stringtranslate.com

Менипповая сатира

Жанр менипповой сатиры — это форма сатиры , обычно в прозе , которая характеризуется атакой на психические установки, а не на конкретных людей или организации. [1] В общих чертах его описывают как смесь аллегорий , плутовских повествований и сатирических комментариев. [2] Другими чертами менипповой сатиры являются различные формы пародии и мифологического бурлеска , [3] критика мифов, унаследованных от традиционной культуры, [3] восторженный характер , фрагментированное повествование, сочетание множества различных целей и быстрое перемещение между стилями и точками зрения. [4]

Этот термин используется классическими грамматистами и филологами главным образом для обозначения сатир в прозе (ср. стихи «Сатиры» Ювенала и его подражателей). Социальные типы, нападающие и высмеиваемые менипповой сатирой, включают «педантов, фанатиков, чудаков, парвенусов , виртуозов, энтузиастов, хищных и некомпетентных профессиональных людей всех мастей», хотя к ним обращаются с точки зрения «их профессионального подхода к жизни в отличие от их социального подхода». поведение... как выразители идеи, которую они представляют». [1] [5] Характеристика в менипповой сатире скорее стилизована, чем натуралистична, и представляет людей как воплощение идей, которые они представляют. [1] Термин «Менипповая сатира» отличает ее от более ранней сатиры, впервые предложенной Аристофаном и основанной на личных нападках. [6]

Происхождение

Форма названа в честь греческого циничного пародиста и полемиста, жившего в третьем веке до нашей эры Мениппа . [7] Его работы, ныне утерянные, оказали влияние на произведения Лукиана (2 век нашей эры) и Марка Теренция Варрона (116–27 до н.э.), причем последний первым определил этот жанр, назвав свои собственные сатиры saturae menippeae ; такие сатиры иногда также называют варронской сатирой . По мнению Михаила Бахтина , сам жанр существовал до Мениппа, с такими авторами, как Антисфен ( ок. 446 – ок. 366 до н. э.), Гераклид Понтийский ( ок. 390 до н. э. – ок. 310 до н. э.)) и Бион Борисфен ( ок. ок.  325 – ок.  250 до н. э.). [8]

Классическая традиция

Собственные 150 книг менипповых сатир Варрона сохранились только благодаря цитатам. Жанр продолжился Сенекой Младшим , чей «Апоколоцинтоз» , или «Тыквификация», является единственной сохранившейся почти полной классической менипповой сатирой. Оно заключалось в непочтительной пародии на обожествление императора Клавдия. [7] Менипповая традиция также очевидна в «Сатириконе » Петрония , особенно в сцене банкета «Цена Трималхионис», которая сочетает в себе эпическую форму, трагедию и философию со стихами и прозой. И «Сатирикон» , и «Метаморфозы » Апулея («Золотой осел») представляют собой Мениппею, «расширенную до пределов романа». [9] Наиболее полную картину жанра в древности можно найти в сатирах Лукиана . [10] Влияние менипповой сатиры можно найти в древнегреческих романах , в римских сатирах Гая Луцилия и Горация , а также в раннехристианской литературе, включая Евангелия. [11] [12] Более поздние примеры включают «Утешение философии Боэция » [13] и «Цезари Юлиана -отступника» . [14]

Характеристики

Бахтин выделяет ряд основных характеристик, отличающих менипповую сатиру от сопоставимых жанров античности: [15]

Несмотря на кажущуюся неоднородность этих характеристик, Бахтин подчеркивает «органическое единство» и «внутреннюю целостность» жанра. Он утверждает, что менипповая сатира является лучшим выражением и вернейшим отражением социально-философских тенденций эпохи ее расцвета. Это была эпоха упадка национальных легенд, распада связанных с ними этических норм и сопутствующего взрыва новых религиозных и философских школ, соперничающих друг с другом по «последним вопросам». «Эпическая и трагическая целостность человека и его судьбы» утратила свою силу как общественный и литературный идеал, и, следовательно, социальные «позиции» обесценились, превратились в «роли», разыгрываемые в театре абсурда. Бахтин утверждает, что родовая целостность менипповой сатиры в ее выражении децентрированной реальности — это качество, позволившее ей оказать огромное влияние на развитие европейской романной прозы. [16]

По мнению Бахтина, культурной силой, подкрепляющей целостность и единство менипповой сатиры как жанра, несмотря на ее крайнюю изменчивость и разнородность ее элементов, является карнавал . Жанр олицетворяет транспозицию «карнавального мироощущения» в язык и формы литературы, процесс, который Бахтин называет карнавализацией . Карнавал как социальное событие представляет собой « синкретическое зрелище ритуального типа»: его основные элементы были общими для самых разных времен и мест и со временем глубоко укоренились в индивидуальной и коллективной психике. Эти элементы вращались вокруг приостановления действия законов, запретов и ограничений, которые управляли структурой обычной жизни, а также принятия и даже прославления всего, что было скрыто или подавлено этой структурой. [17] Внешне разнородные характеристики менипповой сатиры, в сущности, можно объяснить выработанными в карнавальной традиции «конкретно-чувственными формами» и выросшим из них единым «карнавальным мироощущением». [18]

Более поздние примеры

В серии статей Эдвард Миловицки и Роберт Родон Уилсон, опираясь на теорию Бахтина, утверждали, что мениппеан - это не термин, специфичный для определенного периода, как утверждали многие классицисты, а термин для дискурсивного анализа, который поучительно применим ко многим видам письма. из многих исторических периодов, включая современность. Как тип дискурса, «Мениппей» означает смешанный, часто прерывистый способ письма, основанный на различных, многочисленных традициях. Обычно он высокоинтеллектуален и обычно воплощает идею, идеологию или образ мышления в образе гротескного, даже отвратительного комического персонажа.

Форма была возрождена в эпоху Возрождения Эразмом , Бертоном и Лоуренсом Стерном , [19] в то время как примеры 19-го века включают Джона Банкла Томаса Эмори и Доктора Роберта Саути . [19] В 20-м веке возобновился критический интерес к этой форме: менипповая сатира значительно повлияла на постмодернистскую литературу . [3] Среди работ, которые современные ученые определили как выросшие из менипповой традиции, можно выделить:

По словам П. Адамса Ситни в «Визионерском фильме», меннипеа стала доминирующим новым жанром в авангардном кино на рубеже веков. Среди режиссеров, которых он назвал, - Ивонн Райнер , Сидни Петерсон , Майкл Сноу и Холлис Фрэмптон . [36]

Для Бахтина менипповая сатира как жанр достигла своего апогея в новое время в романах и рассказах Достоевского. Он утверждает, что все черты древней Мениппеи присутствуют у Достоевского, но в высокоразвитой и более сложной форме. Это произошло не потому, что Достоевский намеренно принял и расширил ее как форму: его творчество ни в каком смысле не было стилизацией античного жанра. Скорее, это было творческое обновление, основанное на инстинктивном признании его потенциала как формы выражения философского, духовного и идеологического брожения своего времени. Можно сказать, что «не субъективная память Достоевского, а объективная память самого жанра, в котором он работал, сохранила своеобразные черты древней мениппеи». Родовые черты менипповой сатиры явились той почвой, на которой Достоевский смог построить новый литературный жанр, который Бахтин называет Полифонией . [37]

Определение Фрая

Критик Нортроп Фрай сказал, что менипповая сатира быстро перемещается между стилями и точками зрения. [ нужна цитата ] Такие сатиры имеют дело не столько с человеческими характерами, сколько с целеустремленными умственными установками или « юмором », которые они представляют: педант, хвастун, фанатик, скряга, шарлатан, соблазнитель и т. д. Фрай наблюдаемый,

Романист рассматривает зло и безумие как социальные болезни, а менипповый сатирик видит в них болезни интеллекта […] [23]

Он проиллюстрировал это различие, представив Сквайра Вестерна (из Тома Джонса ) как персонажа, основанного на романном реализме, а наставников Твакама и Сквера как фигур менипповой сатиры.

Фрай счел термин « Менипповая сатира» «громоздким и, говоря современным языком, довольно вводящим в заблуждение», и предложил в качестве замены термин « анатомия» (взятый из «Анатомии меланхолии » Бертона ). В его теории художественной прозы она занимает четвертое место после романа , романса и исповеди. [23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Фрай, Четвертое эссе, раздел «Особые непрерывные формы» (проза)
  2. ^ abc Пол Зальцман, Повествовательные контексты Новой Атлантиды Бэкона , стр. 39, в Бронуэн Прайс (редактор), «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона (2002).
  3. ^ abc Branham (1997), стр. 18–9.
  4. ^ Бахтин, Михаил (1984). Проблемы поэтики Достоевского . Университет Миннесоты Пресс. стр. 108, 114–119.
  5. ↑ Теодор Д. Харпертян, Томас Пинчон и постмодернистская американская сатира, стр. 29–30, в «Харпертиане». Рука, которая повернёт время: менипповые сатиры Томаса Пинчона.
  6. ^ Мастромарко, Джузеппе (1994) Introduzione a Aristofane (Sesta edizione: Roma-Bari 2004). ISBN 88-420-4448-2 стр. 21–22. 
  7. ^ Аб Бранхам (1997), стр.17
  8. ^ Бахтин (1984). стр.113
  9. ^ " Бахтин , Проблемы поэтики Достоевского , стр. 113, 115. Перевод Кэрил Эмерсон . Миннесота, UP 1984.
  10. ^ Бахтин (1984). п. 113
  11. ^ Бахтин (1984). п. 113
  12. ^ Джордж В. Янг, Подрывная симметрия: исследование фантастического в Марка 6:45-56
  13. ^ Редактор Дж. П. Салливана, Петроний, Сатирикон (Пингвин, 1986), стр. 21
  14. ^ Изд. Х. Неттлшипа, Словарь классических древностей (Лондон, 1894 г.), стр. 558
  15. ^ Бахтин (1984). стр. 114–19
  16. ^ Бахтин (1984). стр, 119
  17. ^ Бахтин (1984). стр. 122–25
  18. ^ Бахтин (1984). стр. 134
  19. ^ ab Н. Фрай, Анатомия критики (Принстон, 1971), с. 310-12
  20. ^ Бахтин (1984). стр. 136
  21. ^ abcde MH Abrams , Словарь литературных терминов (издание 1985 г.), статья о сатире, стр. 166–8.
  22. ^ Бахтин (1984). стр. 136
  23. ^ abcd Нортроп Фрай , Анатомия критики (издание 1974 г.), стр. 309–12.
  24. ^ Бахтин (1984). стр. 116
  25. ^ Печи, Грэм (1979). «Брак рая и ада: текст и его конъюнктура». Оксфордское литературное обозрение . 3 (3): 70. JSTOR  43974142 . Проверено 27 марта 2021 г.
  26. ^ Феллуга, Д. Франко (1995). «Новая одежда критика: Сартор Ресартус в роли холодного карнавала». Критика . 37 (4): 586. JSTOR  23118254 . Проверено 27 марта 2021 г.
  27. ^ Бахтин, Михаил (1981). Холквист, Майкл (ред.). Диалогическое воображение (эпопея и роман) . Перевод Эмерсона, Кэрил. Издательство Техасского университета. п. 28.
  28. ^ Бахтин (1984). стр. 137–147.
  29. ^ Бахтин (1984). стр. 147–153
  30. ^ Маклюэн, Эрик (1997). Роль Грома в «Поминках по Финнегану» . Университет Торонто Пресс. стр. 3–13.
  31. ^ Донохью, Денис (1998). "Введение". У О'Брайена, Фланна (ред.). Третий полицейский . Архивное издательство Далки. п. ix. ISBN 9781564782144.
  32. ^ Краснов, Владислав (1987). «Булгаковский «Мастер и Маргарита» в свете «Проблем поэтики Достоевского» Бахтина». Русскоязычный журнал . 41 (138/139): 95. JSTOR  43909481 . Проверено 27 марта 2021 г.
  33. ^ Столарек, Джоанна (2011). «Повествование и рассказанное убийство»: видение современной цивилизации в постмодернистском детективе Мартина Эмиса (PDF) (докторская диссертация). Силезский университет . Проверено 1 сентября 2023 г.
  34. ^ Фройденбург, Кирк. Сатиры Рима: угрожающие позы от Луцилия до Ювенала. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN 0-521-00621-X . 
  35. ^ Этвуд, Маргарет. «Когда конфиденциальность — это воровство». Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 18 декабря 2013 г.
  36. ^ Ситни, П. Адамс (2002) [1974]. Визионерский фильм (3-е изд.). Оксфорд. п. 410. ИСБН 978-0-19-514885-5.
  37. ^ Бахтин (1984). стр. 121–22

Рекомендации

дальнейшее чтение