Манса Муса [a] (правил около 1312 – около 1337 [b] ) был девятым [5] мансой империи Мали , которая достигла своего территориального пика во время его правления. Правление Мусы часто рассматривается как зенит могущества и престижа Мали, хотя он фигурирует сравнительно меньше в устных традициях мандинка, чем его предшественники .
Часто описываемый как самый богатый человек в истории, [6] он, как известно, был чрезвычайно богат, современники описывали его как невообразимо богатого; журнал Time сообщал: «На самом деле нет способа точно подсчитать его богатство». [7] Известно из местных рукописей и рассказов путешественников, что богатство Мансы Мусы в основном исходило от империи Мали, контролировавшей и облагавшей налогами торговлю солью из северных регионов и особенно золотом, промываемым и добываемым в Бамбуке и Бурето на юге. За очень долгий период Мали создало большой запас золота. Также подозревают, что Мали занималась торговлей многими товарами, такими как слоновая кость, рабы , специи, шелка и керамика. Однако в настоящее время мало что известно о масштабах или механизмах этой торговли. [8] [9] Во время восхождения Мусы на престол Мали в значительной степени состояло из территории бывшей империи Гана , которую Мали завоевало. Империя Мали состояла из земель, которые сейчас являются частью Гвинеи , Сенегала , Мавритании , Гамбии и современного государства Мали .
Муса отправился в хадж в Мекку в 1324 году, путешествуя с огромной свитой и огромным запасом золота. По пути он провел время в Каире , где его щедрые дары, как говорят, заметно повлияли на стоимость золота в Египте и привлекли внимание более широкого мусульманского мира. Муса расширил границы империи Мали, в частности, включив в ее территорию города Гао и Тимбукту . Он стремился к более тесным связям с остальным мусульманским миром, особенно с султанатами Мамлюков и Маринидов . Он набирал ученых из более широкого мусульманского мира для поездок в Мали, таких как андалузский поэт Абу Исхак аль-Сахили , и помог сделать Тимбукту центром исламского обучения. Его правление связано с многочисленными строительными проектами, включая часть мечети Джингеребер в Тимбукту.
Личное имя Мансы Мусы было Муса ( араб . موسى , латинизировано : Mūsá ), имя Моисея в исламе . [10] Манса , «правитель» [11] или «король» [12] на языке манде , был титулом правителя империи Мали.
В устной традиции и в « Хрониках Тимбукту » Муса также известен как Канку Муса. [13] [c] В традиции манде было принято ставить перед именем имя матери, поэтому имя Канку Муса означает «Муса, сын Канку», хотя неясно, является ли подразумеваемая генеалогия буквальной. [15] Аль - Яфий дал имя Мусы как Муса ибн Аби Бакр ибн Аби аль - Асвад ( араб . [16] и ибн Хаджар дали имя Мусы как Муса ибн Аби Бакр Салим аль-Такрури ( арабский : موسى بن أبي بكر سالم التكروري , латинизированный : Муса ибн Аби Бакр Салим аль-Такрури ). [17]
В устной традиции Мусе часто присваивается титул Хаджи , потому что он совершил хадж . [18] На языке сонгай правители Мали, такие как Муса, были известны как Мали-кой, где кой — титул, передающий власть над регионом: другими словами, «правитель Мали». [19]
Многое из того, что известно о Мусе, исходит из арабских источников, написанных после его хаджа, особенно из трудов Аль-Умари и Ибн Халдуна . Находясь в Каире во время своего хаджа , Муса подружился с чиновниками, такими как Ибн Амир Хаджиб, который узнал о нем и его стране от него и позже передал эту информацию историкам, таким как Аль-Умари. [20] Дополнительная информация исходит из двух рукописей 17-го века, написанных в Тимбукту , Тарих Ибн аль-Мухтар [d] и Тарих аль-Судан . [22] Устная традиция, исполняемая джелив ( ед. ч. джели ), также известными как гриоты , включает в себя относительно мало информации о Мусе по сравнению с некоторыми другими частями истории Мали, при этом его предшественникам-завоевателям уделяется больше внимания. [23]
Генеалогия манс империи Мали до Магхи II ( ум. ок. 1389 г. ), основанная на интерпретации Левциона Ибн Халдуна . [24] Пронумерованные лица правили как мансы ; номера указывают порядок, в котором они правили. [e]
Согласно Джибрилю Тамсиру Ниане , отца Мусы звали Фага Лейе [18], а его мать, возможно, звали Канку. [h] Фага Лейе был сыном Абу Бакра , брата Сунджаты , первого мансы империи Мали. [18] Ибн Халдун не упоминает Фага Лейе, называя Мусу Мусой ибн Абу Бакром. Это можно интерпретировать как «Муса сын Абу Бакра» или «Муса потомок Абу Бакра». Маловероятно, что Абу Бакр был отцом Мусы, из-за промежутка времени между правлением Сунджаты и Мусы. [26] [27]
Ибн Баттута , посетивший Мали во время правления брата Мусы Сулеймана, сказал, что деда Мусы звали Сарик Джата. [28] Сарик Джата может быть другим именем Сунджаты, который на самом деле был двоюродным дедушкой Мусы. [29] Это, наряду с использованием Ибн Халдуном имени «Муса ибн Абу Бакр», побудило историка Франсуа-Ксавье Фовеля предположить, что Муса на самом деле был сыном Абу Бакра I , внуком Сунджаты по линии его дочери. Более поздние попытки стереть эту, возможно, незаконную преемственность по женской линии, привели к путанице в источниках относительно происхождения Мусы. [30] Враждебность по отношению к ветви Мусы из династии Кейта также объясняет его относительное отсутствие или уничтожающее обращение в устных историях. [31]
Дата рождения Мусы неизвестна, но в 1324 году он все еще выглядел молодым человеком. [32] В «Тарих аль-Фатташ» утверждается, что Муса случайно убил Канку в какой-то момент до своего хаджа. [15]
Муса пришел к власти в начале 1300-х годов [i] при неясных обстоятельствах. Согласно собственному рассказу Мусы, его предшественник на посту мансы Мали, предположительно Мухаммад ибн Ку , [35] организовал две экспедиции для исследования Атлантического океана (200 кораблей для первой исследовательской миссии и 2000 кораблей для второй). Манса сам возглавил вторую экспедицию и назначил Мусу своим заместителем для управления империей до своего возвращения. [36] Когда он не вернулся, Муса сам был коронован как манса, что ознаменовало передачу линии преемственности от потомков Сунджаты к потомкам его брата Абу Бакра. [37] Некоторые современные историки подвергают сомнению версию событий Мусы, предполагая, что он, возможно, сверг своего предшественника и придумал историю о путешествии, чтобы объяснить, как он захватил власть. [38] [39] Тем не менее, возможность такого путешествия была серьезно воспринята несколькими историками. [40] [41] [42]
Муса был молодым человеком, когда он стал мансой , возможно, ему было около двадцати лет. [32] Учитывая величие его последующего хаджа , вполне вероятно, что Муса провел большую часть своего раннего правления, готовясь к нему. [43] Среди этих приготовлений, вероятно, были набеги с целью захвата и порабощения людей из соседних стран, поскольку окружение Мусы включало многие тысячи рабов; историк Майкл Гомес подсчитал, что Мали, возможно, захватывало более 6000 рабов в год для этой цели. [44] Возможно, из-за этого раннее правление Мусы прошло в непрерывном военном конфликте с соседними немусульманскими обществами. [44] В 1324 году, находясь в Каире, Муса сказал, что он завоевал 24 города и окружающие их районы. [45]
Муса был мусульманином , и его хадж , или паломничество в Мекку , сделало его известным по всей Северной Африке и на Ближнем Востоке . Для Мусы ислам был «входом в культурный мир Восточного Средиземноморья». [46] Он бы потратил много времени на содействие росту религии в своей империи. Когда Муса отправился из Мали в хадж, он оставил своего сына Мухаммеда править в его отсутствие. [47]
Муса совершил паломничество между 1324 и 1325 годами, пройдя 2700 миль. [48] [49] [50] Сообщается, что в его процессии участвовало свыше 12 000 рабов , все они были одеты в парчу и йеменский шелк [51], каждый из которых нес 1,8 кг (4 фунта) золотых слитков, а глашатаи, одетые в шелка и несущие золотые посохи, управляли лошадьми и переносили сумки. [ необходима ссылка ]
Муса обеспечил всем необходимым для процессии, накормив всю компанию людей и животных. [46] Среди этих животных было 80 верблюдов , каждый из которых нес 23–136 кг (50–300 фунтов) золотого песка. Муса раздал золото бедным, которых встретил на своем пути. Муса не только раздавал его городам, через которые он проезжал по пути в Мекку, включая Каир и Медину , но и обменивал золото на сувениры. Сообщалось, что он строил мечеть каждую пятницу. [33] Шихаб ад-Дин аль-Умари , посетивший Каир вскоре после паломничества Мусы в Мекку, отметил, что это была «щедрая демонстрация власти, богатства и беспрецедентная по своим размерам и пышности». [52] Муса уделял большое внимание демонстрации богатства своей нации.
Муса и его окружение прибыли на окраину Каира в июле 1324 года. Они разбили лагерь на три дня у пирамид Гизы, прежде чем 19 июля пересечь Нил и войти в Каир. [j] [53] [54] Находясь в Каире, Муса встретился с султаном мамлюков ан-Насиром Мухаммадом , чье правление уже видело, как один манса , Сакура , совершил хадж. Ан-Насир ожидал, что Муса поклонится ему, но Муса поначалу отказался. Когда он наконец поклонился, он сказал, что делает это только ради Бога. [55]
Несмотря на эту первоначальную неловкость, два правителя хорошо ладили и обменивались подарками. Муса и его окружение щедро дарили и тратили во время пребывания в Каире. Муса остановился в районе Карафа в Каире и подружился с его губернатором ибн Амиром Хаджибом, который много узнал от него о Мали. Муса пробыл в Каире три месяца, отправившись 18 октября [k] с официальным караваном в Мекку. [53] [56]
Щедрость Мусы продолжалась, когда он ехал дальше в Мекку, и он дарил подарки другим паломникам и жителям Медины и Мекки. Пока он был в Мекке, вспыхнул конфликт между группой малийских паломников и группой тюркских паломников в Масджид аль-Харам . Мечи были обнажены, но прежде чем ситуация обострилась еще больше, Муса убедил своих людей отступить. [57]
Муса и его окружение задержались в Мекке после последнего дня хаджа. Путешествуя отдельно от основного каравана, их обратный путь в Каир был поражен катастрофой. К тому времени, как они достигли Суэца , многие из малийских паломников умерли от холода, голода или набегов бандитов, и они потеряли много своих припасов. [58] [59] Закончившись деньгами, Муса и его окружение были вынуждены занять деньги и перепродать большую часть того, что они купили в Каире перед хаджем, и Муса влез в долги к нескольким торговцам, таким как Сирадж ад-Дин. Однако Аль-Насир Мухаммад ответил на более раннее проявление щедрости Мусы своими подарками. [60]
На обратном пути Муса встретил андалузского поэта Абу Исхака аль-Сахили , чье красноречие и знание юриспруденции произвели на него впечатление, и которого он убедил отправиться с ним в Мали. [61] Среди других ученых, которых Муса привез в Мали, были маликитские юристы . [62]
Согласно Tarikh al-Sudan , города Гао и Тимбукту подчинились правлению Мусы, когда он проезжал через них по пути обратно в Мали. [63] Однако маловероятно, что группа паломников, даже вооруженных, смогла бы завоевать богатый и могущественный город. [64] Согласно одному из рассказов, приведенных ибн Халдуном , генерал Мусы Сагманджа завоевал Гао. В другом рассказе утверждается, что Гао был завоеван во время правления Мансы Сакуры . [65] Контроль Мали над Гао мог быть слабым, требуя от могущественных манс периодического подтверждения своей власти, [66] или это могла быть просто ошибка со стороны аль-Сади, автора Tarikh . [ 64]
Муса приступил к большой программе строительства, возводя мечети и медресе в Тимбукту и Гао . В частности, древний центр обучения Санкоре Медресе (или Университет Санкоре) был построен во время его правления. [67]
В Ниани Муса построил Зал аудиенций, здание, сообщающееся внутренней дверью с королевским дворцом. Это был «замечательный памятник», увенчанный куполом и украшенный арабесками ярких цветов. Деревянные оконные рамы верхнего этажа были покрыты серебряной фольгой; оконные рамы нижнего этажа — золотом. Как и Великая мечеть, современное и грандиозное сооружение в Тимбукту, Зал был построен из тесаного камня. [ необходима цитата ]
В этот период в крупных центрах Мали существовал продвинутый уровень городской жизни. Серджио Домиан, итальянский ученый по искусству и архитектуре, писал об этом периоде: «Так было заложено основание городской цивилизации. На пике своего могущества Мали имело по крайней мере 400 городов, а внутренняя часть дельты Нигера была очень густо заселена». [68] [ нужен лучший источник ]
Записано, что Манса Муса путешествовал через города Тимбукту и Гао по пути в Мекку и сделал их частью своей империи, когда вернулся около 1325 года. Он привез архитекторов из Андалусии , региона в Испании, и Каира, чтобы построить свой большой дворец в Тимбукту и большую мечеть Джингеребер, которая стоит до сих пор. [69]
Тимбукту вскоре стал центром торговли, культуры и ислама; рынки привлекали торговцев из Хаусаленда , Египта и других африканских королевств, в городе был основан университет (а также в малийских городах Дженне и Сегу ), и ислам распространялся через рынки и университет, что сделало Тимбукту новой областью исламской учености. [70] Новости о богатом городе малийской империи даже пересекли Средиземноморье и достигли Южной Европы, где торговцы из Венеции , Гранады и Генуи вскоре добавили Тимбукту на свои карты, чтобы торговать готовыми товарами за золото. [71]
Университет Санкоре в Тимбукту был пополнен во время правления Мусы юристами, астрономами и математиками. [72] Университет стал центром обучения и культуры, привлекая в Тимбукту мусульманских ученых со всей Африки и Ближнего Востока.
В 1330 году королевство Мосси вторглось и завоевало город Тимбукту. Гао уже был захвачен генералом Мусы, и Муса быстро вернул себе Тимбукту, построил вал и каменный форт и разместил постоянную армию для защиты города от будущих захватчиков. [73] Хотя дворец Мусы с тех пор исчез, университет и мечеть все еще стоят в Тимбукту.
Точная дата смерти Мансы Мусы неизвестна. Используя длительность правления, сообщенную Ибн Халдуном, для расчета от смерти Мансы Сулеймана в 1360 году, Муса умер бы в 1332 году. [74] Однако Ибн Халдун также сообщает, что Муса отправил посланника, чтобы поздравить Абу аль-Хасана Али с его завоеванием Тлемсена , которое произошло в мае 1337 года, но к тому времени, когда Абу аль-Хасан отправил посланника в ответ, Муса умер, а Сулейман был на троне, что предполагает, что Муса умер в 1337 году. [75] Напротив, аль-Умари, писавший через двенадцать лет после хаджа Мусы, примерно в 1337 году, [76] утверждал, что Муса вернулся в Мали, намереваясь отречься от престола и вернуться в Мекку, но умер прежде, чем смог это сделать, [77] предполагая, что он умер даже раньше 1332 года. [78] Вполне возможно, что на самом деле это был сын Мусы Магхан, который поздравил Абу аль-Хасана, или Магхан, который принял посланника Абу аль-Хасана после смерти Мусы. [79] Последняя возможность подтверждается тем, что Ибн Халдун называет Сулеймана сыном Мусы в этом отрывке, предполагая, что он мог спутать брата Мусы Сулеймана с сыном Мусы Магханом. [80] В качестве альтернативы, возможно, что четырехлетнее правление, которое Ибн Халдун приписывает Магхану, на самом деле относится к его правлению в Мали, когда Муса был в хадже, и он правил недолгое время самостоятельно. [81] Нехемия Левцион считал 1337 год наиболее вероятной датой, [75] что было принято другими учеными. [82] [83]
Правление Мусы обычно считается золотым веком Мали, но это восприятие может быть результатом того, что его правление лучше всего зафиксировано в арабских источниках, а не того, что он обязательно был самым богатым и могущественным мансой Мали. [84] Территория империи Мали достигла своего расцвета во время правления Мусы и его брата Сулеймана и охватывала регион Судан-Сахель в Западной Африке. [85]
Муса менее известен в устной традиции манде, исполняемой джеливом . [ 86] Его критикуют за неверие традиции, и некоторые джелив считают, что Муса растратил богатство Мали. [87] [88] Однако некоторые аспекты Мусы, по-видимому, были включены в фигуру в устной традиции манде, известную как Фаджиги, что переводится как «отец надежды». [89] Фаджиги помнят как отправившегося в Мекку, чтобы получить церемониальные предметы, известные как болив , которые присутствуют в традиционной религии манде. [89] Как Фаджиги, Мусу иногда объединяют с фигурой в устной традиции по имени Факоли, который наиболее известен как главный генерал Сунджаты. [90] Фигура Фаджиги сочетает в себе как ислам, так и традиционные верования. [89]
Имя «Муса» стало фактически синонимом паломничества в традиции манде, так что другие личности, которые помнят как совершавшие паломничество, такие как Факоли, также называются Мусой. [91]
Манса Муса славится своим богатством и щедростью. Онлайн-статьи в 21 веке утверждали, что Манса Муса был самым богатым человеком всех времен. [92] [ необходима цитата ] Такие историки, как Хадриен Колле, утверждали, что богатство Мусы невозможно точно подсчитать. [92] [88] Современные арабские источники, возможно, пытались выразить то, что у Мусы было больше золота, чем они считали возможным, а не пытались назвать точное число. [93] Кроме того, трудно осмысленно сравнивать богатство исторических личностей, таких как Манса Муса, из-за сложности разделения личного богатства монарха от богатства государства и сложности сравнения богатства в совершенно разных обществах. [94] Муса, возможно, привез с собой в хадж до 18 тонн золота, [95] что по стоимости эквивалентно более 1,397 млрд долларов США в 2024 году. [96] Сам Муса еще больше способствовал созданию видимости обладания огромным, неисчерпаемым богатством, распространяя слухи о том, что золото растет в его королевстве, как растение. [97]
По мнению некоторых арабских авторов, дары Мусы привели к снижению стоимости золота в Египте. Аль-Умари сказал, что до прибытия Мусы мискаль золота стоил 25 серебряных дирхамов , но что после этого он упал до менее чем 22 дирхамов и не поднимался выше этой цифры по крайней мере двенадцать лет. [98] Хотя это было описано как «разрушившее» экономику Египта, [88] историк Уоррен Шульц утверждал, что это было вполне в пределах нормальных колебаний стоимости золота в мамлюкском Египте. [99]
Богатство империи Мали не было результатом прямого контроля над золотодобывающими регионами, а скорее торговли и дани. [100] Золото, которое Муса привез с собой в паломничество, вероятно, представляло собой годы накопленной дани, на сбор которой Муса потратил большую часть своего раннего правления. [43] Другим источником дохода для Мали во время правления Мусы было налогообложение торговли медью. [101]
По словам нескольких современных авторов, таких как Ибн Баттута, Ибн ад-Давадари и аль-Умари , у Мансы Мусы во время его путешествия в Мекку закончились деньги, и ему пришлось занять их у египетских торговцев под высокие проценты на обратном пути. Аль-Умари и Ибн Халдун утверждают, что ростовщики либо не были возвращены, либо были возвращены лишь частично. Другие источники расходятся во мнениях относительно того, были ли они в конечном итоге полностью компенсированы. [102] [103] [104]
Арабские писатели, такие как Ибн Баттута и Абдаллах ибн Асад аль-Яфи, восхваляли щедрость, добродетель и интеллект Мусы. [28] [16] Ибн Халдун сказал, что он «был справедливым человеком и великим царем, и рассказы о его справедливости до сих пор рассказывают». [105]
Из-за своих расточительных трат и щедрости в Каире (Манса Муса) остался без денег и был вынужден занять под высокие проценты на обратную дорогу. Ибн Баттута говорит, что Манса Муса занял 50 000 динаров у Сираджа ад-Дина ибн аль-Кувайка, богатого купца из Александрии, после того как тот потратил все свое богатство.
[Манса Муса] не мог покрыть свои расходы. Поэтому он занял деньги у главных торговцев. Среди тех торговцев, которые были в его компании, были Бану ль-Кувайк, которые дали ему ссуду в 50 000 динаров. Он продал им дворец, который султан подарил ему. Он [султан] одобрил это. Сирадж ад-Дин ибн аль-Кувайк послал своего визиря вместе с ним, чтобы забрать то, что он ему одолжил, но визирь умер там. Сирадж ад-Дин послал другого [посланника] со своим сыном. Он [посланник] умер, но сын, Фахр ад-Дин Абу Джафар, получил обратно часть этого. Манса Муса умер до того, как он [Сирадж ад-Дин] умер, поэтому они больше ничего от него не получили.
