Народ Моро

Мусульманские этнические группы юга Филиппин и соседних регионов

Этническая группа

Народ моро или народ бангсаморо — это 13 этнолингвистических австронезийских групп с мусульманским большинством из Минданао , Сулу и Палавана , которые проживают в регионе, известном как Бангсаморо (буквально: нация моро или страна моро ). ^[4] Как этнические группы с мусульманским большинством, они образуют самую большую нехристианскую популяцию на Филиппинах , ^[5] и составляют около 5% от общей численности населения страны, или 5 миллионов человек. ^{[1] [2]}

Большинство моро являются последователями суннитского ислама шафиитской школы фикха . Моро когда-то были независимы в составе различных местных государств, включая султанат Сулу , султанат Магинданао и конфедерацию султанатов в Ланао ; выдерживая неоднократные испанские вторжения, государства моро оставались фактически независимыми вплоть до восстания моро в начале 20-го века. После обретения Филиппинами независимости в 1946 году моро продолжили свою борьбу за самоопределение против преимущественно христианских Филиппин, что привело к многолетнему мятежу вооруженных повстанческих групп, главными из которых были Национальный фронт освобождения моро (MNLF) и Исламский фронт освобождения моро (MILF), против Вооруженных сил Филиппин .

Конституция Филиппин гарантирует народу моро автономный регион ; однако создание автономного региона в мусульманском Минданао не удовлетворило требования повстанческих групп. Прекращение огня и успешные мирные переговоры между филиппинским правительством и MILF привели к созданию в 2018 году региона с большей политической автономией и полномочиями, известного как автономный регион Бангсаморо в мусульманском Минданао .

Сегодня, за пределами автономного региона Бангсаморо, народ моро является значительным меньшинством в других близлежащих провинциях Южного Минданао и в провинции Палаван , Самар , регионе Бикол , а также является видимым и интегрированным меньшинством в различных городских центрах страны, таких как Манила , Себу и Давао . За пределами Филиппин некоторые моро остаются в районах, когда-то контролируемых султанатом Сулу вдоль восточного побережья Сабаха ; другие эмигрировали в соседнюю Малайзию , Индонезию и Бруней в конце 20-го века из-за конфликта моро в Минданао . Более новые общины можно найти сегодня в Кота-Кинабалу , Сандакане и Семпорне в Сабахе , Малайзия, ^[6] Северном Калимантане в Индонезии и в Бандар-Сери-Бегаване , Бруней.

Этимология

Трое мужчин из племени моро с архипелага Сулу в 1900-х годах.

Слово Moro (родственное английскому « Moors ») берет свое начало как экзоним , который до прибытия испанцев на Филиппинский архипелаг стал использоваться испанцами по отношению к мусульманам в целом. Термин происходит от «Mauru», латинского слова, которое происходит от Amur — берберского слова , обозначавшего жителей древней Мавритании на северо-западе Африки, которая сегодня включает в себя современные мусульманские государства Марокко и северо-запад Алжира . ^[7] С возвышением Мавритании как части мусульманского халифата Омейядов мусульманские армии завоевали и правили большей частью Пиренейского полуострова с 711 по 1492 год, в общей сложности около 781 года, в течение которых христиане были вовлечены в конфликты за возвращение Иберии. Термин стал распространяться на мусульман в целом. Термин аналогичным образом применялся испанцами к мусульманским общинам, которые они обнаружили в частях Филиппинского архипелага, когда прибыли. ^[7]

В ходе борьбы за самоопределение этот термин позднее был принят в названиях сепаратистских организаций, таких как Национальный фронт освобождения моро (MNLF), Организация освобождения Бангса Моро Рашида Лукмана (BMLO), а также Исламский фронт освобождения моро (MILF). ^[8]

Недавно введенный термин «Бангсаморо» происходит от малайского слова «bangsa» (первоначально означавшего «нация», но измененного для обозначения « расы » в колониальные времена) с «моро» как «люди» и может также использоваться для описания как этнолингвистических групп с мусульманским большинством, так и их родины. Рамочное соглашение о Бангсаморо признает «Бангсаморо» как идентичность и призывает к созданию нового автономного политического образования под названием Бангсаморо . ^[9]

Хотя этот термин может иметь некоторые уничижительные коннотации для некоторых, термин «Моро» эволюционировал, чтобы рассматриваться как единая сила, особенно филиппинским правительством, несмотря на противодействие со стороны некоторых современных мусульманских общин на Филиппинах, которые возражают против происхождения термина в испанскую колониальную эпоху. Марвик Леонен , который был главным мирным переговорщиком филиппинского правительства с Исламским фронтом освобождения моро , сказал: ^[10]

Есть Бангсаморо — место; есть Бангсаморо — идентичность.

—  Марвик Леонен, пресс-конференция, 8 октября 2012 г.

Этнические группы

По данным Бюро культурного наследия (BCH) Бангсаморо, мусульманское большинство филиппинских этнических групп включают: ^[11]

• Баджао
• Иранун
• Джама Мапун
• Калаган
• Калибуган
• Магуинданаон
• Маранау
• Палаванон
• Молбог
• Сама
• Сангил
• Таусуг
• Якан

Языки

Народ моро говорит на своих родных языках. Неродные языки, на которых говорят, — это илокано , чабакано , хилигайнон , себуано и тагальский , из которых последние два используются как linguae francae . Это верно для себуано из-за массового прибытия поселенцев себуано на Минданао. Таусуги легко говорят на себуано, потому что и таусуг, и себуано являются висайскими языками . Чабакано является lingua franca коренных жителей архипелага Сулу, наряду с тагальским, а также в басилане . Многие местные жители и торговцы на архипелаге Сулу также могут говорить на сабахском малайском языке .

Общество

Область

  Территория автономного района Бангсаморо на мусульманском Минданао (BARMM).
  Другие районы с мусульманским населением намеревались войти в состав АРММ в соответствии с Триполийским соглашением 1976 года, но выступили против включения путем плебисцита.

Большинство народа моро исторически проживало в районе, который сейчас называется регионом Бангсаморо , который в 1989 году, когда была создана АРММ, был известен как мусульманский Минданао. Эта земля расположена в провинциях Басилан , Котабато , Давао-де-Оро , Давао-дель-Сур , Ланао-дель-Норте , Ланао-дель-Сур , Магинданао-дель-Норте , Магинданао-дель-Сур , Палаван , Сарангани , Южный Котабато , Султан Кударат , Сулу и Тави. -Тави . ^{[ нужна ссылка ]} В него входят города Котабато , Дапитан , Диполог , Генерал Сантос , Илиган и Марави . ^{[ необходимая цитата ]} Некоторые восточные районы того, что сейчас является малазийским штатом Сабах , ранее британским протекторатом Северное Борнео , также заявлены Фронтом национального освобождения Моро как часть предлагаемого штата Бангсаморо Республика . Однако эта идея провалилась с тех пор как основатель-лидер MNLF Нур Мисуари сам изгнал себя после столкновения с правительством в 2013 году в городе Замбоанга , когда он протестовал против дальнейших односторонних изменений правительством в рамках взаимно подписанного Окончательного мирного соглашения 1996 года. Во время осады Мисуари был назван «террористом» . ^{[12] [ ненадежный источник? ] [13] [14]}

Калис , традиционный меч в культуре Моро

5 августа 2008 года, после почти 10 лет переговоров, когда все связанные с Фивами международные организации были готовы стать свидетелями предполагаемого исторического события, попытка филиппинской правительственной комиссии по мирным переговорам подписать Меморандум о соглашении о родовых владениях с Исламским фронтом освобождения моро через петицию политиков-поселенцев в Минданао, таких как губернатор Мэнни Пинол и губернатор Лобрегат, была затем объявлена ​​неконституционной Верховным судом Филиппин. ^[15] После этого решения немедленно вспыхнул конфликт, в результате которого почти полмиллиона человек были перемещены и сотни убиты. ^[15] Наблюдатели ^{[ кто? ]} теперь сходятся во мнении, что два командира моро — Кумандер Умбра Като и Кумандер Браво — действительно начали атаки в Ланао-дель-Норте и Северном Котабато в ответ на неподписание, которое потрясло мирный процесс в регионе. ^{[ нужна цитата ]}

Рамочное соглашение о бангсаморо определяет бангсаморо как «[т]ых , которые во время завоевания и колонизации считались коренными жителями или коренными жителями Минданао и архипелага Сулу и прилегающих островов, включая Палаван, а также их потомков, как метисов, так и чистокровных». ^[9]

Культура

Государственная лодка, дапанг , султана Харуна ар-Рашида из Сулу ( ок.  1898 г. )

Ислам оказал большое влияние на культуру моро со времен султаната Магинданао и Сулу . Большие и малые мечети можно найти по всему региону. В соответствии с исламским законом, употребление алкоголя должно быть исключено любой ценой, блуд запрещен. Свинина и свиные субпродукты не допускаются. Пост во время Рамадана и оказание благотворительности бедным являются обязательными в исламе. Хадж также является важным требованием, поскольку это один из пяти столпов ислама . Женщины моро покрывают себя вуалью ( тудонг ), как в Малайзии, Индонезии, Брунее, Сингапуре и южном Таиланде. Мужчин моро, особенно пожилых, всегда можно увидеть в черной тюбетейке, называемой сонгкок, или белой, называемой такия . В отличие от своих малайских родственников в соседних странах, единственная главная проблема, связанная с группами моро, заключается в том, что они не всегда едины и лишены чувства солидарности. ^[16]

Музыка

Кулинтанг народа маранао с искусной резьбой

Один из видов традиционных музыкальных инструментов Моро — это кулинтанг , гонг, сделанный из бронзы или латуни, найденный на юге Филиппин. Он создает уникальный звук, который меняется в зависимости от скорости удара, включая биналиг, ^{[17] [ ненадежный источник? ]} тагонго и капаниронг , а также другие, которые обычно можно услышать в Малайзии, Индонезии и Брунее.

Образование

В то время как большинство моро посещают как государственные, так и частные учебные заведения, особенно в таких ключевых городах, как Давао, Себу и Манила, некоторые могут выбрать формальное исламское образование и поступить в исламские/арабские учебные заведения, такие как Jamiatu Muslim Mindanao в городе Марави. На уровне высшего образования существуют государственные и частные учебные заведения в районах традиционного большинства моро. В Марави многие посещают Государственный университет Минданао , второй по величине государственный университет на Филиппинах после Филиппинского университета , который имеет несколько кампусов по всему Минданао. Государственный университет Минданао также имеет Исламский институт в своем кампусе (Центр исламского арабского языка и азиатских исследований имени короля Фейсала). С помощью стипендиальных грантов некоторые даже посещают университет за пределами страны. ^{[ необходима цитата ]}

История

Ранняя история

Иранский военный корабль ланонг , использовавшийся для пиратства и работорговли в XVIII-XIX веках.

До прихода ислама территориями, которые сейчас являются Бангсаморо, правили лидеры, которые имели такие титулы, как раджа и дату . Малайские королевства взаимодействовали и торговали с различными племенами по всем островам.

В XIII веке прибытие мусульманских миссионеров, таких как Махдум Карим, в Тави-Тави положило начало обращению коренного населения в ислам. Торговля между другими султанатами на территории современных Брунея, Малайзии и Индонезии помогла установить и укрепить исламскую религию на юге Филиппин. В 1457 году принятие ислама привело к созданию султанатов . К ним относятся Раджа Буайян , султанат Магинданао и султанат Сулу , который считается старейшим мусульманским правительством в регионе и был аннексирован Соединенными Штатами в 1898 году.

Подобно империи Брунейского султаната , Сулу и другие мусульманские султанаты на Филиппинах были введены в ислам через китайских мусульман , персов и арабских торговцев. Китайские мусульманские торговцы участвовали в местной торговле, и султанат имел дипломатические отношения с Китаем Мин . Поскольку он был вовлечен в систему дани, лидер Сулу Падука Батара и его сыновья переехали в Китай, где он умер, и китайские мусульмане впоследствии воспитали его сыновей. ^[18]

Колониальный период

Испанское завоевание

Испанские военные корабли обстреливают пиратов Моро на острове Балангуингуи в 1848 году.

В 1519 году началась испанская экспедиция в Ост-Индию в поисках западного пути к Молуккским островам («Островам пряностей») под руководством португальского исследователя Фернандо Магеллана . В марте 1521 года флот достиг Филиппинского архипелага, где Магеллан должен был погибнуть в битве при Мактане перед успешным кругосветным плаванием экспедиции и возвращением в Европу. Было несколько последующих экспедиций на острова, включая экспедицию Мигеля Лопеса де Легаспи в 1564 году, которая ознаменовала начало испанской колонизации того, что позже стало Филиппинами.

Местные султанаты активно сопротивлялись испанцам. ^[19] С намерением усмирить острова испанцы совершили вторжения на территорию моро, возводя военные станции и гарнизоны с католическими миссиями, которые привлекали христианизированных уроженцев гражданских поселений. Наиболее заметными из них являются Замбоанга и Котабато . Испания была в разгаре инквизиции , которая требовала от евреев и мусульман принять католичество или покинуть страну, иначе им грозила смертная казнь; таким образом, испанцы пытались запретить и подавить ислам в завоеванных ими областях. В ответ моро бросили вызов испанскому правительству, совершив набеги на католические прибрежные города. Эти набеги моро достигли апогея во время правления Дату Бантилана в 1754 году. ^{[ необходима цитата ]}

Два испанских миссионера крестят моро, обращенного в католицизм , около 1890 года.

Конфликт между испанцами и моро начался с Кастильской войны 1578 года, в которой участвовали испанцы и моро в районах, удерживаемых султанатом Бруней . Хотя сама Кастильская война длилась всего два месяца, конфликт между Испанией и моро продолжался в течение столетий после этого. Ряд прибрежных укреплений, военных гарнизонов и фортов, построенных испанцами, гарантировали, что набеги моро, хотя и разрушительные для экономики местных поселений, в конечном итоге были подавлены. Появление паровых военных кораблей в 1800-х годах, наконец, вытеснило устаревший флот моро из красочных проа и винтас на их базы. Потребовалось не менее двух десятилетий испанского присутствия на Филиппинах, чтобы начать обширное завоевание Минданао. ^[20] Султанат Сулу , один из последних оставшихся султанатов, вскоре пал под согласованной морской и наземной атакой испанских войск. В последней четверти XIX века моро в султанате Сулу разрешили испанцам построить форты, но испанский контроль над этими территориями оставался слабым, поскольку их суверенитет был ограничен военными станциями, гарнизонами и гражданскими поселениями в Замбоанге и Котабато (последний под султанатом Магинданао ). До этого, чтобы сохранить свою независимость, султанат Сулу уступил Палаван Испании в 1705 году и Басилан в 1762 году; султанат Сулу также предоставил Испании частичное управление над Сулу и Тави-Тави. ^{[ необходима цитата ]}

Испанские войска на мессе в честь короля Альфонсо XIII в день его рождения в городе моро Момунган (современная провинция Ланао-дель-Норте ), Минданао , 17 мая 1892 года. Присутствие испанских войск на острове Минданао с XVI века значительно расширилось, что стало угрозой для моро, особенно в связи с их миссией по христианизации .

В 1876 году испанцы начали кампанию по умиротворению Холо и предприняли последнюю попытку установить правительство на южных островах. 21 февраля того же года испанцы собрали крупнейший контингент в Холо, состоящий из 9000 солдат на 11 транспортах, 11 канонерских лодках и 11 пароходах. Хосе Малькампо занял Холо и основал испанское поселение, а Паскуаль Сервера был назначен для создания гарнизона и выполнения обязанностей военного губернатора. Он служил с марта 1876 г. по декабрь 1876 г., за ним следовали Хосе Полен (декабрь 1876 г. - апрель 1877 г.), Карлос Мартинес (сентябрь 1877 г. - февраль 1880 г.), Рафаэль де Ривера (1880–1881), Исидро Г. Сото (1881–1882), Эдуардо Бремон (1882), Хулиан Паррадо (18 лет). 82–1884), Франсиско Кастилья (1884–1886), Хуан Аролас (1886–1893), Цезарь Маттос (1893), Венансио Эрнандес (1893–1896) и Луис Уэрта (1896–1899). ^{[ нужна ссылка ]}

Позже моро переняли европейские доспехи и огнестрельное оружие во время войн с Испанией и восстаний ( Эмбадир ), как этот латунный шлем морион 18-го или 19-го века . ^[21]

Китайцы продавали стрелковое оружие, такое как винтовки Энфилд и Спенсер , султанату Буаян Дату Уто. Они использовались для борьбы с испанским вторжением в султанат Буаян . Дату платили за оружие рабами. ^[22]

Население китайцев на Минданао в 1880-х годах составляло 1000 человек. Китайцы переправляли оружие через испанскую блокаду, чтобы продать его моро Минданао. Покупки этого оружия оплачивались моро рабами в дополнение к другим товарам. Основной группой людей, продававших оружие, были китайцы в Сулу. Китайцы взяли под контроль экономику и использовали пароходы для перевозки товаров на экспорт и импорт. Опиум, слоновая кость, текстиль и посуда были среди других товаров, которые продавали китайцы. Китайцы на Маймбунге отправляли оружие в султанат Сулу, который использовал его для борьбы с испанцами и отражения их атак. Китаец-метис был одним из зятей султана, султан был женат на его сестре. Он и султан оба владели акциями судна (названного Far East), которое помогало контрабандой оружия. ^[22]

Испанцы начали неожиданное наступление под командованием полковника Хуана Ароласа в апреле 1887 года, атаковав столицу султаната Маймбунг в попытке подавить сопротивление. Оружие было захвачено, а имущество китайцев уничтожено, в то время как китайцы были депортированы в Холо. ^[22] К 1878 году испанцы укрепили Холо стеной по периметру и башенными воротами, построили внутренние форты под названием Пуэрта Блокаус, Пуэрта Эспанья и Пуэрта Альфонсо XII, а также два внешних укрепления под названием Принцесса де Астуриас и Торре де ла Рейна . Войска, включая кавалерию со своим собственным лейтенант-командиром, были размещены в гарнизоне внутри защитных стен. В 1880 году Рафаэль Гонсалес де Ривера, который был назначен губернатором, отправил 6-й полк управлять островами Сиаси и Бонгао. ^{[ необходима цитата ]}

Мусульмане Моро, такие как Дату Пианг , а также семьи с фамилиями Конг и Тан, являются результатом браков китайских торговцев-немусульман с Моро, и их потомство , метисы ханьских китайцев Моро, становилось мусульманами. ^{[23] [24]} Китайский торговец Туя Тан из Амоя был отцом лидера Моро Дату Пианга, который родился у женщины Магинданаон Моро. ^{[25] [26]}

Филиппинские христианские поселенцы были убиты моро под предводительством Джимбанана, его брата Дату Али и Дату Пианга в сентябре и декабре 1899 года. ^[27] Только китайцы не пострадали. ^{[28] [29] [30]}

Афганец Шариф Мухаммад Афдал, говорящий на урду, жил в Минданао и помогал Дату Пиангу консультировать его. ^{[31] [32] [33 ] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41]} Шариф Мухаммад Афдал помогал США убедить моро сотрудничать во время войны США против моро. ^{[42] [43] [44] [45] [46] [47]} Серийный набор (№ 4001-4500) ^{[48] [49] [50] [51] [52]}

«Затем моро разграбили город, хотя, по-видимому, китайские жители, с которыми они всегда были дружелюбны, не были тронуты — только филиппинцы» ^{[53] [54] [ 55] [ 56] [57] [58]}

Дату Пианг, будучи метисом моро-китайского происхождения, повел китайцев и моро к победе и убийству филиппинских революционеров под предводительством Рамона Вило, которые пытались захватить контроль над Котабато, когда испанцы ушли в январе 1899 года. ^[59]

«Во время испанской эвакуации [Пианг] стал самым богатым моро на Минданао и самым влиятельным вождем на острове», согласно Наджибу Салиби. Китайские торговцы из Котабато, имевшие тесные связи с Дату Пиангом, в 1901 году купили гуттаперчу, альмасигу, кофе, пчелиный воск и рис на сумму 150 000 мексиканских долларов. ^{[60] [61] [62]}

Американская колонизация

Американские солдаты сражаются с повстанцами моро.

Повстанцы моро, казненные американцами после первой битвы при Буд-Даджо .

После испано-американской войны Испания передала управление Филиппинским архипелагом, включавшим Сулу и Минданао, Соединенным Штатам по Парижскому договору 1898 года . С началом их управления американские чиновники начали подавлять любое оставшееся насилие и сопротивление в районах Моро. Нападения хураментадо продолжались в начале 20-го века, но в конечном итоге были остановлены американцами.

японская оккупация

Моро боролись против японской оккупации Минданао и Сулу во время Второй мировой войны и в конечном итоге вытеснили их. Моро также помогали сопротивлению японцам на Северном Борнео после неудавшегося восстания Джесселтона , в отместку за которое японцы творили зверства против местных жителей.

И американцы, и японцы совершали резню против моро маранао. 400 маранао были убиты американской артиллерией под командованием капитана Джона С. Першинга в 1903 году. Япония вторглась на Минданао в 1942 году и отдала приказ маранао сдать режущие орудия, чтобы каждые 2 семьи имели по одному лезвию и сдали все свое оружие, убивая всех, кто не подчинялся приказу. Казни японцами маранао, сохранивших огнестрельное оружие, привели к мести маранао японцам. Маналао Миндалано был одним из повстанцев маранао, сражавшихся с японцами. Японцы в Дансалане убили и закололи штыками 24 мужчин и женщин маранао в деревне Вату, разыскивая Маналао Миндалано, хотя они не имели никакого отношения к его партизанской группе. Затем маранао уничтожили японский конвой, стреляя по их шинам и водителям, заставив их упасть с мостов и дорог. Затем дома маранао были сожжены японцами. Японская пехотная рота была вырезана деревнями маранао с помощью холодного оружия в сентябре 1942 года в битве при Тампаране. Битва началась в первый день Рамадана 12 сентября, когда японцы, ища лидера партизан маранао в Тамапрене, отправили туда 90 японских пехотинцев. Японцы использовали минометы для стрельбы по маранао после того, как они бросили вызов японскому патрулю. Маранао вокруг и в Тампаране пришли с холодным оружием и винтовками, чтобы атаковать японцев, услышав минометные выстрелы. Большинство маранао имели только клинки и атаковали японцев прямо через их минометный и пулевой огонь, в то время как марано с винтовками атаковали японцев с тыла, ползая по траве. Японцы были прижаты с трех сторон и у них закончились боеприпасы, и они попытались сбежать, чтобы похвастаться на озере Ланао, но застряли в болоте. Японцы застряли в грязи из-за своих сапог, пытаясь использовать свои штыки, в то время как моро, которые ходили босиком, рубили их. Японцы попытались сдаться, поскольку были побеждены маранао, отказавшимися принять капитуляцию. Некоторые японские солдаты под командованием 1-го лейтенанта Ацуо Такеучи попытались сбежать на лодке на пирсе, но принудительные рабочие на лодках уже сбежали в озеро, и японцы застряли. Такеучи попытался сдаться и выбросил свой меч, но маранао зарубил его насмерть и издевался над ним, говоря: «Никакой сдачи, Тэкэучи!», поскольку он вспомнил, что Тэкэучи хвастался ранее, что японцы никогда не сдавались. 85 японцев были зарублены насмерть на озере около Тампарана. Маранао изрубили и изуродовали японские трупы. Японцы ответили на битву бомбардировкой деревень Маранао, включая Тампаран, с воздуха и артиллерии в течение 25 дней, убивая мирных детей и женщин Маранао. 80 мирных детей, женщин и мужчин Маранао были убиты в мечети японской бомбой. Затем Маранао заблокировали водопропускные трубы,вырубили деревья и снесли дорогу, чтобы заблокировать движение японцев, поскольку срубленные деревья и заблокированные водопропускные трубы могли привести к тому, что дождь уничтожит то, что осталось от дорог. В Ганасси японский гарнизон был осажден Маранао. На озере Ланао Маранао разорвали коммуникации и контакты между 3 японскими гарнизонами в общей сложности к концу 1942 года. Еще до того, как партизаны США начали свое восстание против Японии, плато Ланао было освобождено Маранао от японского контроля. Моро в других местах, таких как Дату Удтуг Маталам, сражались с японцами в верхней долине Котабато и Букдноне. Японцы избегали Дату Удтуга с 1942 года, потому что он постоянно атаковал их гарнизоны. Зять Удтуга Маталама, Салипада Пендатун, сражался с японцами в Букидноне, изгнав их из Малайбалая, административного центра провинции, аэродрома Дель Монте и гарнизонов в Букидноне за шесть месяцев в 1942-1943 годах и одержав победу в битве в лагере для военнопленных.^[63]

97% японских солдат, оккупировавших Дзолу, были убиты партизанами-мусульманами моро таусуг, согласно японскому солдату Фудзиоке Акиёси, который был одним из немногих, кто остался в живых к концу войны. ^{[64] [65]} Фудзиока описал моро как жестоких и вспомнил, как моро отрезали печень и золотые зубы у японских солдат, и за один месяц убили 1000 японцев после того, как они прибыли на остров. ^{[66] [67]} Фудзиока и его товарищи-японские солдаты были вне себя от радости, когда они наконец добрались до американской базы, чтобы сдаться, так как они знали, что их единственная другая судьба — быть убитыми мусульманами моро или умереть от голода. ^{[68] [69]} Раненых японцев моро убивали своими кинжалами крис , поскольку моро постоянно атаковали, нападали и убивали японских солдат. ^{[70] [71]} Позже Фудзиока опубликовал дневник своего военного опыта на Дзёло под названием «Haisen no ki: Gyokusaichi Horo-tō no Kiroku» и личный отчет «Uijin no Ki». ^{[72] [69]} В его дневнике упоминалось, что большинство японцев на Дзёло были убиты, поддавшись малярии и нападениям моро. Японские трупы усеивали землю, разлагаясь, кишащие личинками и источая ужасный запах. Фукао и другие выжившие японцы сдались американцам, чтобы избежать резни со стороны мусульман моро, и после того, как они оказались в американском заключении, группа моро, схвативших свои кинжалы, увидела их и захотела их убить. Один моро рассказал, как его 12-летнего сына съели японские солдаты на горе, и он убивал всех японских солдат в этом районе, и Фудзиока увидел, что он носит наручные часы японского сержанта Фукао. ^{[73] [74] [75] [76] [77]}

Современные дни

На современных Филиппинах

Политика правительства Филиппин

После обретения независимости от Соединенных Штатов население Моро испытало много недовольства; исключение из основного филиппинского общества, дискриминацию со стороны филиппинского правительства (которое они воспринимали как бывших пехотинцев Испании), утрату своих исконных земель поселенцами и корпорациями из-за законов о землевладении, формирование поселенцев-ополченцев и правительственную политику «филиппинизации». Это в конечном итоге привело к вооруженным сепаратистским движениям. ^{[3] [78]} Таким образом, борьба Моро за независимость длилась несколько столетий, начиная с испанской колонизации и продолжаясь по сей день.

В 1960-х годах правительство Филиппин представляло себе новую страну, в которой христиане и моро будут ассимилированы в одну культуру. Однако это видение было в целом отвергнуто обеими группами, поскольку христиане вспоминали испанские отчеты о яростном сопротивлении моро, а моро помнили три столетия подчинения христианской испанией. Эти предрассудки сохраняются и по сей день. Из-за этого в 1960-х годах национальное правительство создало Комиссию по национальной интеграции (CNI), которая позже была заменена Управлением по делам мусульман и культурным сообществам (OMACC), теперь называемым Управлением по делам мусульман (OMA). ^{[ необходима цитата ]}

После создания этих агентств моро пошли на уступки, и население моро получило освобождение от национальных законов, запрещающих многоженство и разводы. В 1977 году правительство Филиппин предприняло еще одну паллиативную попытку гармонизировать обычное право моро с национальным законодательством. ^{[ неопределенно ]} Эти достижения были расценены как поверхностные. ^{[ кем? ]} Моро, все еще недовольные прошлой политикой филиппинского правительства и непониманием ^{[ кем? ]} создали первую сепаратистскую группу, известную как Национальный фронт освобождения моро (НФОМ), во главе с Нур Мисуари с намерением создать независимое государство. Это положило начало современному конфликту моро на Филиппинах, который продолжается до сих пор и с тех пор усугубил раскол между мусульманами, христианами и людьми других религий. НФОМ является единственной признанной организацией, представляющей мусульман Филиппин, Организацией исламского сотрудничества (ОИС). К 1970-м годам военизированная организация, созданная мэрами-поселенцами в сговоре с филиппинской полицией , в основном состоящая из вооруженных христианских поселенцев , не говорящих на языке хилигай, жителей материкового Минданао, называемых Илагас, начала действовать в Котабато, происходящих из общин поселенцев. ^[79] В ответ на это добровольцы Моро с минимальным вооружением также объединились с большим количеством старого традиционного оружия, такого как крис , копья и баронг , такие как Чернорубашечники Котабато и Барракуды Ланао , начали появляться и вступать в бой с Илагас . Вооруженные силы Филиппин также были развернуты; однако их присутствие, казалось, только создавало больше насилия и сообщений о том, что армия и ополчение поселенцев помогают друг другу. ^[80] Замбоангская версия Илагас, Mundo Oscuro ( по -испански Темный мир ), также была организована в Замбоанге и Басилане. ^{[ требуется ссылка ]}

В 1981 году внутренние разногласия внутри MNLF привели к созданию исламской военизированной отколовшейся организации под названием Moro Islamic Liberation Front (MILF). Группа продолжила конфликт, когда MNLF подписал мирное соглашение с филиппинским правительством в 1994 году. Теперь она стала крупнейшей и наиболее организованной вооруженной группой Moro в Минданао и Сулу. Moro Islamic Liberation Front сейчас находится на завершающей стадии необходимого приложения к Рамочному соглашению по Бангсаморо , которое имеет установленные сроки для полной реализации в 2016 году.

Автономия

Мечеть Тулай в Джоло, Сулу

Хотя инициированное в 1976 году прекращение огня, в 1987 году как следствие революции EDSA мирные переговоры с MNLF набрали обороты с намерением создать автономный регион для мусульман в Минданао. 1 августа 1989 года в соответствии с Законом Республики № 6734, известным как Органический закон, был проведен плебисцит 1989 года в 18 провинциях Минданао, архипелага Сулу и Палавана без учета последствий непрерывной миграции поселенцев из Лусона и Висайских островов. Было заявлено, что это должно было определить, захотят ли жители по-прежнему быть частью автономного региона. Из всех провинций и городов, участвовавших в плебисците, только четыре провинции решили присоединиться, а именно: Магинданао, Ланао-дель-Сур, Сулу и Тави-Тави. Даже его региональная столица, город Котабато, отказалась присоединиться к автономному региону, поскольку поселенцы теперь значительно превосходили численностью моро и лумад. Если раньше они были большинством, то теперь они стали меньшинством. Однако это все равно привело к созданию ARMM. Второй плебисцит, проведенный годом позже в 2001 году, сумел включить Басилан (кроме его столицы, города Изабела) и город Марави в автономный регион. Из первоначальных 13 провинций, согласившихся на Окончательное мирное соглашение (FPA) с MNLF, только 5 теперь включены в современный ARMM из-за непрерывной программы поселенцев Республики Филиппины, которая началась в самом начале 1901 года. ^{[ необходима цитата ]}

ARMM возглавляет региональный губернатор в результате Окончательного мирного соглашения между MNLF и филиппинским правительством в 1996 году при президенте Фиделе Рамосе . Региональный губернатор, вместе с региональным вице-губернатором, действуют в качестве исполнительной власти и обслуживаются региональным кабинетом, состоящим из региональных секретарей, отражающих национальные правительственные агентства Филиппин. ARMM имеет однопалатную региональную ассамблею, возглавляемую спикером. Она действует как законодательная ветвь власти региона и отвечает за региональные постановления. Она состоит из трех членов от каждого избирательного округа . Текущее число членов составляет двадцать четыре. Некоторые из актов региональной ассамблеи с тех пор были аннулированы Верховным судом на том основании, что они «неконституционны». Примером является аннулирование создания провинции Шариф Кабунгсуван Региональным законодательным собранием (RLA), поскольку это создаст дополнительное место в Палате представителей Конгресса Филиппин, полномочия, зарезервированные исключительно для принятия решения Филиппинским конгрессом — Сенатом и Палатой совместно. Некоторые скажут, ^{[ кем? ]} , что это само по себе доказывает ошибочность автономии, предоставленной центральным правительством в ходе мирного процесса. ^{[ нужна цитата ]}

Текущая ситуация

Битва за Марави , в результате которой в 2017 году были разрушены значительные части города Марави в ходе конфликта между боевиками, связанными с Исламским государством Ирака и Леванта , и Вооруженными силами Филиппин.

У моро была история сопротивления испанскому, американскому и японскому правлению на протяжении более 400 лет. Вооруженная борьба против испанцев, американцев, японцев и филиппинцев рассматривается нынешними лидерами моро как часть четырехвекового «суверенного конфликта» Бангсаморо (Нации Моро). ^[81] 400-летнее сопротивление моро японцам, американцам и испанцам продолжалось и переросло в их нынешнюю войну за независимость против филиппинского государства. ^[82] Некоторые моро сформировали свои собственные сепаратистские организации, такие как MNLF, MILF, и стали членами более экстремальных групп, таких как Абу Сайяф (ASG) и Джемаа Исламия (JI), а последней сформированной является Исламский борец за свободу Бангсаморо (BIFF).

Исламский фронт освобождения моро бойкотировал первоначальный референдум, сформированный референдумом по Органическому акту, и продолжал свою вооруженную борьбу до настоящего времени. Тем не менее, он остается партнером мирного процесса, поскольку Филиппины не желают клеймить MILF как «террористическую» группу. ^[83] Сегодня народ моро стал маргиналами и меньшинством в Минданао, они также находятся в невыгодном положении, чем большинство христиан, с точки зрения занятости и жилья; они также подвергаются дискриминации . ^[84] Из-за этого он создал эскалацию напряженности, которая способствовала продолжающемуся конфликту между филиппинским правительством и народом моро. Кроме того, с 1970-х годов наблюдается массовый исход народов Моро, включая Таусуг, Самал, Баджау, Илланун и Магинданао, в Малайзию (Сабах) и Индонезию (Северный Калимантан) из-за незаконной аннексии их земель католическим большинством в некоторых регионах и вооруженными поселенческими ополчениями, такими как Илага , которые разрушили доверие между поселенцами Минданао и общинами Моро. Кроме того, законы о землевладении в значительной степени изменили статистику населения Бангсаморо и привели к постепенному вытеснению Моро с их традиционных земель. ^[85]

Проект Основного закона Бангсаморо 2014 г.

Офис советника президента по мирному процессу опубликовал набор часто задаваемых вопросов об Основном законе Бангсаморо (BBL), проект которого президент Бениньо Акино III представил лидерам Конгресса. Основной закон Бангсаморо упраздняет Автономный регион в мусульманском Минданао и устанавливает новую политическую идентичность Бангсаморо на его месте. Закон основан на Всеобъемлющем соглашении о Бангсаморо, подписанном филиппинским правительством и Исламским фронтом освобождения моро в марте 2014 года. Он все еще должен быть реализован правительством по мандату Конгресса.

В Малайзии

Жилища беженцев моро у побережья острова Гая в штате Сабах.

Из-за конфликта на юге Филиппин многие моро эмигрировали в малазийский штат Сабах с 1970-х годов в поисках лучшей жизни из-за близкого расположения островов Сулу и штата Сабах. ^[86] Большинство из них являются нелегальными иммигрантами и живут в нищете, поэтому правительство штата Сабах работает над их переселением в надлежащее поселение, чтобы облегчить управление. ^[87]

Бангса Суг и Бангса Моро

В 2018 году в городе Замбоанга началось объединение всех султанов архипелага Сулу и представителей всех этнических общин архипелага Сулу , которые объявили себя народами Бангса Суг и отделили их от народов Бангса Моро материкового центрального Минданао. Они сослались на полную разницу в культуре и привычном образе жизни, которые они имеют с мусульманами центрального Минданао, как на основную причину своего отделения. Они также призвали правительство создать отдельное филиппинское государство под названием Бангса Суг из материкового Бангса Моро или включить архипелаг Сулу в любое государство, которое будет образовано на полуострове Замбоанга, если федерализм на Филиппинах будет одобрен в ближайшие годы. ^{[88] [89] [90] [91]}

Смотрите также

• Этнические группы на Филиппинах
• Juramentado
• Укрощение (щит)
• Совет молодых профессионалов Моро
• Народ магинданао
• Народ маранао
• Иранцы
• Лумад
• Тагальский народ
• народ таусуг
• Народ Капампангана
• Люди Илокано
• Народ иватанов
• народ игорот
• Народ пангасинанов
• народ биколано
• Негритос
• Висайцы
  • Себуанский народ
  • люди Бохолано
  • Народ Хилигайнон
  • Народ Варай

Ссылки

1. Philippines. Отчет о свободе вероисповедания в странах мира за 2013 год (Отчет). Государственный департамент США. 28 июля 2014 г. РАЗДЕЛ I. РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕМОГРАФИЯ. В обзоре 2000 года говорится, что ислам является крупнейшей религией меньшинства, составляющей примерно 5 процентов населения. Однако оценка Национальной комиссии по делам филиппинцев-мусульман (NCMF) за 2012 год гласит, что в стране проживает 10,7 миллиона мусульман, что составляет примерно 11 процентов от общей численности населения.
2. "Филиппины". Государственный департамент США .
3. Арнольд, Джеймс Р. (2011). Война Моро: как Америка боролась с мусульманским мятежом в филиппинских джунглях, 1902–1913. Bloomsbury Publishing. стр. 3–. ISBN 978-1-60819-365-3.
4. Камлиан, Джамаил А. (20 октября 2012 г.). «Кто такие моро?» . Получено 12 февраля 2019 г.
5. "Филиппины: Небезопасность и недостаточная помощь препятствуют возвращению". Норвежский совет по делам беженцев . ReliefWeb . 13 августа 2003 г. Получено 2 ноября 2015 г.
6. «Сделка заключена, но для большинства филиппинцев Малайзия — родной дом». The Star . 9 октября 2012 г. Получено 16 декабря 2014 г.
7. Jamail A. Kamlian (20 октября 2012 г.). «Кто такие люди Моро?». Philippine Daily Inquirer . Получено 2 ноября 2015 г.
8. Larousse, William (2001). Местная церковь, живущая ради диалога: мусульманско-христианские отношения в Минданао-Сулу, Филиппины: 1965–2000. Gregorian Biblical BookShop. ISBN 978-88-7652-879-8.
9. "Рамочное соглашение по Бангсаморо". Офис советника президента по мирному процессу . Scribd . 7 октября 2012 г. Получено 12 октября 2013 г.
10. "Пресс-брифинг пресс-секретаря президента Ласьерды и председателя Группы по вопросам мира GPH Леонена". Official Gazette . Правительство Филиппин . 8 октября 2012 г. Получено 12 октября 2013 г.
11. "Племя Бангсаморо". Бюро по культурному наследию . 7 ноября 2019 г. Получено 2 июля 2022 г.
12. "КОНСТИТУЦИЯ БАНГСАМОРО: ДОРОЖНАЯ КАРТА К НЕЗАВИСИМОСТИ И НАЦИОНАЛЬНОМУ САМООПРЕДЕЛЕНИЮ". Moro National Liberation Front . 23 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 13 сентября 2013 г. Получено 12 октября 2013 г.
13. Depasupil, William B. (17 февраля 2014 г.). «Военные говорят, что Мисуари «прячется как крыса»». The Manila Times . Получено 17 февраля 2014 г.
14. Сенатор Акилино «Коко» Пиментель III (27 ноября 2013 г.). «Резолюция, предписывающая соответствующим комитетам Сената провести расследование в целях содействия законодательству относительно мотивов осады города Замбоанга в сентябре 2013 г., которая привела к гуманитарному кризису в указанном городе, с целью принятия мер по предотвращению повторения подобного инцидента в будущем» (PDF) . Сенат Филиппин . Получено 28 ноября 2013 г.
15. England, Vaudine (8 сентября 2008 г.). "Мёртв ли ​​мирный процесс на Филиппинах?". BBC News . Получено 9 сентября 2008 г.
16. Хоакин, Ник (2004). Культура и история: случайные заметки о процессе становления Филиппин . Пасиг: Anvil Publishing. стр. 226.Хоакин, Ник (2004). Культура и история: случайные заметки о процессе становления Филиппин . Пасиг: Anvil Publishing. стр. 226. ^{[ требуется проверка ]}
17. "YouTube". YouTube . Архивировано из оригинала 30 апреля 2014 года . Получено 26 января 2015 года .
18. Абиналес, П. Н.; Аморосо, Донна Дж. (2005). Государство и общество на Филиппинах. Rowman & Littlefield. стр. 43–. ISBN 978-0-7425-1024-1.
19. Ховита Вентура Кастро (1989), Антология литератур АСЕАН Noli Me Tangere Хосе Рисаля , Коллекция репрезентативных работ ЮНЕСКО, стр. 4, ISBN 971-8715-00-2
20. Новая история Larned для легкого использования, чтения и исследования: фактические слова лучших историков, биографов и специалистов мира; полная система истории для всех целей, распространяющаяся на все страны и предметы и представляющая лучшую и новейшую историческую литературу. Том VIII. Основано на работе покойного Дж. Н. Ларнеда . Спрингфилд, Массачусетс: CA Nichols Publishing Company. 1924.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
21. Кригер, Герберт В. (1899). Коллекция примитивного оружия и доспехов Филиппинских островов в Национальном музее США. Смитсоновский институт – Национальный музей США – Бюллетень 137. Вашингтон: Правительственная типография.
22. Warren, James Francis (2007). Зона Сулу, 1768–1898: динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в трансформации морского государства Юго-Восточной Азии. NUS Press. стр. 129–. ISBN 978-9971-69-386-2.
23. Хау, Кэролайн С. (2014). Китайский вопрос: этническая принадлежность, нация и регион на Филиппинах и за их пределами. Серия Киотского CSEAS по азиатским исследованиям. NUS Press. стр. 60. ISBN 978-9971697921. Китайские торговцы принимали ислам и вступали в браки с представителями королевской семьи, что объясняет такие фамилии, как Тан и Конг, среди рядов современной мусульманской элиты (С. Тан, 1994). Карьера сильного лидера Магинданао Дату Пианга — сына торговца из Амой, ...
24. Такезава, Ясуко И., ред. (2011). Расовые представления в Азии. Издательство Киотского университета. стр. 79. ISBN 978-1920901585. Китайские торговцы приняли ислам и вступили в брак с представителями королевской семьи, что объясняет наличие таких фамилий, как Тан и Конг, в рядах современной мусульманской элиты (S. Tan 1994; T. See 2004: 48). Более того, смешанные браки обычно заключаются в ...
25. Маккенна, Томас М. (1998). Мусульманские правители и мятежники: повседневная политика и вооруженный сепаратизм на юге Филиппин. Сравнительные исследования мусульманских обществ. Том 26. Издательство Калифорнийского университета. стр. 91. ISBN 0520210166. ISSN  1051-0354.
26. Маккенна, Томас М. (1990). Ислам, конкуренция элит и этническая мобилизация: формы господства и инакомыслия в Котабато, Южные Филиппины. Университетские микрофильмы. стр. 196. Согласно агиографической биографии Пианга, содержащейся в путеводителе по Котабато 1952 года (Millan 1952), он родился около 1850 года в семье китайского торговца из Амоя по имени Туя Тан и матери-магинданаонки.
27. Эджертон, Рональд К. (2020). Американские данные: Джон Дж. Першинг и борьба с повстанцами на мусульманских Филиппинах, 1899-1913. Сражения и кампании. Издательство Университета Кентукки. стр. 292. ISBN 978-0813178950. Вместе с Дату Али он также дал согласие на погром филиппинских христиан в городе Котабато. «Филиппинские революционные функционеры были казнены... ; их женщины были публично опозорены; [и когда город Котабато был разграблен,] ... ...
28. Маккенна, Томас М. (1998). Мусульманские правители и повстанцы: повседневная политика и вооруженный сепаратизм на юге Филиппин. Сравнительные исследования мусульманских обществ. Том 26. Издательство Калифорнийского университета. стр. 93. ISBN 0520210166. ISSN  1051-0354.
29. Маккенна, Томас М. (1990). Ислам, элитная конкуренция и этническая мобилизация: формы господства и инакомыслия в Котабато, Южные Филиппины. Университетские микрофильмы. стр. 198. Китайцы Котабато оставались под защитой Пианга и были спасены. Ileto сообщает, что Пианг также объявил себя султаном Минданао, несмотря на отсутствие у него генеалогического прецедента: D lev 1899, Great Cant assis 198.
30. Маккенна, Томас М. (1998). Мусульманские правители и повстанцы: повседневная политика и вооруженный сепаратизм на юге Филиппин. Сравнительные исследования мусульманских обществ (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520919648.
31. Салман, Майкл (2003). Позор рабства: споры о рабстве и национализме в американских колониальных Филиппинах (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 112. ISBN 0520240715Дату Али предоставил услуги своего зятя, «афганского» Шарифа Мохаммеда Афдаля, для переговоров с Маранао датусом о колониальном государстве в марте и ...
32. Фултон, Роберт А. (2007). Мороленд, 1899-1906: Первая попытка Америки преобразовать исламское общество (иллюстрированное, переработанное издание). Tumalo Creek Press. стр. 125. ISBN 978-0979517303. некий Балдуин организовал для мусульманского священнослужителя Шарифа Мухаммада Афдаля (афганца, который жил в озерном крае, но переехал в Рио-Гранде, чтобы жениться на дочери Дату Али) передачу послания от него в Дату на южной оконечности ...
33. Кларенс-Смит, Уильям Г. (2017). «6 арабских мусульманских мигрантов в колониальных Филиппинах: связь с Хадрамаутом». В Брехони, Ноэль (ред.). Хадрамаут и его диаспора: йеменская политика, идентичность и миграция . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1786721679. У Джамал ад-Дина, султана Сулу (1862–1881), был «афганский» главный кади неопределенной этнической принадлежности.26 Шариф Афдал из Бухары, говоривший на хиндустани (урду), был главным советником Дату Пианга из Минданао в 1890-х годах и ключевой фигурой в ...
34. Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2004). «Мигранты с Ближнего Востока на Филиппинах: предприниматели и культурные посредники». Азиатский журнал социальных наук . 32 (3): 427. JSTOR  23654532.
35. Saleeby, Najeeb Mitry (1905). Studies in Moro History, Law, and Religion. Vol. 4, Part 1 of Division of Ethnology publications. Bureau of Public Printing. pp. 22, 25. Сначала приводится происхождение Кабунгсувана от Мохаммеда, затем… ... Шариф Афдал из Дулавана приводит следующий порядок: 1. Раджа Сирунган; 2. Дату Мапути; 3. Сначала приводится происхождение Кабунгсувана от Мохаммеда, затем рассказ о ... Это было получено благодаря: благосклонности Шарифа Афдала, зятя ...
36. Публикация, том 4, выпуск 1. Филиппинское бюро науки. Департамент сельского хозяйства и природных ресурсов, Бюро науки. 1905. стр. 22. Баратамай 10. Майтум Султан Кайиб, указанный Шарифом Али, вероятно, является Баратамай. В записях нет никаких указаний на то, что Тамай, Бурхан, Джамалу-л-Алам и Бансвил когда-либо были раджами Бваяна, как, по-видимому, думает Шариф Афдал.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
37. Philippines. Division of Ethnology (1905). Division of Ethnology Publications, Volume 4, Part 1. Bureau of Printing. p. 22. Baratamay 10. Maytům Sultan Kāyib, указанный Шарифом Али, вероятно, является Baratamay. В записях нет указаний на то, что Tamay, Burhān, Jamālu - l - Alam и Banswil когда-либо были раджами Bwayan, как, по-видимому, думает Шариф Афдал.
38. Philippines. Bureau of Science. Division of Ethnology (1905). Publications, Volume 4. p. 22. Baratamay 10. Maytům Sultan Kāyib, указанный Шарифом Али, вероятно, является Baratamay. В записях нет указаний на то, что Tamay, Burhān, Jamālu - l - Alam и Banswil когда-либо были раджами Bwayan, как, по-видимому, думает Шариф Афдал.
39. Saleeby, Najeeb Mitry (1905). Studies in Moro History, Law, and Religion. CIS US Executive Branch Documents, 1789-1909. Vol. 4, Part 1 of Publications (Philippines. Ethnological Survey). Bureau of Public Printing. p. 22. Сакандар Джамалу - l - Alam 3. Султан Сабараба Джамалу - d - Din 4. Кайиб Алимуи - d - Din 9. Султан Майтум 5. Муланг Джалалу - d - Din 8. Пакир Мавлана Алиму - d - Din s ' 9. Сакандар Шариф Афдал из Дулавана дает следующий приказ: 1.
40. Филиппины. Этнологический обзор (1905). Ethnological Survey Publications, том 4, часть 1. Бюро общественной печати. ​​стр. 22. Baratamay 10. Maytům Sultan Kāyib, указанный Шарифом Али, вероятно, является Baratamay. В записях нет никаких указаний на то, что Tamay, Burhān, Jamālu - l - Alam и Banswil когда-либо были раджами Bwayan, как, по-видимому, думает Шариф Афдаль.
41. Elihu Root Collection of United States Documents Relating to the Philippine Islands, Volume 140. Elihu Root, United States. US Government Printing Office. 1904. p. 22. Baratamay 10. Maytům Sultan Kāyib, указанный Шарифом Али, вероятно, является Baratamay. В записях нет никаких указаний на то, что Tamay, Burhān, Jamālu-l-Alam и Banswil когда-либо были раджами Bwayan, как, по-видимому, думает Шариф Афдаль.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
42. The World's Work, том 38. Уолтер Хайнс Пейдж, Артур Уилсон Пейдж. Doubleday, Page & Company. 1919. стр. 88. 10 октября он был освобожден от своих обязанностей по отбытию, но перед началом экспедиции полковника Болдуина и ему было приказано принять командование, шериф Мохаммед Афдаль - афганец, находившийся на посту в Илигане, останавливался в Куво во время путешествия и ...{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
43. Элиху Рут, Коллекция документов Соединенных Штатов, касающихся Филиппинских островов, том 49. Элиху Рут. Типография правительства США. 1902. стр. 484. Примерно в конце марта шериф Мохаммед Афдал, афганский и мусульманский священник, проживающий с Дато Али в долине Рио-Гранде (на дочери которого шериф женат), и который во время испанского ...{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
44. Серийный набор Конгресса США, том 4451. Конгресс США. Типография правительства США. 1902. стр. 484. Примерно в конце марта шериф Мохаммед Афдал, афганский и мусульманский священник, проживающий с Дато Али в долине Рио-Гранде (на дочери которого шериф женат), и который во времена испанского владычества жил в ...{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
45. Соединенные Штаты. Военное министерство (1902). Ежегодные отчеты ...., том 9. Типография правительства США. стр. 484. Примерно в конце марта шериф Мохаммед Афдал, афганский и мусульманский священник, проживающий с Дато Али в долине Рио-Гранде (на дочери которого шериф женат), и который во времена испанцев жил в ...
46. Серийный набор (№ 4001-4500). 1902. С. 484. Около конца марта шериф Мохаммед Афдаль, афганский и мусульманский священник, проживающий с Дато Али в долине Рио-Гранде (на дочери которого шериф женат), и который во времена испанцев жил в ...
47. Шариф, Нассер С. «За пределами прочтения сальсилы Сайидом и Шарифом киримом: хирургическое вскрытие». За пределами прочтения сальсилы Сайидом и Шарифом киримом: хирургическое вскрытие 1 ... Шариф Мохаммад Акил; Шариф Алави; Шариф Мохаммад Шарифудин (Ая ...
48. Соединенные Штаты. Военное министерство (1902). Ежегодные отчеты военного министра, том 9. стр. 484. Примерно в конце марта шериф Мохаммед Афдал, афганский и мусульманский священник, проживающий с Дато Али в долине Рио-Гранде (на дочери которого шериф женат), и который во времена испанцев жил в ...
49. Соединенные Штаты. Военное министерство (1902). Отчет генерал-лейтенанта, командующего армией, часть 9. Типография правительства США. стр. 484. Примерно в конце марта шериф Мохаммед Афдал, афганский и мусульманский священник, проживающий с Дато Али в долине Рио-Гранде (на дочери которого шериф женат), и который во времена испанцев жил ...
50. Магдалена, Федерико В. (2002). Битва при Баянге и другие очерки о Мороленде. Исследовательский центр Мамитуа Сабер, Офис вице-канцлера по исследованиям и развитию, Государственный университет Минданао. стр. 3. Сообщение было передано шерифом Мохаммедом Афдалом, афганским верховным жрецом из Рио-Гранде (Котабато), чтобы убедить непокорных дата подчиниться требованиям властей США (Дэвис, в Ежегодных отчетах Военного департамента ...
51. Mindanao Journal, том 17, выпуски 1-2. Исследовательский центр университета, Государственный университет Минданао. 1990. стр. 68. Сообщение было передано Шерифом Мохаммедом Афдалом, афганским верховным жрецом из Рио-Гранде, чтобы убедить непокорных дата подчиниться требованиям 68 Mindanao Journal, том XVII, №№ 1-2 (1990)
52. Магдалена, Федерико В. (1994). "Баянг, провинция Моро, Филиппины, битва (1902)". В Биде, Бенджамин Р. (ред.). Война 1898 года и интервенции США, 1898-1934: энциклопедия . Том 933 Гарлендской справочной библиотеки гуманитарных наук, 2 Гарлендской справочной библиотеки гуманитарных наук: Военная история Соединенных Штатов. Routledge. стр. 43. ISBN 9781136746901. Сообщение было передано шерифом Мохаммедом Афдалом, афганским верховным жрецом из Рио-Гранде, который убедил непокорных дату подчиниться требованиям властей США (Ежегодные отчеты Военного министерства 1902 г., т. 9, стр. 485).
53. United States Congressional Serial Set, Volume 4451. US Government Printing Office. 1902. P. 523. Затем моро разграбили город, хотя, по-видимому, китайские жители, с которыми они всегда были дружелюбны, не были тронуты — только филиппинцы. Примерно в то же время они захватили и разграбили Тамонтаку и Колаганан...
54. Серийный набор (№ 4001-4500). 1902. стр. 523. Затем моро разграбили город, хотя, по-видимому, китайские жители, с которыми они всегда были дружелюбны, не были тронуты - только филиппинцы. Примерно в то же время они захватили и разграбили Тамонтаку и Колаганан...
55. Соединенные Штаты. Военное министерство (1902). Ежегодные отчеты ...., том 9. Типография правительства США. стр. 523. Затем моро разграбили город, хотя, по-видимому, китайские жители, с которыми они всегда были дружелюбны, не были тронуты — только филиппинцы. Примерно в то же время они захватили и разграбили Тамонтаку и Колаганан ...
56. Элиху Рут, Коллекция документов Соединенных Штатов, касающихся Филиппинских островов, том 49. Типография правительства США. 1902. стр. 523. Затем моро разграбили город, хотя, по-видимому, китайские жители, с которыми они всегда были дружелюбны, не были тронуты — только филиппинцы. Примерно в то же время они захватили и разграбили Тамонтаку и Колаганан...
57. Соединенные Штаты. Военное министерство (1902). Отчет генерал-лейтенанта, командующего армией, часть 9. Типография правительства США. стр. 523. Затем моро разграбили город, хотя, по-видимому, китайские жители, с которыми они всегда были дружелюбны, не были тронуты — только филиппинцы. Примерно в то же время они захватили и разграбили Тамонтаку и Колаганан...
58. Соединенные Штаты. Военное министерство (1902). Ежегодные отчеты военного секретаря, том 9. стр. 523. Затем моро разграбили город, хотя, по-видимому, китайские жители, с которыми они всегда были дружелюбны, не были тронуты — только филиппинцы. Примерно в то же время они захватили и разграбили Тамонтаку и Колаганан...
59. Салман, Майкл (2003). Позор рабства: споры о рабстве и национализме в американских колониальных Филиппинах (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 67. ISBN 0520240715. ... выкупать молодых рабов в 1872 году, когда оспа ... голод, заставивший Магинданао продавать рабов по значительно сниженным ценам. Тамонтака стала сельскохозяйственной колонией, поддерживаемой пожертвованиями и церковной иерархией в Маниле. Иезуиты ...
60. Маккенна, Томас М. (1998). Мусульманские правители и мятежники: повседневная политика и вооруженный сепаратизм на юге Филиппин. Сравнительные исследования мусульманских обществ. Т. 26. Издательство Калифорнийского университета. С. 79. ISBN 0520210166. ISSN  1051-0354.
61. Маккенна, Томас М. (2023). Мусульманские правители и повстанцы: повседневная политика и вооруженный сепаратизм на юге Филиппин. Сравнительные исследования мусульманских обществ. Том 26 (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 92. ISBN 978-0520210165. ISSN  1051-0354.
62. Маккенна, Томас М. (1990). Ислам, элитная конкуренция и этническая мобилизация: формы господства и инакомыслия в Котабато, Южные Филиппины. Университетские микрофильмы. стр. 198. рис, пчелиный воск, кофе, альмацига и гуттаперча, общая стоимость которых оценивалась в 150 000 мексиканских долларов (1982: 402). Беккет отмечает, что: основная часть этих продуктов поступала из верхней долины, и поэтому были
63. Маккенна, Томас (4 мая 2022 г.). «Битва при Тампаране и забытые герои моро Второй мировой войны». Positively Filipino .
64. Омар, Ибрагим С. (2018). Дневник колонизированного туземца: (Годы скрытого колониального рабства). Partridge Publishing Singapore. ISBN 978-1543743272.
65. Эспалдон, Эрнесто М. (1997). With the Bravest: The Untold Story of the Sulu Freedom Fighters of World War II. Фонд Эспалдона-Вирата. стр. 181. ISBN 9719183314. Более 97 процентов были потеряны на острове Холо, уровень смертности, как полагают, едва ли был равен где-либо за всю войну. Данные не были неожиданными, и они не были сюрпризом. Оглядываясь назад на историю ...
66. Маттиссен, Свен (2015). Японский паназиатизм и Филиппины с конца девятнадцатого века до конца Второй мировой войны: поездка на Филиппины — это как возвращение домой?. Библиотека японских исследований Брилла. BRILL. стр. 172. ISBN 978-9004305724.
67. Маттиссен, Свен (2016). «Глава 4: Оккупация Филиппин». Японский паназиатизм и Филиппины с конца девятнадцатого века до конца Второй мировой войны . Brill. стр. 78–183. doi :10.1163/9789004305724_005. ISBN 9789004305724– через brill.com.
68. Ёсими, Ёсиаки (2015). Низовой фашизм: военный опыт японского народа. Weatherhead Books on Asia. Перевод Итана Марка. Columbia University Press. стр. 196, 197, 198. ISBN 978-0231165686.
69. «Низовой фашизм: военный опыт японского народа; Перевод и примечания Итана Марка [PDF] [2kqjt81hmvs0]». vdoc.pub .
70. Jungleer, Том 48. Ассоциация 41-й пехотной дивизии. 1992. С. 2.Баху мимо гробовой тишины Южной горы Дахо, где погиб гарнизон морской пехоты. Как и его японский солдат, генерал Судзуки решил командовать. Это была его последняя почетная позиция. 2. Средняя колонна состояла из 150 человек из 363-го пехотного батальона. Их марш мог быть безопаснее на южной стороне «гор» Джоло, таких как Мабусинг и Дату. 3. Двигаясь к северу от этой линии «гор» Джоло, левая колонна состояла из 150 человек из 365-го пехотного батальона и 55-го батальона FA. Огибая северные склоны «гор» Джоло, они могли быть наиболее удалены от атак Моро. (Среди людей FA был рядовой Акиёси Фудзиока, который все еще помнит ожесточенные бои. Будучи противником войны, Фудзиока отказался от возможности стать офицерами.) Японское оружие превосходило карабины и крисы Моро, несмотря на их минометные Pln. У японцев было около 10 легких пулеметов, несколько тяжелых пулеметов и 100 винтовок и штыков. Каждый человек нес гранату или две — для самоубийства. Некоторые моро убивали умирающих. А 29 июля 3 колонны стойких двинулись к горе Баху — вероятно, с первыми лучами солнца. За ними раздался резкий треск гранат, когда больные и раненые покончили с собой. Расстояние по воздушной линии от Туматангаса до Баху составляло всего 8 миль, но движение длилось слишком много дней. Левая колонна — всего 5 дней, но средняя и правая колонны — на 5 дней дольше. Большинство из 500 человек были убиты. Марш длился слишком долго, потому что это не мог быть прямой марш против множества моро перед ними. Возможно, японцам приходилось иногда отступать — или пытаться обойти фланги моро — или маршировать ночью, чтобы спрятаться и отдохнуть днем. В левой колонне у Фудзиоки все еще тяжелые воспоминания о марше. Моро часто преследовали их по пятам и убивали людей. Японские Mgs помогли завалить мертвыми фанатичных рывков, но половина этих Mgs была потеряна из-за атак Moro. Иногда японцы использовали kirikome — почти самоубийственную атаку прикладами винтовок и штыками. После одной из таких атак один человек задавался вопросом, почему он жив. У Фудзиоки остались острые воспоминания о страхе, голоде и яростной битве. Однажды ночью голодающая левая колонна нашла поле камоте (сладкий картофель). Когда они устало копали его — голыми руками или штыками — Moros окружили их и убили многих людей, прежде чем их отбили. На следующий день японцы надеялись отдохнуть в узкой долине. Moros снова окружили их и атаковали. И снова был kirikome — рукопашный бой, раны, страдания и смерть. Вперед сражалась эта левая колонна. Огибая северные склоны гор Магусинг, Агао, Пула и Дату, они укрылись в основном во вторичном лесу. Однако к тому времени, как они достигли Магусинга, у них было 70 потерь из 150 человек. Через 5 дней, 2 апреля, они первыми достигли горы Баху. На южной стороне «гор», где маршировала левая колонна, 150-сильная средняя колонна 563-го батальона вела более тяжелый бой. Через три дня после начала они все еще были за горой Туматангас. Возле горы Каганган партизаны обстреляли их из минометов. Они прорвали линии партизан, но потеряли 50 из своих 150. Два дня спустя,они воссоединились с остатками Правой колонны Судзуки. Но генерал Судзуки был убит в бою за день до того, как 2 колонны были объединены. Его Средняя колонна прошла через деревню Инданан и вдоль южных склонов горы Дахо. На всем пути они выдерживали атаки. Судзуки был убит 1 августа. Только 50 из 150 остались живы. 2 августа Средняя и Правая колонны стали одной. 7 августа, через 10 дней после того, как они оставили высоту 785, японская «армия» воссоединилась на горе Баху — около 180 из 500 человек, которые отправились в путь. На Баху смерть настигла этих 180 больных, голодных и вечно жаждущих мужчин. У них не было сил даже вырыть периметр. У них не было источника воды — всего несколько капель из струйки, струящейся по траве между камнями. Днем им приходилось ловить медленные капли во флягах, так как ночью у них не было света, чтобы набрать воды. Моро подстерегали их и сбивали. Внезапно американский самолет разбросал среди них листовки. «Война окончена», — говорили они. «Если хоть один солдат жив, пожалуйста, придите под ружьем в Матандэн, небольшой холм в 2 километрах к северо-востоку от Баху». Новый командир майор Теммё сказал: «Это ложь. Если вы верите в них, мы вас сейчас убьем!» Но Фудзиока верил в них, потому что они сказали: «Придите под ружье». Он знал, что без сдачи они все умрут в течение 10 дней — от голода или кризиса Моро. Поэтому рядовой Фудзиока подписал контракт с 5 мужчинами, которые ускользнули вместе с ним. Через 30 минут все 6 человек собрались, грустные от расставания, но надеющиеся выжить. Сержант, знавший английский язык, открыл карту и рассудил, что местом встречи был не Матандэн, а гора Танбанг. И в Танбанге эти 6 японцев вернули себе свои жизни и Японию — от чернокожих солдат и белых офицеров 368 пехотного полка 92 дивизии. Вернувшись на гору Баху, японцы майора Теммио также получили свои жизни. ... Майор Теммио никогда официально не отдавал должное людям Фудзиоки за спасение его жизни. Но Фудзиока жив и здоров в Токио. АВТОР: RR Smith's Return to the Philippines рассказывает, как был сформирован 55 IMB. Артиллерист Фудзиока рассказывает о плавании из Лусона, своем орудии на Джоло, марше смерти и капитуляции. Даты его писем: 22 октября 1986 г.; 9 января, 1 февраля, 9 марта, 30 июня 1987 г.; и 20 января, 26 апреля 1989 г. (Фудзиока частично цитирует свою книгу в твердом переплете «Воспоминания выжившего на Джоло», написанную японским шрифтом, который я не могу прочитать.) Послевоенное интервью майора Токити Тенмио с американским офицером содержит статистику и даты боев трех колонн за достижение горы Баху и окончательной капитуляции. (Более позднее название Баху — гора Синумаан, которое Фудзиока находит в современных филиппинских школьных текстах.) Наш последний день АНЗАК АНЗАК — это аббревиатура от 22.Через 10 дней после оставления высоты 785 японская «армия» воссоединилась на горе Баху — около 180 из 500 человек, которые отправились в путь. На Баху смерть настигла этих 180 больных, голодных и вечно жаждущих мужчин. У них не было сил даже вырыть периметр. У них не было источника воды — всего несколько капель из ручейка, струящегося по траве между камнями. Днем им приходилось ловить медленные капли во флягах, так как ночью у них не было света, чтобы набрать воды. Моро подстерегали их и убивали. Внезапно американский самолет разбросал среди них листовки. «Война окончена», — говорили они. «Если кто-то из солдат жив, пожалуйста, придите под ружье в Матандэн, небольшой холм в 2 километрах к северо-востоку от Баху». Новый командующий майор Теммё сказал: «Это ложь. Если вы верите в них, мы вас сейчас убьем!» Но Фудзиока верил в них, потому что они говорили: «Придите под ружье». Без сдачи он знал, что все они умрут в течение 10 дней — от голода или морокриза. Поэтому рядовой Фудзиока подписал контракт с 5 мужчинами, которые ускользнули вместе с ним. Через 30 минут 6 человек собрались, грустные от расставания, но надеющиеся выжить. Сержант, знавший английский, открыл карту и рассудил, что местом встречи был не Матанден, а гора Танбанг. И в Танбанге эти 6 японцев получили свои жизни и Японию обратно — от черных солдат и белых офицеров 368-го пехотного полка 92-й дивизии. Вернувшись на гору Баху, японцы майора Теммио также получили свои жизни обратно. ... Майор Теммио никогда официально не отдавал должное людям Фудзиоки за спасение его жизни. Но Фудзиока жив и здоров в Токио. АВТОР: В книге RR Smith's Return to the Philippines рассказывается, как был сформирован 55-й МББ. Артиллерист Фудзиока рассказывает о походе из Лусона, своем орудии на Холо, марше смерти и сдаче. Даты его писем: 22 октября 1986 г.; 9 января, 1 февраля, 9 марта, 30 июня 1987 г. и 20 января, 26 апреля 1989 г. (Фудзиока частично цитирует свою книгу в твердом переплете «Воспоминания выжившего в Холо», написанную на японском языке, который я не могу прочесть.) Послевоенное интервью майора Токичи Тенмё с американским офицером содержит статистику и даты сражений трех колонн за гору Баху и окончательной капитуляции. (Позднее название Баху — гора Синумаан, которое Фудзиока находит в современных филиппинских школьных текстах.) Наш последний день АНЗАК АНЗАК — это аббревиатура от 22.Через 10 дней после оставления высоты 785 японская «армия» воссоединилась на горе Баху — около 180 из 500 человек, которые отправились в путь. На Баху смерть настигла этих 180 больных, голодных и вечно жаждущих мужчин. У них не было сил даже вырыть периметр. У них не было источника воды — всего несколько капель из ручейка, струящегося по траве между камнями. Днем им приходилось ловить медленные капли во флягах, так как ночью у них не было света, чтобы набрать воды. Моро подстерегали их и убивали. Внезапно американский самолет разбросал среди них листовки. «Война окончена», — говорили они. «Если кто-то из солдат жив, пожалуйста, придите под ружье в Матандэн, небольшой холм в 2 километрах к северо-востоку от Баху». Новый командующий майор Теммё сказал: «Это ложь. Если вы верите в них, мы вас сейчас убьем!» Но Фудзиока верил в них, потому что они говорили: «Придите под ружье». Без сдачи он знал, что все они умрут в течение 10 дней — от голода или морокриза. Поэтому рядовой Фудзиока подписал контракт с 5 мужчинами, которые ускользнули вместе с ним. Через 30 минут 6 человек собрались, грустные от расставания, но надеющиеся выжить. Сержант, знавший английский, открыл карту и рассудил, что местом встречи был не Матанден, а гора Танбанг. И в Танбанге эти 6 японцев получили свои жизни и Японию обратно — от черных солдат и белых офицеров 368-го пехотного полка 92-й дивизии. Вернувшись на гору Баху, японцы майора Теммио также получили свои жизни обратно. ... Майор Теммио никогда официально не отдавал должное людям Фудзиоки за спасение его жизни. Но Фудзиока жив и здоров в Токио. АВТОР: В книге RR Smith's Return to the Philippines рассказывается, как был сформирован 55-й МББ. Артиллерист Фудзиока рассказывает о походе из Лусона, своем орудии на Холо, марше смерти и сдаче. Даты его писем: 22 октября 1986 г.; 9 января, 1 февраля, 9 марта, 30 июня 1987 г. и 20 января, 26 апреля 1989 г. (Фудзиока частично цитирует свою книгу в твердом переплете «Воспоминания выжившего в Холо», написанную на японском языке, который я не могу прочесть.) Послевоенное интервью майора Токичи Тенмё с американским офицером содержит статистику и даты сражений трех колонн за гору Баху и окончательной капитуляции. (Позднее название Баху — гора Синумаан, которое Фудзиока находит в современных филиппинских школьных текстах.) Наш последний день АНЗАК АНЗАК — это аббревиатура от 22."Но Фудзиока верил в них, потому что они сказали: "Приходите под ружье". Он знал, что без сдачи они все умрут в течение 10 дней — от голода или морокризов. Поэтому рядовой Фудзиока подписался перед 5 людьми, которые ускользнули вместе с ним. Через 30 минут 6 человек собрались, опечаленные уходом, но надеющиеся выжить. Сержант, знавший английский, открыл карту и рассудил, что местом встречи был не Матандэн, а гора Танбанг. И в Танбанге эти 6 японцев вернули себе свои жизни и Японию — от чернокожих солдат и белых офицеров 368-го пехотного полка 92-й дивизии. Вернувшись на гору Баху, японцы майора Теммио также вернули себе свои жизни. ... Майор Теммио никогда официально не отдавал должное людям Фудзиоки за спасение его жизни. Но Фудзиока жив и здоров в Токио. АВТОР: Возвращение на Филиппины Р. Р. Смита рассказывает о том, как был сформирован 55-й МБП. Артиллерист Фудзиока рассказывает о плавании из Лусона, его орудии на Холо, марше смерти и капитуляции. Даты его писем: 22 октября 1986 г.; 9 января, 1 февраля, 9 марта, 30 июня 1987 г. и 20 января, 26 апреля 1989 г. (Фудзиока частично цитирует свою книгу в твердом переплете «Воспоминания выжившего на Холо», написанную японским шрифтом, который я не могу прочесть.) Послевоенное интервью майора Токичи Тенмё с американским офицером содержит статистику и даты сражений трех колонн за достижение горы Баху и окончательной капитуляции. (Позднее название Баху — гора Синумаан, которое Фудзиока находит в современных филиппинских школьных текстах.) Наш последний день АНЗАК АНЗАК — это аббревиатура от 22."Но Фудзиока верил в них, потому что они сказали: "Приходите под ружье". Он знал, что без сдачи они все умрут в течение 10 дней — от голода или морокризов. Поэтому рядовой Фудзиока подписался перед 5 людьми, которые ускользнули вместе с ним. Через 30 минут 6 человек собрались, опечаленные уходом, но надеющиеся выжить. Сержант, знавший английский, открыл карту и рассудил, что местом встречи был не Матандэн, а гора Танбанг. И в Танбанге эти 6 японцев вернули себе свои жизни и Японию — от чернокожих солдат и белых офицеров 368-го пехотного полка 92-й дивизии. Вернувшись на гору Баху, японцы майора Теммио также вернули себе свои жизни. ... Майор Теммио никогда официально не отдавал должное людям Фудзиоки за спасение его жизни. Но Фудзиока жив и здоров в Токио. АВТОР: Возвращение на Филиппины Р. Р. Смита рассказывает о том, как был сформирован 55-й МБП. Артиллерист Фудзиока рассказывает о плавании из Лусона, его орудии на Холо, марше смерти и капитуляции. Даты его писем: 22 октября 1986 г.; 9 января, 1 февраля, 9 марта, 30 июня 1987 г. и 20 января, 26 апреля 1989 г. (Фудзиока частично цитирует свою книгу в твердом переплете «Воспоминания выжившего на Холо», написанную японским шрифтом, который я не могу прочесть.) Послевоенное интервью майора Токичи Тенмё с американским офицером содержит статистику и даты сражений трех колонн за достижение горы Баху и окончательной капитуляции. (Позднее название Баху — гора Синумаан, которое Фудзиока находит в современных филиппинских школьных текстах.) Наш последний день АНЗАК АНЗАК — это аббревиатура от 22.
71. Пойер, Лин (2022). Война на обочине: опыт коренных народов во Второй мировой войне. Пилотная монография по устойчивой истории. Издательство Гавайского университета. С. 94. ISBN 978-0824891800. Полевая артиллерийская рота Фудзиоки Акиёси подверглась внезапной атаке моро вскоре после высадки в Холо на Филиппинах в октябре 1944 года: «Фудзиока писал, что у убитых солдат было оружие, одежда, золотые зубы и сырая печень...
72. Ёсими, Ёсиаки (2015). Массовый фашизм: военный опыт японского народа. Weatherhead Books on Asia. Перевод Итана Марка (переиздание). Columbia University Press. стр. 312. ISBN 978-0231538596. «Хайсэн но ки» — это запись, написанная после войны в американском лагере для военнопленных; со времени второго призыва Фудзиоки до его прибытия на остров Дзёло и с момента его капитуляции...
73. 藤岡, Нью-Йорк (1991). 敗残の記: 玉砕地ホロ島の記錄. 中央公論社. стр. 258, 11, 155, 205, 155. ISBN. 4122017904. Страница 258 玉砕地ホロ島の記錄 藤岡明義. 選書)。藤岡氏はいわゆる対米協力者ではないが、あえていうなら「を多少加味した Q の」のタイプというところであろうか。ホロ島の場合は圧倒的な火器を有し、制空、制海権を握った米軍の攻撃で三分の一を失い、囲まれつつ ... Результаты 1- 3 из 4 Страница 11 この一篇を、ホ島のツマンタンガス並びにシロマンの山々に、今もなお知る人もなく散在し、ジャングルの腐土に埋まっている、六千名の白骨に捧ぐ。昭和五十三年十二月(注原文では、地名、人名等が略字になっている個処があるが、本書では、できる限り正名 ... Страница 155 この野郎、処置なしだ、人のところへ来て死にやがって。心臓が弱いと、俺のところが死場所になってしまう」こんな会話を聞いても誰一人振り向きもしなかった。我々の周囲には、死体が点々と転がり、腫れ上り、蛆がわき、悪臭に嘔吐を催した。 Страница 205 変転極まりなき人の世とは言え、この死の一つに加わるものと思い込んでいた自分が、転進の際残留した者が、そのままの場所で死んでいるものであった。小あばは膨れ上り、ある者は全身蛆に被われ、ある者は半ば白骨となり、甚だしきは土の中かうじ. Страница 155 "「ああ、もう死にやがったな。この野郎、処置なしだ、人のところへ来て死にやがって。心臓が弱いと、俺のところが死場所になってしまう」こんな会話を聞いても誰一人振り向きもしなかった。我々の周囲には、死体が点々と転がり、腫れ上り、蛆がわき、悪臭に嘔吐を催した。" この一篇を、ホ島のツマンタンガス並びにシロマンの山々に、今もなお知る人もなく散在し、ジャングルの腐土に埋まっている、六千名の白骨に捧ぐ。昭和五十三年十二月(注原文では、地名、人名等が略字になっている個処があるが、本書では、できる限り正名 ... 変転極まりなき人の世とは言え、この死の一つに加わるものと思い込んでいた自分が、転進の際残留した者が、そのままの場所で死んでいるものであった。小あばは膨れ上り、ある者は全身蛆に被われ、ある者は半ば白骨となり、甚だしきは土の中かうじ.
74. https://kosho.or.jp/products/search_list.php?search_word=%E8%97%A4%E5%B2%A1+%E6%98%8E%E7%BE%A9 ^{[ мертвая ссылка ]}
75. 早 瀬 Хаясе, 晋 三 Синдзо (март 2021 г.). «戦場体験者の戦記を糺す試み пытается переписать военные мемуары бывших солдат». 『アジア太平洋討究』 (41): 111–141. Архивировано из оригинала 23 июля 2022 года.
76. "戦場体験者の戦記を糺す試み" . Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года.
77. "【長官】ここだけ太平洋戦争中のスレ18【死す】" . toro.5ch.net .
78. Ван Дорн-Хардер, Нелли (2004). «Юго-Восточная Азия, ислам в». В Мартин, Ричард К. (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Т. 1. Справочный материал Macmillan. стр. 47. ^{[ требуется проверка ]}
79. Ансон, Джон (28 сентября 2013 г.). «Группа антиморо вновь появляется в Н'Котабато». The Philippine Star . Получено 2 ноября 2015 г.
80. "Документация для Илагаса". Проект базы данных проправительственных ополченцев (PGMD) . Получено 26 января 2015 г.
81. Banlaoi, Rommel C. (2012), Al Harakatul Al Islamiyyah: Essays on the Abu Sayyaf Group (3-е изд.), Quezon City: Philippine Institute for Peace, Violence and Terrorism Research, стр. 24/137 , получено 2 ноября 2015 г.
82. Банлаой, Роммель К. (2005). «Морской терроризм в Юго-Восточной Азии (Угроза Абу Саяфа)». Обзор военно-морского колледжа . 58 (4): 68/7.
83. Лингга, Абхуд Сайед М. (13 июля 2007 г.), «Определяющие факторы», openDemocracy , архивировано из оригинала 11 августа 2007 г.Лингга, Абхуд Сайед М. (13 июля 2007 г.), "Определяющие факторы", openDemocracy , архивировано из оригинала 11 августа 2007 г.
84. Монтлейк, Саймон (19 января 2005 г.). «Христиане в Маниле осуждают мусульманскую молитвенную комнату в торговом центре». The Christian Science Monitor . Получено 26 января 2015 г.
85. Howe, Brendan M., ред. (2016). Постконфликтное развитие в Восточной Азии. Routledge. ISBN 978-1317077404. Получено 19 марта 2017 г.
86. Mencari Indonesia: demografi-politik pasca-Soeharto (на индонезийском языке). Яясан Обор Индонезия. 2007. С. 123–. ISBN 978-979-799-083-1.
87. Muguntan Vanar (16 февраля 2016 г.). «Sabah стремится положить конец проблеме сквоттеров». The Star . Получено 17 февраля 2016 г.
88. Гарсия, Бонг (10 мая 2018 г.). «Султанат Сулу, Бангса Суг продвигают пересмотр BBL». Sun Star .
89. «Султан Сулу Муэдзул Лаил Тан Кирам – 35-й законный султан Сулу и Северного Борнео». 31 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 17 ноября 2021 г. – через www.youtube.com.
90. Карреон, Френси (9 мая 2018 г.). «Федеральное государство настаивало на полуострове Замбо, архипелаге Сулу». MindaNews .
91. Cigaral, Ian Nicolas (30 января 2018 г.). «Предлагаемая структура федерального правительства хочет включить Сабах в территорию Филиппин». philstar.com .

Дальнейшее чтение

• Магдалена, Федерико В. (1996). «Отношения моро-американцев на Филиппинах». Филиппинские исследования . 44 (3): 427–438. JSTOR  42634618.
• Борьба моро как миф и как историческая реальность (ссылка на архив) Патрисио Н. Абиналеса из Rappler
• Борьба народа Бангсаморо за самоопределение. Архивировано 15 апреля 2023 г. на Wayback Machine Гвиамелем М. Алимом из Центра исследований Юго-Восточной Азии.
• «Проблема Моро» на Филиппинах: три точки зрения Городской университет Гонконга (CityU)
• Конфликт моро и опыт автономии на Филиппинах. Австралийский национальный университет (ANU)
• Джубаир, Салах (1999). Бангсаморо, нация под бесконечной тиранией. IQ Marin.
• Туазон, Бобби М., ред. (2008). Читатель Моро: история и современная борьба народа Бангсаморо. Дилиман, Кесон-Сити: Публикация и пропаганда политических исследований, Центр расширения прав и возможностей людей в управлении в партнерстве с Движением за социальные перемены «Зажги свечу». ISBN 978-971-93651-6-7.

Внешние ссылки

Националисты/сепаратисты моро:

• Национальный фронт освобождения Моро
• Исламский фронт освобождения Моро

Веб-сайты Моро:

• Bangsamoro.com Bangsamoro Онлайн
• Moro Herald Bangsamoro Новости, история, традиции, политика и социальные комментарии
• Моро Блоггеры