Мухаммад Абду (1849 – 11 июля 1905) (также пишется Мохаммед Абду , арабский : محمد عبده ) был египетским исламским ученым , [19] судьей , [19] и Великим муфтием Египта . [1] [2] [29] [30] Он был центральной фигурой арабского Нахда и исламского модернизма в конце 19 - начале 20 веков. [5] [29]
Он начал преподавать студентам старших курсов эзотерические исламские тексты в Университете Аль-Азхар, когда еще учился там. [29] С 1877 года, имея статус алима , он преподавал логику, теологию, этику и политику. [29] В следующем году он также стал профессором истории в Дар-эль-Улум и арабского языка и литературы в Медресат аль-Алсун . [29] Абдо был защитником прессы и много писал в «Аль-Манар» и «Аль-Ахрам» . Он был назначен редактором журнала «Аль-Вакаи аль-Мисрия» в 1880 году. [29] Он также является автором «Рисалат ат-Таухид» ( араб . رسالة التوحيد ; «Теология единства») [19] и комментария к Корану . [4] Он некоторое время издавал панисламистскую антиколониальную газету «Аль-Урва аль-Вутка» вместе со своим наставником Джамал ад-Дином аль-Афгани . [31]
Абдо присоединился к масонству и вступил в различные масонские ложи вместе со своим наставником аль-Афгани и другими своими учениками, [19] [32] , но в конце концов покинул тайное общество в последние годы своей жизни. [33] [34] Он был назначен судьей судов первой инстанции местных трибуналов в 1888 году, консультативным членом Апелляционного суда в 1899 году и был назначен муфтием л-дияр аль-мишрия в 1899 году. [29]
Мухаммед Абду родился в 1849 году в семье курдского происхождения [35] [36] и египтянки [37] в дельте Нила . [4] Его семья была частью османской египетской элиты : его отец был частью Умада, или местной правящей элиты, а его мать была частью Ашрафа . Он получил образование в Танте в частной школе. [4] Когда ему исполнилось тринадцать, его отправили в мечеть Ахмади, которая была одним из крупнейших учебных заведений в Египте. Некоторое время спустя Абду сбежал из школы и женился. Спустя непродолжительное время после женитьбы Абду вернулся в свою школу в Танте. В этот период Абдо учился под опекой своего дяди -суфия-мусульманина Дарвиша, который был членом возрожденческого и реформистского движения Маданийя Тарика , популярной ветви ордена Шадхилийя , распространившейся по Египту, Ливии , Алжиру и Тунису . Помимо духовных упражнений, орден также делал упор на правильное следование исламу , избегая таклида и подчеркивая приверженность основополагающим учениям. Под опекой своего дяди Абду начал практиковать ектению Маданийи . Как и у многих его сокурсников в Танте, этот опыт превратил Абду в суфийский аскетизм с мистической ориентацией. Абду унаследовал многие из своих последующих общественных взглядов, например, решительное противодействие таклиду от своего дяди-суфия. [38] [39]
В юности Абдо страдал от острых духовных кризисов, подобных тем, которые пережил средневековый мусульманский учёный и суфийский мистик аль-Газали . Он был сильно недоволен традиционным образованием и представителями основных улемов своего времени. Под влиянием шейха Дарвиша аль-Хадира Тасаввуф представил альтернативную форму религиозности, которая глубоко сформировала духовное и интеллектуальное формирование Абдо. Поскольку впоследствии Абду стал выдающимся ученым-интеллектуалом в Египте, он одновременно взял на себя роль традиционного мусульманина-суфия. Тасаввуф , которому Абду учил шейх Дарвиш, превосходил предполагаемые ограничения и поверхностность традиционного исламского обучения и был основан на исламской религиозности, возглавляемой интеллектуальным, харизматическим авторитетом. Для Абдуха шейх Дарвиш и его учение представляли собой ортодоксальный суфизм, который отличался от суфийского фольклора и шарлатанов, преобладавших в сельских районах Египта в эпоху раннего Нового времени . [40] Объясняя свое обращение в суфизм под руководством шейха Дарвиша, Абдо написал:
«На седьмой день я спросил шейха: «Каков ваш тарикат ?» Он ответил: «Ислам – мой тарикат ». Я спросил: «Но разве все эти люди не мусульмане?» Он сказал: «Если бы они были мусульманами, вы бы не видели, как они спорят из-за пустяков, и не услышали бы, как они клянутся Богом, пока они лежат, по поводу или без причины». Эти слова были подобны огню, который сжег все, что мне было дорого. багаж из прошлого». [41]
В 1866 году [42] Абдо поступил в университет аль-Азхар в Каире , [43] где изучал логику , исламскую философию , теологию и суфизм. [44] Он был учеником Джамал ад-Дина аль-Афгани , [45] мусульманского философа и религиозного реформатора, который выступал за панисламизм для сопротивления европейскому колониализму . Во время учебы в аль-Азхаре Абду продолжал критиковать традиционную учебную программу и традиционные способы повторения. По его мнению, аль-Афгани сочетал в себе личную харизму со свежим интеллектуальным подходом, который не могли обеспечить улемы аль-Азхара. Будучи молодым 22-летним суфийским мистиком, ищущим харизматического наставника и альтернативные способы обучения и религиозности, Абдо выбрал аль-Афгани своим муршидом . Их отношения мюридов и муршидов продлились восемь лет, и аль-Афгани смог оправдать ожидания своего молодого ученика. Под влиянием аль-Афгани Абду объединил журналистику, политику и свое увлечение исламской мистической духовностью. Аль-Афгани обогатил мистицизм Абду философской основой и тем самым привлек его к рационалистическим интерпретациям ислама. Уроки Аль-Афгани объединили его суфийский мистицизм с эзотерической и теософской традицией персидского шиизма . Он также рассказал Абду о проблемах Египта и исламского мира , а также о технологических достижениях западной цивилизации . [46]
В 1877 году Абду получил степень алима («учителя») и начал преподавать логику, исламское богословие и этику в университете аль-Азхар. В 1878 году он был назначен профессором истории в каирском педагогическом колледже Дар аль-Улум , позже включенном в состав Каирского университета . Его также назначили преподавателем арабского языка в Школе языков Хедивиал. [42] Он считается одним из ключевых фигур-основателей исламского модернизма , иногда называемого «неомутазилизмом » в честь одноименной средневековой школы исламского богословия, основанной на рационализме . [47] Абдо был также назначен главным редактором аль-Вакаи аль-Мисрия , официальной газеты Египта. Он посвятил себя реформированию всех аспектов египетского общества и считал, что образование — лучший способ достичь этой цели. Он был за хорошее религиозное образование, которое укрепило бы нравственность ребенка, и научное образование, которое воспитало бы способность ребенка рассуждать. В своих статьях он критиковал коррупцию, суеверия и роскошную жизнь богатых. [42]
In 1879, due to his political activism, al-Afghānī was exiled and ʿAbduh was exiled to his home village. The following year he was granted control of the national gazette and used this as a means to spread his anti-colonial ideas, and the need for social and religious reforms.[4] He was exiled from Egypt by the British forces in 1882 for six years, for supporting the Egyptian nationalist ʻUrabi revolt led by Ahmed ʻUrabi in 1879. He had stated that every society should be allowed to choose a suitable form of government based on its history and its present circumstances.[42] ʿAbduh spent several years in Ottoman Lebanon, where he helped establish an Islamic educational system. In 1884 he moved to Paris in France, where he joined al-Afghānī in publishing al-ʿUrwa al-Wuthqā, an Islamic revolutionary journal that promoted anti-British views. ʿAbduh also visited Britain and discussed the state of Egypt and Sudan with high-ranking officials. In 1885, after brief stays in England and Tunisia, he returned to Beirut as a teacher,[4] and was surrounded by scholars from different religious backgrounds. During his stay, he dedicated his efforts toward furthering respect and friendship between Islam, Christianity, and Judaism.[42]
Вернувшись в Египет в 1888 году, Абдо начал свою юридическую карьеру. Он был назначен судьей ( кади ) в судах первой инстанции местных трибуналов, а в 1891 году стал консультативным членом Апелляционного суда. [4] В 1899 году он был назначен Великим муфтием Египта , высшим исламским титулом, и занимал эту должность до самой смерти. В качестве кади он участвовал во многих решениях, некоторые из которых считались либеральными, например, о возможности использовать мясо, забитое немусульманами, и о принятии процентов по кредиту. Его либеральные взгляды снискали к нему любовь британцев, в частности лорда Кромера ; однако они также вызвали раскол между ним и хедивом Аббасом Хильми и лидером националистов Мустафой Камил-пашой . [4] Находясь в Египте, Абдо основал религиозное общество, стал президентом общества возрождения арабских наук и работал над реформированием образовательной системы Университета аль-Азхар, выдвигая предложения по улучшению экзаменов, учебной программы, и условия работы как для преподавателей, так и для студентов. [42] В 1900 году он основал Общество возрождения арабской литературы. [48]
Он много путешествовал и встречался с европейскими учёными в Кембридже и Оксфорде . Он изучал французское право и прочитал множество великих европейских и арабских литературных произведений в библиотеках Вены и Берлина . Выводы, которые он сделал из своих путешествий, заключались в том, что мусульмане страдают от незнания своей религии и деспотизма несправедливых правителей. [42] Абдо умер от почечно-клеточного рака в Александрии 11 июля 1905 года.
Я поехал на Запад и увидел ислам, но не мусульман; Я вернулся на Восток и увидел мусульман, но не ислам.
- Мухаммад Абдо [49]
Мухаммад Абдо утверждал, что мусульмане не могут просто полагаться на интерпретации текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями; им нужно было использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не был создан для того, чтобы его вели уздечкой, а что человеку дан разум, чтобы он мог руководствоваться знаниями. По словам Абду, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять мужчин к учебе. Он считал, что ислам поощряет людей отстраняться от мира своих предков и что ислам порицает рабское подражание традициям. Он сказал, что двумя величайшими религиозными достояниями, которыми был удостоен человек, являются независимость воли и независимость мыслей и мнений. Именно с помощью этих инструментов он смог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе основан на этих двух принципах. Он считал, что европейцы были побуждены к действию после того, как многие из них смогли осуществить свой выбор и искать факты своим разумом. [50] Его оппоненты-мусульмане обвиняли его в неверии , тогда как его ученики и последователи считали его мудрецом, возродителем ислама и лидером-реформатором. Его традиционно удостаивают почетными эпитетами аль-Устад аль-Имам и аль-Шейх аль-Муфти . В своих работах он изображает Бога, обучающего человечество с детства до юности, а затем до взрослой жизни. По его словам, ислам — единственная религия, догмы которой можно доказать логически. Абдо не выступал за возвращение к ранним стадиям ислама. Он был против многоженства, если оно приводило к несправедливости между женами, и верил в такую форму ислама, которая освободит мужчин от порабощения и отменит монополию улемов на толкование Корана , а также отменит расовую дискриминацию . [42] Он описал фундаментальную переосмысление ислама как подлинную основу сильных арабских обществ перед лицом светского западного империализма и считал ислам решением политических и социальных проблем. [51]
Абдо регулярно призывал к укреплению дружбы между религиозными общинами . Он приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между мусульманами -суннитами и шиитами . В общих чертах он проповедовал братство между всеми школами ислама . Однако он критиковал то, что считал ошибками, например, суеверия , исходящие из популярного суфизма . [52] Его критика популярного культа мусульманских святых , обычаев табаррука (поиска благословений) у реликвий, почитания святынь и т. д. были центральными темами в работах Абдуха. Он считал, что такие практики, как мольбы и поиск заступничества путем назначения посредников между Богом и людьми, были актами «явного ширка » (многобожия) и бидаа (еретических нововведений), неизвестных салафам . [53] По словам Абдуха:
Ширк бывает различных типов, включая тот, который затронул мусульманские массы ( 'амат аль-муслимин ) в их поклонении кому-либо, кроме Бога, посредством поклонов и простираний. И величайший из этих видов ширка – это обращение и поиск заступничества (перед Богом) путем размещения посредников между собой и Ним… И мы, конечно, видим этот ширк сегодня среди мусульман. И вы не увидите ни одного бога, добавленного к этой религии… за исключением (выраженного) слова «заступничество» ( шафаа ), которое его практикующие считают средством почитания пророков и святых, но которое на самом деле является средство превращения их в идолов, позорящих величие Господа Миров. Единственное объяснение этому – шепот сатаны. [54]
Несмотря на резкое осуждение чрезмерного почитания святых, Абду симпатизировал Тасаввуфу и Газзалийской космологии. Он объяснил философские и эзотерические суфийские традиции ислама в своем трактате « Рисалат аль-Варидат фи Сирр ат-Таджаллият» («Трактат о мистических вдохновениях из тайн откровений»), в котором излагались философские и мистические учения его учителя Джамаля аль- Дин аль-Афгани , вобравший в себя духовные идеи средневековых суфийских святых и философов, таких как Ибн Араби и Ибн Сина . Язык, который Абду использует для описания инструкций аль-Афгани, был основан на явно суфийской структуре, которая символизировала философию ишракизма . Трактат посвящен обоснованию философских доказательств существования Бога и его природы, разработке суфийской космологии и развитию рационалистического понимания пророчеств . Абдо придерживался космологической доктрины Вахдат уль-Вуджуд, разработанной исламскими философами- мистиками , которые считали, что Бог и его творение сосуществуют и вечны. [41] Защищая учение Вахдат уль-Вуджуда суфийских философов и святых Ибн Араби, Сухраварди и др., Абдо писал:
... мы верим: нет существования отдельно от Его существования и нет атрибута ( васф ) отдельно от Его атрибута. Он существует, а все остальное не существует. Первые предводители правоверных ( аль-умара' аль-аввалун ), да будет доволен ими Аллах, Абу Бакр, Умар, Усман и Али говорили: «Вы не воспринимаете ничего, не видя Бога перед этим, за этим, в этим или с ним». … Не впадайте в заблуждение, что это вера в воплощение ( хулул ). Инкарнационизм скорее возникает между двумя существами, когда одно из двух становится другим. Но мы верим: нет существования отдельно от Его существования. [55] : 100
Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , Абду приложил особые усилия к дружбе между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и он много раз вставал на защиту коптов , [52] особенно во время египетского националистического восстания Ураби , возглавляемого Ахмедом Ураби в 1879 году, когда некоторые мусульманские толпы по ошибке напали на ряд коптов из-за их гнева на европейский колониализм. . [52] Абдо также имел встречи в Багдаде с Абдул-Баха , [19] сыном основателя и духовного лидера Веры Бахаи , [56] о котором он в целом относился положительно, хотя это утверждали его ученики. что он не знал о внекоранических священных писаниях бахаи или статусе Бахауллы как Богоявления в Вере Бахаи и ошибочно рассматривал это как реформацию шиизма . [57] Собрание сочинений Абду было составлено и опубликовано в пяти томах Мухаммадом Имарой.
С XIX века [58] масонство и его полусекретная организационная структура обеспечивали открытый форум для обсуждения и обмена идеями между египтянами различного социально-экономического происхождения в Египте, а также между населением различных других мусульманских стран . мира , преимущественно проживающие в Османской империи и ее провинциях ( Ливан , Сирия , Кипр и Македония ). [58] Они сыграли важную роль в ранней египетской национальной политике. Признавая его потенциальную политическую платформу, аль-Афгани присоединился к масонам, а также призвал своих учеников присоединиться к нему, включая Абду. [32] [59]
В возрасте 28 лет Абдо стал масоном и присоединился к масонской ложе Кавкаб Аль-Шарк («Планета Востока»). В его состав входили принц Тауфик , сын и наследник хедива, такие ведущие личности, как Мухаммад Шариф-паша , который был министром, Сулейман Абаза-паша и Саад Заглул . [60] А. М. Бродбент заявил, что «шейх Абду не был опасным фанатиком или религиозным энтузиастом, поскольку он принадлежал к самой широкой школе мусульманской мысли, придерживался политических убеждений, близких к чистому республиканизму, и был ревностным магистром масонской ложи». [61]
За прошедшие годы Абду стал членом нескольких других масонских лож, базирующихся в Каире и Бейруте . [19] В соответствии с масонскими принципами , Абдо стремился поощрять единство со всеми религиозными традициями. Он постановил:
«Я надеюсь увидеть две великие религии, ислам и христианство , рука об руку, обнимающие друг друга. Тогда Тора , Библия и Коран станут книгами, поддерживающими друг друга, которые будут читаться повсюду и уважаться каждой нацией. " Он добавил, что «с нетерпением ждет возможности увидеть, как мусульмане читают Тору и Библию». [62]
Его соратник Рашид Рида , ярый антимасон , спросил Абду о причине, по которой он и его учитель Джамаль ад-Дин аль-Афгани присоединились к масонству. Он ответил, что они участвовали в организации для достижения «политической и социальной цели». [63] Афгани и его ученики, в том числе Абду, первоначально рассматривали масонские ложи как средство антиколониальной кампании и координации действий по свержению египетского хедива Исмаила-паши ; Это стало возможным благодаря скрытному характеру лож. [33] Но в конце концов они пришли к выводу, что масонство само по себе подчинялось европейским имперским державам , подрывая суверенитет мусульманского мира . [64] Вместе со своим наставником аль-Афгани Абду позже вышел из масонства из-за политических споров. Инцидент, когда группа масонов хвалила прибывшего британского наследного принца, вызвал серьезный спор между аль-Афгани и масонами; в конечном итоге заставил аль-Афгани, Абду и его учеников покинуть масонство. [34] [65] В последние годы жизни Абдо отмежевался от масонства и отрицал, что когда-либо был активным масоном. [66] Рашид Рида сообщил в журнале «Аль-Манар» , что, хотя Абдо когда-то был масоном, позже он «внутренне очистился от масонства». [67]
В последние годы своей жизни Абдо также начал продвигать антисемитские теории заговора, связанные с масонством, через ранние выпуски «Тафсир аль-Манар» , написанные в соавторстве с Рашидом Ридой ( см. Также : Теории заговора в арабском мире ). В своем комментарии к стиху Корана 4:44 Абдо и Рида утверждали, что мировое еврейство является врагом как мусульманской уммы , так и христианского мира . [68] Они обвинили еврейскую клику в заговоре вместе с масонами с целью уничтожить религиозную культуру Европы и исламского мира путем разжигания секуляристских революций и натравливания христианских наций против мусульман . [69] В ответ на вышеуказанную публикацию египетские националисты и еврейские масоны инициировали движение протеста против Абду, который в то время был Великим муфтием . Они направили многочисленные призывы к египетскому хедиву Аббасу Хилми , генеральному консулу лорду Кромеру и египетским ежедневным газетам с просьбой подвергнуть Абду цензуре от публикации таких трактатов. [70]
В 1903 году османский султан Абдул Хамид II подтвердил и распространил антисемитские и антимасонские обвинения, сформулированные Абдо и Ридой против евреев и масонов, в рамках османской пропагандистской кампании против зарождающегося сионистского движения, возглавляемого Австро-Венгрией. Еврейский юрист и журналист Теодор Герцль [71] [72] [73] ( см. также : Теории заговора в Турции ). В статье, опубликованной в журнале «Аль-Манар» в 1903 году, Абду и Рида далее обвинили масонов в сговоре с евреями и французскими колонизаторами с целью ослабления панисламского духа: [72]
«Нет в мире народа, подобного израильтянам, в их приверженности своей сектантской принадлежности и племенному фанатизму … Масонство — это тайное политическое общество , которое было создано в Европе — вопреки тому, что они утверждают от своих предшественников — для сопротивления тирании главы мира от королей, князей и глав религии от пап и священников , которые объединили свои силы, чтобы поработить массы и лишить их света знаний и свободы.Евреи и христиане договорились о ее составе.Поэтому они составили ее символы и знаки, извлеченные из общей книги Библии и приписываемые строителям Священного Храма , Храма Соломона (мир ему), мечети Аль-Акса ... Поскольку основателями и руководителями организации были немусульмане, в нем были разные вещи, противоречащие исламу, и тот, кто присоединился к нему, был уязвим для нарушения своей религии!.. Когда французы начали оккупацию Востока и увидели настроения исламского суверенитета, которые горячо отвергали участие в их правлении ... Они обратились за помощью к масонам, чтобы ослабить это настроение... Масонство является одной из форм куфра или средством его достижения. Однако египтяне быстро поддаются слепому подражанию ; и именно поэтому многие из них присоединились к этой организации».
- Мухаммад Абду и Рашид Рида в аль-Манаре , июнь 1903 г., том. 6/5, страницы 196–200. [72]
Как и его учитель, Абдо был связан с Верой Бахаи , которая прилагала целенаправленные усилия по распространению веры в Египте, обосновавшись в Александрии и Каире, начиная с конца 1860-х годов. В частности, он был в тесном контакте с Абдул-Баха , [19] старшим сыном Бахауллы и духовным лидером Веры Бахаи с 1892 по 1921 год . [56] Рашид Рида утверждает, что во время своих визитов в Бейрут, Абдул-Баха посещал учебные занятия Абду. [74] Эти двое мужчин встретились в то время, когда у них были схожие цели религиозной реформы и они находились в оппозиции османским улемам . [75] [76] Что касается встреч Абдул-Баха и Мухаммада Абду, Шоги Эффенди утверждает, что «несколько его интервью с известным Шейхом Мухаммадом Абду послужили значительному повышению растущего престижа общины и распространению за рубежом». славу его самого выдающегося члена». [77] Отмечая выдающиеся достижения Абдул-Баха в религиозной науке и дипломатии, Абдо сказал о нем, что «[он] нечто большее. Действительно, он великий человек; он тот человек, который заслуживает прозвища обратилась к нему». [78]
Другие работы Мухаммада Абдо
.. [Абду стал] членом Совета аль-Азхара в 1895 году и главным муфтием (юридическим лицом) в 1899 году.
... в 1899 году он занял высший духовный пост в Египте - государственного муфтия, и занимал эту должность до своей смерти.
...дух панисламизма, то есть мысли Мухаммада Абдуха (1849–1905) и Джамал ад-Дина аль-Афгани (1838–1897), можно почувствовать в исламе.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В 1884 году в Париже Джамал ад-Дином аль-Афгани и Мухаммадом Абду издавался первый панисламский журнал «Аль-Урват аль-Вутка».
Суфизм, который можно встретить в таких фигурах, как Афгани и Абду, не является антимодернистским, отсталым и мракобесным, а, напротив, был движущей силой, способствующей их интеллектуальному взаимодействию с ценностями западной современности.
Согласно его автобиографии, Мухаммад Абдо продолжил путь суфия, будучи студентом Азхара, хотя он не упоминает ни о каких других суфиях, за исключением своего дяди. В отличие от большинства других суфиев, Мухаммад Абду, очевидно, следовал индивидуальному пути...
...с этим опытом начался новый период в жизни Мухаммада Абдо. Его интерес к суфизму, вызванный шейхом Дарвишем, постепенно возрастал, пока не стал доминирующим влиянием в его жизни. В течение этого второго периода шейх сохранил свое положение наставника и наставника молодого студента, а свою симпатию к суфизму он сохранил на всю жизнь.
...в 1884 году Афгани и Абду изобрели то, что сейчас называют радикальной исламистской журналистикой...
Джамаль ад-Дин аль-Афгани (1838–1897), Мухаммад Абдо (1849–1905) и Рашид Рида (1865–1935) были идеологическими корнями исламизма (Islamcılık по-турецки) в Османской империи в этот период.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Несмотря на свой антиимпериализм, Абдо вернулся в Египет...
Он был членом ордена Шадхилийа, того же суфийского братства, к которому принадлежал его двоюродный дедушка шейх Дарвиш.
Современные мыслители, такие как Мухаммад Абду, использовали методы аль-Матуриди для новой интерпретации традиций.
Сайид Кутб [...] выражал свое восхищение Ибн Таймийей и Мухаммадом Абдо почти во всех своих книгах.
В этих усилиях Афгани помогали некоторые из его собственных учеников, которых он убедил присоединиться к масонству [...] Именно благодаря этой ассоциации, отмечает Рида, «Абду смог установить контакт с Тауфик-пашой и другими лидерами Египта.
Абдо был одним из них, хотя позже он пытался скрыть свою связь.
Джамал ад-Дин аль-Афгани (1838–1879) и его ученик Мухаммад Абдо (1849–1905) в течение многих лет были активными членами масонства, но затем вышли из него.
, его отец 'Абдух ибн Хасан Хайр Аллах происходил из семьи курдского происхождения, поселившейся в селе Махаллат Наср в провинции Бухайра в какое-то отдаленное время в прошлом...
Афгани быстро понял, что масонские ложи тянут мусульманские страны, особенно Египет, к Европе скрытыми политическими связями, чтобы в результате они стали игрушками в руках европейцев.
Абду был одним из них, хотя в дальнейшем он пытался скрыть свою связь.
... он, очевидно, отрицал это Рашиду Риде, который объяснил в «Аль-Манаре», что, хотя Мухаммад Абду когда-то был масоном, с тех пор он «внутренне очистился от масонства».
«Тафсир Аль-Манар» — совместная работа Абдуха и его ученицы Риды. В своем толковании аята Корана (Ан-Ниса, 4:44)... они утверждали, что евреи были так же враждебны мусульманам, как и неверные в Хиджазе в ранний период ислама... В своем стремлении к свержение «тирании пап и королей», поработившей их в Европе в христианских регионах, евреи приложили усилия, чтобы заменить власть Церкви в Европе гражданскими правительствами
В России и Испании с евреями по-прежнему плохо обращались из-за власти Церкви, которую евреи якобы планировали уничтожить во имя свободы и цивилизации, а также с помощью масонства, как они это сделали в случае с Францией. Редакторы «Тафсир аль-Манар» утверждали, что, хотя Франция была «первозданной дочерью церкви» (бинт аль-каниса аль-бикр), евреи смогли подорвать авторитет своей церкви, точно так же, как они соблазнили французов несправедливостью в Алжире. ... По словам Тафсира Аль-Манара, евреи сопротивлялись всем формам религиозной власти, выступая против них за установление своей собственной религиозной власти.
Утверждение о еврейском заговоре через масонство вызвало недоумение в националистических и масонских кругах Египта... Анонимный молодой египетский националист (скорее всего, Мустафа Камил) и несколько еврейских масонов начали кампанию против Абду, отправив петиции хедиву, премьер-министру лорду Кромеру и ежедневным газетам с просьбой запретить Абду писать на эту тему.
