пять ярусов с иконографией Шивы . Храм включает в себя дорожку вокруг своего главного святилища и большую сводчатую крышу над дверным проемом. Пилястры на внешней стене делят его на отсеки . Храм круче и выше, чем ратхи Арджуны и Дхармараджи , с похожим дизайном, в котором надстройка повторяет нижний уровень в сжимающейся квадратной форме. Восьмиугольная шикхара и каласо- (горшкообразные) украшения венчают башню. [107]

Маленький храм в первоначальном переднем дворе большого храма. Два других храма в комплексе находятся позади главного храма, обращены друг к другу и известны как Раджасимхесвара (или Нрипатисимха Паллава Вишнугриха) и Кшатриясимхесвара. В главном святилище есть изображения Вишну и Дурги. Задние стены храма украшены барельефными панелями Сомасканда, изображающими Шиву, Парвати и младенца Сканду . [108]

Большинство скульптур Нанди были в руинах и разбросаны вокруг главного храмового комплекса. Реставрационные работы двадцатого века заменили их в соответствии с надписями, описаниями храма в средневековых текстах и ​​раскопками слоев, которые подтвердили, что быки Нанди сидели вдоль его периферии. [109]

Храмы Шивы датируются началом VIII века и приписываются правлению царя Паллавов Раджасимхи (700-728). Храм Вишну с изображением лежащего Вишну, обнаруженным после раскопок, датируется VII веком. [107]

Храм Олакканешвара

Храм Олакканешвара возвышается на скале над пещерным храмом Махишамардини. Он также известен как Старый маяк из-за его преобразования британскими чиновниками. Храм, построенный в начале 8-го века из серого гранита, нарезанного на блоки, приписывается королю Раджасимхе. [110] Он сильно поврежден, и его надстройка отсутствует; то, что осталось, это квадратное здание с западным входом, окруженным дварапалами . Стены храма изображают легенду Раванануграха из Рамаяны и рельеф Дакшинамурти (Шива как учитель йоги). Его название современное, основанное на «оллоке масла» в день, которое сжигали местные жители, чтобы поддерживать пламя храма. [110]

Храм Мукунданаянар

Храм Мукунданаянар имеет архитектуру, похожую на ратху . Расположенный к северу от главного холма в Мамаллапураме, он датируется началом VIII века и приписывается королю Раджасимхе. [111] Храм с простым квадратным дизайном ориентирован на восток, а его фасад поддерживается двумя тонкими, рифлеными , круглыми колоннами. Его святилище окружено гранитными стенами, а его внешние стены соединены в пилястровые колонны. Ремесленники придали крыше форму, напоминающую древесину, а углы имеют квадратные куполообразные куты (павильоны). [111] Надстройка разделена на квадраты, увенчанные восьмиугольным куполом. Внутренняя часть надстройки вырезана, чтобы создать шикхару над гарбхагрихой . В святилище есть квадратная панель, но изображение отсутствует. [111] [112]

Скальные рельефы

Большие каменные рельефы со слонами
«Нисхождение Ганги» , также известное как «Покаяние Арджуны» , является одним из крупнейших скальных рельефов в Азии и повествует о нескольких индуистских мифах.

Рельефы вырезаны на скалах или валунах. К ним относится стена мандапы Кришны , где надстройка была добавлена ​​перед рельефом. Самый известный скальный рельеф в Махаблипураме — «Сошествие Ганги» (также известный как «Покаяние Арджуны» или «Покаяние Бхагиратхи» ), крупнейший скальный рельеф под открытым небом.

« Нисхождение Ганга» считается одним из крупнейших барельефных произведений в мире. [3] [31] Рельеф, состоящий из индуистской мифологии, высечен на двух валунах длиной 27 метров (89 футов) и высотой 9 метров (30 футов). [113]

Надписи возле панели с маяком на заднем плане

Существует два основных толкования: усилия, необходимые для того, чтобы принести Гангу с небес на землю, и легенда Киратарджуния и глава из Махабхараты об усилиях Арджуны получить оружие, необходимое ему для победы добра над злом. [81] Часть панели показывает помощь, которую он получил от Шивы, чтобы победить асуров . На панели изображены Вишну, Шива, другие боги и богини, мудрецы, люди, животные, рептилии и птицы. [81]

Согласно другой интерпретации, аскет Бхагиратха молится о том, чтобы Ганга была принесена на землю. Шива получает реку, к которой все живое устремляется в мире и жажде. Эта теория не была общепринятой, поскольку центральные персонажи отсутствуют или не соответствуют своим легендам. Отсутствие кабана на всей панели заставляет сомневаться, что это один сюжет, хотя сцены покаяния Арджуны и нисхождения Ганга подтверждены. [81] Гранитные рельефы начала или середины VII века рассматриваются The Hindu как «одно из чудес скульптурного искусства Индии». [108]

Другие скальные памятники

Шарик Кришны и хорошо

Баттербол рок

Кришна Баттербол (также известный как Ваан Ирай Кал ) [114] ) — гигантский гранитный валун, покоящийся на коротком склоне в историческом прибрежном курортном городе Мамаллапурам в штате Тамил Наду в Индии. Из-за оптической иллюзии кажется, что он едва покоится на каменистом постаменте. [115] [116] Колодец с маслом находится в 40 метрах к северу от Кришна Баттербола, вырытый глубоко в размытом каменистом постаменте.

Влияние

Архитектура скальных храмов , особенно ратх , стала моделью для южноиндийских храмов . [117] Архитектурные особенности, особенно скульптуры, были широко приняты в южноиндийских , камбоджийских, аннамских и яванских храмах. [3] Потомки скульпторов святилищ являются ремесленниками в современном Махабалипураме. [38]

Сохранение

После примерно 40-летней задержки в 2003 году был реализован генеральный план по благоустройству Махабалипурама. Министерство туризма и культуры Союза финансирует многокрорный проект комплексного развития Мамаллапурама. Территория вокруг памятников была очищена с помощью ограждения, газонов, дорожек, парков и удаления лоточников и посягательств. Во время светомузыкального шоу памятники освещаются ночью. [118] Археологическая служба Индии разбила газоны и дорожки вокруг памятников, а Корпорация жилищного и городского развития (HUDCO) спроектировала парки по обе стороны дорог, ведущих к Храму Шор и Пяти Ратхам. Планируется тропа от Храма Шор к Пяти Ратхам и сохранение большего количества памятников. [118]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Древние и средневековые тексты упоминают множество портов на побережье полуострова Индостан. Относительная роль и экономическое значение каждого порта неясны. [13]
  2. ↑ В публикации Уильяма Чемберса 1788 года в Asiatic Researches , том 1, это место называется «Мавалипурам», а также «Семь пагод».
  3. ^ По словам Рамасвами, слово «Setemelti» является каталонским производным от итальянского «Sette Templi», что означает «Семь храмов или пагод». [21]
  4. ^ Дхармараджа также известен как Юдхиштхира в Махабхарате .
  5. ^ Такие крыши в стиле бочки называются Валабхи в индуистских текстах по проектированию храмов, и этот стиль крыш храмов также встречается в храмах раннего средневековья в Химачал-Прадеше, Гуджарате и Одише. [53]
  6. ^ Альтернативные версии этой легенды встречаются во многих Пуранах, таких как Агни Пурана, а также Силпа Ратна и Вишну Дхармоттара . [65]
  7. ^ Легенда упоминается в ведических текстах, таких как гимны 1.22 и 1.155 Ригведы . [ 70]
  8. ^ Эта надпись 7-го века (или начала 8-го века) значима по нескольким причинам. Это самая ранняя известная каменная надпись о десяти аватарах Вишну, а до этого они встречаются в более старых текстах. Каменная надпись упоминает Будду как аватар Вишну в индуистском храме. Она также не упоминает Кришну, а Балараму, что согласуется со старыми индуистскими и джайнскими текстами Южной Индии, первые приравнивают Кришну к Вишну. [89] [94]

Ссылки

  1. ^ abcde Mamallapuram Архивировано 4 декабря 2022 г. в Wayback Machine , Encyclopedia Britannica
  2. ^ abc Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр. 399. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  3. ^ abcdefghijk "Группа памятников в Махабалипураме". Конвенция об охране всемирного наследия ЮНЕСКО . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. Архивировано из оригинала 4 ноября 2005 года . Получено 23 октября 2012 года .
  4. ^ National Geographic (2008). Священные места жизни: 500 самых мирных и могущественных мест в мире. National Geographic Society. стр. 154. ISBN 978-1-4262-0336-7.
  5. ^ Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: Введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 131–134. ISBN 978-0-226-53230-1.
  6. ↑ Группа памятников в Махабалипураме, округ Канчипурам. Архивировано 29 мая 2018 г. в Wayback Machine , Археологическое обследование Индии (2014 г.)
  7. ^ ab "Оценка консультативного органа" (PDF) . ЮНЕСКО.org. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 23 октября 2012 г. .
  8. ^ Объекты всемирного наследия - Махабалипурам Архивировано 17 мая 2018 г. в Wayback Machine , Археологическая служба Индии (2014)
  9. ^ ab Аруна Гхош (2016). Индия. Penguin. стр. 582. ISBN 978-0-7566-8444-0.
  10. ^ "Панча Ратхас, Мамаллапурам". Археологическое обследование Индии. Архивировано из оригинала 12 июня 2002 года . Получено 23 октября 2012 года .
  11. ^ KH Vora и S Sundaresh (2003), Махабалипурам: сага о славе и невзгодах, миграции и диффузии, том 4, выпуск 16, страницы 67-68
  12. ^ ab R. Nagaswamy (2010). Махабалипурам: монументальное наследие. Oxford University Press. стр. 1–3. ISBN 978-0-19-807127-3.
  13. ^ Сила Трипати (2011), Древняя морская торговля восточного побережья Индии Архивировано 6 августа 2018 г. в Wayback Machine , Current Science, том 100, № 7, страницы 1076-1086
  14. ^ ab Sundaresh et al (2014), Изменения береговой линии вдоль побережья Тамил Наду: исследование, основанное на археологических и прибрежных динамических перспективах , Indian Journal of Marine Sciences, том 43, выпуск 7, страницы 1167-1176
  15. ^ Айяр, П. В. Джагадиса (1982). Южноиндийские святыни: Иллюстрированные. Азиатские образовательные службы. стр. 157–. ISBN 978-81-206-0151-2. Получено 7 февраля 2013 г.
  16. ^ abcd Алексис Катсамбис; Бен Форд; Донни Л. Гамильтон (2013). Оксфордский справочник по морской археологии. Oxford University Press. С. 525–526. ISBN 978-0-19-933600-5.
  17. ^ abc R. Nagaswamy (2010). Махабалипурам: монументальное наследие. Oxford University Press. стр. 81–83. ISBN 978-0-19-807127-3.
  18. ^ ET Options (2000). Прибрежный туризм в Тамил Наду: отчет о состоянии. Уравнения. стр. 29.
  19. ^ ab R. Nagaswamy (2010). Махабалипурам: монументальное наследие. Oxford University Press. стр. 81–82. ISBN 978-0-19-807127-3.
  20. ^ C. Shackle; Rupert Snell (1992). Индийское повествование: перспективы и модели. Otto Harrassowitz Verlag. стр. 68–72. ISBN 978-3-447-03241-4.
  21. ^ abcdef NS Ramaswami (1971). Индийские памятники. Abhinav. стр. 79–81. ISBN 978-0-89684-091-1.
  22. ^ Питер Шалк и др. (2002). Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Иламе: Пролог. Допаллавский и паллавский периоды. Альмквист и Виксель. стр. 407–408. ISBN 978-91-554-5357-2.
  23. ^ Сундареш, А. С. Гаур, Сила Трипати и К. Х. Вора (2004), Подводные исследования у Махабалипурама, Тамил Наду, Индия. Архивировано 29 декабря 2021 г. в Wayback Machine , Current Science, том 86, № 9, страницы 1231-1237.
  24. ↑ Магуайр, Пэдди. «Цунами раскрывает древние храмовые памятники». BBC News (онлайн) 27 октября 2005 г. Извлечение 9 сентября 2006 г. [1] Архивировано 25 июня 2006 г. на Wayback Machine .
  25. ↑ Констанс Холден (15 апреля 2005 г.). «Цунами раскрывает индийские святыни». Science . 308 (5720). Американская ассоциация содействия развитию науки: 350–350a. doi :10.1126/science.308.5720.350a. S2CID  127564591.
  26. ↑ Уильям Чемберс (1869). Описательные и исторические статьи, касающиеся семи пагод на побережье Короманделя Уильяма Чемберса. Правительство Мадраса. С. 1–29.
  27. ^ abc NS Ramaswami (1971). Индийские памятники. Abhinav. стр. 81–84. ISBN 978-0-89684-091-1.
  28. ^ Бенджамин Бабингтон и др. (1869). Описательные и исторические статьи, касающиеся семи пагод на побережье Короманделя Уильяма Чемберса. Правительство Мадраса. С. 44–61, 132–145.
  29. ^ NS Ramaswami (1971). Индийские памятники. Abhinav. стр. 83–101. ISBN 978-0-89684-091-1.
  30. ^ Марр, Джон Р. (1991). «Заметка о новых раскопках в храме на берегу, Махабалипурам». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 54 (3). Cambridge University Press: 574. doi :10.1017/s0041977x00000926. S2CID  129259751.
  31. ^ abcd "Объекты всемирного наследия – Махабалипурам, Группа памятников Махабалипурам (1984), Тамил Наду". Археологическое обследование Индии. Архивировано из оригинала 17 мая 2018 года . Получено 23 октября 2012 года .
  32. ^ ab R. Nagaswamy (1962), «Новый свет на Мамаллапурам», Труды Археологического общества Южной Индии, страницы 1–50
  33. ^ Дженнифер Хоус (2010). Иллюстрирование Индии: Ранние колониальные исследования Колина Маккензи (1784-1821). Oxford University Press. С. 82–99. ISBN 978-0-19-806441-1.
  34. ^ аб Хирш, Мэрилин (1987). «Махендраварман и Паллава: художник и покровитель Мамаллапурама». Артибус Азия . 48 (1/2): 109–130. дои : 10.2307/3249854. JSTOR  3249854.
  35. ^ abc MS Mate (1970), Происхождение искусства Паллава: пещеры Ундавалли. Архивировано 10 июля 2021 г. в Wayback Machine , Восток и Запад, т. 20, № 1/2 (март–июнь 1970 г.), страницы 108–116.
  36. ^ Р. Нагасвами (1965), Некоторые вклады Пандьи в южноиндийское искусство. Архивировано 29 декабря 2021 года в Wayback Machine , Artibus Asiae, Vol. 27, № 3, страницы 267-268, контекст: 265-274, Цитата: «В последнем говорится, что «Царь Вичитракитта [один из титулов Махендры] приказал построить этот храм, посвященный Брахме, Вишну и Шиве, без использование кирпича, дерева, металла или раствора. Это было истолковано как указание на то, что Махендра утверждал, что был первым, кто сделал важное использование камня в религиозной архитектуре; утверждается, что более ранние здания, из недолговечных материалов "кирпич «дерево, металл и известковый раствор» не сохранились из-за течения времени и климата Юга. (...) Что касается надписи Мандагапатту, более разумная интерпретация заявления Махендры заключается в том, что большинство более ранних Храмы в стране тамилов строились из всех пяти материалов, включая камень; царь Паллавов просто утверждал, что в Мандагапатту он использовал только камень, обходясь без остальных четырех.
  37. ^ Карен Печилис Прентисс (2000). Воплощение Бхакти. Oxford University Press. С. 59, 81–87. ISBN 978-0-19-535190-3.
  38. ^ аб Брюн, Пиппа де; Бейн, Кейт; Аллардис, Дэвид; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Индия Фроммера. Джон Уайли и сыновья. стр. 333–. ISBN 978-0-470-64580-2. Получено 7 февраля 2013 г.
  39. ^ Нагасвами, Р. (2010). Махабалипурам (Мамаллапурам). Издательство Оксфордского университета, Индия. ISBN 978-0-19-807127-3. Получено 7 февраля 2013 г.
  40. ^ Н. С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 10, 27–31.
  41. ^ Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерных храмов. Motilal Banarsidass. стр. 38, 75–81, 96–106, 132–139, 145–154, 230–239. ISBN 978-81-208-0705-1.
  42. ^ T. Richard Blurton (1993). Hindu Art. Издательство Гарвардского университета. С. 54, 122, 134–135, 163–167, 225–226. ISBN 978-0-674-39189-5.
  43. ^ Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Thames & Hudson. стр. 81–88. ISBN 978-0-500-20337-8.
  44. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 272–279. ISBN 978-0-300-06217-5.
  45. ^ abcdefghijkl Сьюзан Л. Хантингтон (1981). «Глава: Иконографические размышления об Арджуна Ратхе». В Джоанне Готфрид Уильямс (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ Академик. стр. 57–64. ISBN 90-04-06498-2.
  46. ^ abc Мичелл, Джордж (1977). Индуистский храм: Введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 132–133. ISBN 978-0-226-53230-1.
  47. ^ abcdef Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 36–39.
  48. ^ KR Srinivasan (1975). Дхармараджа ратха и ее скульптуры, Махабалипурам. Абхинав. стр. 1–12. ISBN 9788170170228.
  49. ^ abcd KR Srinivasan (1975). Дхармараджа Ратха и ее скульптуры, Махабалипурам . Абхинав. OCLC  562850053.
  50. ^ PR Шринивасан (1958), Типы южноиндийских виман, Artibus Asiae, Vol. 21, № 3/4, стр. 254-258
  51. ^ аб Липпе, Ашвин (1975). «Некоторые южноиндийские иконы». Артибус Азия . 37 (3): 170, 174, 177, контекст: 169–208. дои : 10.2307/3250248. JSTOR  3250248.
  52. ^ abcdefgh Н. С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 41–42.
  53. ↑ Майкл В. Мейстер (1983), Геометрия и мера в планах индийских храмов: прямоугольные храмы. Архивировано 10 февраля 2023 г. в Wayback Machine , Artibus Asiae, том 44, № 4, страницы 266-296.
  54. ↑ Раджу Калидос (1984), Stone Cars и Rathamaṇḍapas Архивировано 29 декабря 2021 г. в Wayback Machine , East and West, том 34, № 1/3, страницы 153-173
  55. ^ Адам Харди 1995, стр. 38, .
  56. ^ Эдит Томёри (1982). История изящных искусств в Индии и на Западе. Orient Longman. С. 77–83. ISBN 9780861313211.
  57. ^ abcdef Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 39–43.
  58. ^ abc Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 43–44.
  59. ^ Н. С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 42–43.
  60. ^ "Ganesha ratha, Mamallapuram". Онлайн-галерея Британской библиотеки. Архивировано из оригинала 18 февраля 2015 года . Получено 23 октября 2012 года .
  61. ^ "Храм Ганеши, монолит [Мамаллапурам]". Онлайн-галерея Британской библиотеки. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Получено 23 октября 2012 года .
  62. ^ abcdef Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 44–45.
  63. ^ Ален Даниэлу (2001). Индуистский храм. Внутренние традиции. стр. 57–60. ISBN 978-0-89281-854-9.
  64. ^ abc Мичелл, Джордж (1977). Индуистский храм: Введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 81–82. ISBN 978-0-226-53230-1.
  65. ^ abcdefghijklm KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое обследование Индии, Правительство Индии, страницы 141-148 с рисунками 29-30 и сносками
  66. ^ Р. Нагасвами (2010). "Мамаллапурам: тур по пещерному храму Вараха - пакет туров в Махабалипурам". Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 г. Получено 14 июня 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  67. ^ abc Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 62–63.
  68. ^ Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерных храмов. Motilal Banarsidass. стр. 75, 96, 132. ISBN 978-81-208-0705-1.
  69. ^ abc Alice Boner (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерных храмов. Motilal Banarsidass. стр. 132–143. ISBN 978-81-208-0705-1.
  70. ^ abc Alice Boner (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерных храмов. Motilal Banarsidass. стр. 96–106. ISBN 978-81-208-0705-1.
  71. ^ abc Alice Boner (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерных храмов. Motilal Banarsidass. стр. 75–81. ISBN 978-81-208-0705-1.
  72. ^ abc Джордж Мичелл (2013). Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям. Roli. стр. 352–353. ISBN 978-81-7436-903-1.
  73. ^ abcdef KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 107-110
  74. ^ abcdefgh Н. С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 58–59.
  75. ^ abcde KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 122-125, 107-108
  76. ^ Р. Нагасвами (2010). Махабалипурам: монументальное наследие. Oxford University Press. стр. 35–37. ISBN 978-0-19-807127-3.
  77. ^ abcdefghij KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 175-180
  78. ^ аб Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 61–62.
  79. ^ abcdef KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое обследование Индии, Правительство Индии, страницы 134-140 с рисунком 28 и сносками
  80. ^ abcd Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 59–61.
  81. ^ abcd Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 276–279. ISBN 978-0-300-06217-5.
  82. ^ Кришна Мандапа Архивировано 8 октября 2017 г. в Wayback Machine , Мамаллапурам, Искусство и археология
  83. ^ Роберт В. Брэднок (1994). Справочник Южной Азии. Торговля. С. 700–701. ISBN 9780844299808.
  84. ^ abcdef KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 125-130
  85. ^ Р. Нагасвами (2010). Махабалипурам: монументальное наследие. Oxford University Press. стр. 29–30. ISBN 978-0-19-807127-3.
  86. ^ NS Ramaswami (1971). Индийские памятники. Abhinav. стр. 19–20. ISBN 978-0-89684-091-1.
  87. ^ Раджараджан, РКК (2015). «Pallava Vestiges in South Peṇṇāṟu Basin». Архивировано из оригинала 19 июня 2023 года . Получено 8 ноября 2018 года .
  88. ^ abc Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 63–64.
  89. ^ abcdefgh KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 166-175
  90. ^ D Dennis Hudson (2008). Тело Бога: Императорский дворец Кришны в Канчипураме восьмого века. Oxford University Press. С. 21, 224. ISBN 978-0-19-970902-1.
  91. ↑ Рао Бахадур Х. Кришна Шастри (1926), Две статуи царей Паллавов и пять надписей Паллавов в скальном храме в Махабалипураме , Мемуары Археологического управления Индии, том 26, страницы 5-6
  92. ^ Д. Киран Крант Чоудари; К. Удаялакшми (2006). Рамаяна в индийском искусстве и эпиграфике. Харман. п. 19. ISBN 978-81-86622-76-6.
  93. ^ Майкл Дэн Рабе; Г. Джон Сэмюэл (2001). Великое покаяние в Мамаллапураме: расшифровка визуального текста. Институт азиатских исследований. стр. 124. ISBN 978-81-87892-00-7.
  94. ^ Нагасвами, Р. (2008). Махабалипурам (Мамаллапурам). Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-569373-7.
  95. ^ abcde KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 148-156
  96. ^ Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерных храмов. Motilal Banarsidass. стр. 145–154, 230–240. ISBN 978-81-208-0705-1.
  97. ^ ab KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 164-166
  98. ^ «Ардхамандапа, Ардха-мандапа: 3 определения» . www.wisdomlib.org . 26 февраля 2017 года. Архивировано из оригинала 31 января 2018 года . Проверено 30 января 2018 г.
  99. ^ KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 156-160
  100. ^ KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 164-167
  101. ^ KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, страницы 161-163
  102. ^ KR Srinivasan (1964), Пещерные храмы Паллавов, Археологическое управление Индии, Правительство Индии, стр. 183
  103. ^ Падма Каймал (2014), Лакшми и тигры: богиня в тени, в Археологии Бхакти I: Матхура и Матурай , редакторы: Эммануэль Фрэнсис и Шарлотта Шмид, Париж: École Française d'Extrême-Orient, ISBN 978-8184702002 , страницы 142-176 
  104. ^ ab Shore temple Архивировано 8 ноября 2017 г. в Wayback Machine , Мамаллапурам, Индия, Encyclopaedia Britannica
  105. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 283–284. ISBN 978-0-300-06217-5.
  106. ^ ab Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: Введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 82–85, 133–137. ISBN 978-0-226-53230-1.
  107. ^ abc Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: Введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 134–137. ISBN 978-0-226-53230-1.
  108. ^ ab "Mamallapuram". Frontline: национальный журнал Индии от издателей The Hindu. Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года . Получено 30 декабря 2012 года .
  109. ^ Н. С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 68–69.
  110. ^ аб Н.С. Рамасвами (1989). 2000-летие Мамаллапурама . Навранг. стр. 73–74.
  111. ^ abc Sambit Datta; Дэвид Бейнон (2016). Цифровые архетипы: адаптации ранней храмовой архитектуры в Южной и Юго-Восточной Азии. Routledge. стр. 63–65. ISBN 978-1-317-15094-7.
  112. ^ Мейстер, Майкл В. (1983). «Геометрия и мера в планах индийских храмов: прямоугольные храмы». Артибус Азия . 44 (4): 266–296. дои : 10.2307/3249613. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249613.
  113. ^ "Животные толпятся, чтобы полюбоваться Арджуной, совершающим покаяние [Мамаллапурам]". Онлайн-галерея Британской библиотеки. Архивировано из оригинала 19 июня 2023 года . Получено 23 октября 2012 года .
  114. ^ "Кришна'с Баттер Болл". Atlas Obscura . Архивировано из оригинала 26 сентября 2016 года . Получено 27 сентября 2016 года .
  115. ^ Neha Vashishth (16 апреля 2016 г.). «Эти таинственные места в Индии полностью бросают вызов гравитации!». dailybhaskar . Архивировано из оригинала 20 апреля 2016 г. . Получено 22 мая 2016 г. .
  116. ^ «Алфавитный список памятников – Тамил Наду «Археологическое обследование Индии». asi.nic.in. Архивировано из оригинала 19 сентября 2018 года . Получено 12 января 2022 года .
  117. ^ "The Rathas, monolithic [Mamallapuram]". Онлайн-галерея Британской библиотеки. Архивировано из оригинала 25 декабря 2013 года . Получено 23 октября 2012 года .
  118. ^ ab "Монументальное усилие". Front Line India's National Magazine от издателей The Hindu . 8 ноября 2003 г. Архивировано из оригинала 10 апреля 2013 г. Получено 30 декабря 2012 г.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Группа памятников в Махабалипураме .