stringtranslate.com

Университет Аль-Азхар

Университет Аль-Азхар ( / ˈɑːzhɑːr / AHZ - har ; египетский арабский : جامعة الأزهر (الشريف) , IPA : [ˈɡæmʕet elˈʔɑzhɑɾ eʃʃæˈɾiːf] , букв. ' Университет (достопочтенного) Аль-Азхар ' ) является государственным университетом в Каире , Египет . Связанный с Аль-Азхар аш-Шариф в исламском Каире , это старейший университет Египта, предоставляющий учёные степени, и известен как один из самых престижных университетов для исламского обучения. [4] [5] В дополнение к высшему образованию, Аль-Азхар курирует национальную сеть школ с приблизительно двумя миллионами студентов. [6] По состоянию на 1996 год в Египте к университету были присоединены более 4000 учебных заведений. [7] 

Основанный в 970 или 972 году халифатом Фатимидов как центр исламского обучения, его студенты подробно изучали Коран и исламское право , а также логику, грамматику, риторику и то, как вычислять фазы луны. Сегодня это главный центр арабской литературы и исламского обучения в мире. [8] В 1961 году в его учебную программу были добавлены дополнительные нерелигиозные предметы. [9]

Его библиотека считается второй по значимости в Египте после Египетской национальной библиотеки и архивов . [10] В мае 2005 года Аль-Азхар в партнерстве с дубайским предприятием информационных технологий IT Education Project (ITEP) запустил проект Его Святейшества Мохаммеда бин Рашида Аль Мактума по сохранению рукописей Аль-Азхара и их публикации в Интернете («Онлайн-проект Аль-Азхар»), чтобы в конечном итоге опубликовать онлайн-доступ ко всей коллекции редких рукописей библиотеки, содержащей около семи миллионов страниц материалов. [11] [12]

История

Начало при Фатимидах

Внутренний двор мечети Аль-Азхар , большая часть которого относится к периоду Фатимидов.

Аль-Азхар является одной из реликвий исмаилитской шиитской династии Фатимидов , которая утверждала, что ведет свое происхождение от Фатимы , дочери Мухаммеда и жены Али , зятя и двоюродного брата Мухаммеда. Фатиму называли аль-Захра (светоносная), и учреждение было названо в ее честь. [13] Она была основана как мечеть фатимидским командиром Джаухаром ас-Сикилли по приказу халифа и имама Аль-Муизз ли-Дин Аллаха, когда он основал город Каир. Она была начата (вероятно, в субботу) в Джумада аль-Авваль в году хиджры 359 (март/апрель 970 г. н. э.). Ее строительство было завершено 9-го числа месяца Рамадан в 361 г. хиджры (24 июня 972 г. н. э.). И халиф аль-Азиз Биллах , и халиф аль-Хаким би-Амр Аллах дополнили его помещения. Он был далее отремонтирован, обновлен и расширен аль-Мустансиром Биллахом и аль-Хафизом ли-Дином Аллахом . [14]

Молитвенный зал мечети Аль-Азхар

Фатимидские халифы всегда поощряли ученых и юристов проводить свои учебные кружки и собрания в этой мечети, и таким образом она была превращена в медресе, которое может считаться старейшим подобным учреждением, все еще функционирующим. [14] [15] Мечеть обеспечивала обучение по различным предметам от различных ученых. [16] По словам Саида Фарида Алатаса, эти предметы включали исламское право и юриспруденцию , арабскую грамматику , исламскую астрономию , исламскую философию и логику . [17] При Фатимидах Аль-Азхар также в значительной степени пропагандировал шиитский ислам . [18] [19]

Саладин

В XII веке, после свержения исмаилитской династии Фатимидов , Саладин (основатель суннитской династии Айюбидов ) превратил Аль-Азхар в шафиитский суннитский центр обучения. [8] [20] Поэтому «он приказал продать все сокровища дворца, включая книги, в течение десяти лет. Многие из них были сожжены, брошены в Нил или сброшены в большую кучу, которая была засыпана песком, так что образовалась правильная «холм книг», и солдаты использовали их для подошв своей обуви. Говорят, что количество проданных книг колеблется от 120 000 до 2 000 000». [21] [22] Абд-эль-Латиф читал лекции по исламской медицине в Аль-Азхаре, в то время как, согласно легенде, еврейский философ Маймонид читал там лекции по медицине и астрономии во времена Саладина, хотя никакие исторические доказательства этого не подтверждают. [23]

Саладин ввел систему колледжей в Египте, которая была принята также в Аль-Азхаре. В рамках этой системы колледж был отдельным учреждением в пределах комплекса мечети, со своими собственными классами, общежитиями и библиотекой. [24]

Мамлюки

При мамлюках Аль-Азхар приобрел влияние и вырос в престиже. [25] Мамлюки установили зарплаты для преподавателей и стипендии для студентов и дали учреждению пожертвование. [24] Колледж был построен для учреждения в 1340 году, за пределами мечети. В конце 1400-х годов здания были отремонтированы, и были построены новые общежития для студентов. [24]

В это время в Каире было 70 других учреждений исламского обучения, однако Аль-Азхар привлекал многих ученых из-за своего престижа. Знаменитый Ибн Халдун преподавал в Аль-Азхаре, начиная с 1383 года. [25]

В то время текстов было мало, и большую часть обучения студенты получали, заучивая лекции и заметки своих учителей. Фактически, слепые мальчики были зачислены в Аль-Азхар в надежде, что они в конечном итоге смогут зарабатывать на жизнь в качестве учителей. [24]

Османы

Ворота цирюльников, один из входов в мечеть, украшенный в период Османской империи.

В период Османской империи престиж и влияние Аль-Азхара возросли до такой степени, что он стал ведущим учреждением исламского образования в суннитском мусульманском мире. [25] В это время был учрежден шейх аль-Азхар , должность, предоставленная ведущему ученому в учреждении; до этого глава учреждения не обязательно был ученым. [26] В 1748 году османский паша попытался заставить Аль-Азхара преподавать астрономию и математику, но безуспешно. [24]

В то время не было системы академических степеней, вместо этого шейх (профессор) определял, достаточно ли подготовлен студент, чтобы поступить на должность профессора ( иджаза ). Средняя продолжительность обучения составляла 6 лет. Несмотря на отсутствие бюрократии, обучение оставалось строгим и продолжительным. [24] Студенты были свободно организованы в ривак (своего рода братство ), организованное в соответствии с их национальностью и отраслью исламского права, которую они изучали. Каждым риваком руководил профессор. Ректор, обычно старший профессор, курировал финансы. [24]

Пост-Османский

К середине XIX века Аль-Азхар превзошел Стамбул и считался столицей суннитской юридической экспертизы; [27] главным центром власти в исламском мире; и соперником Дамаска, Мекки и Багдада.

Когда в 1923 году было создано Королевство Египет , подписание конституции нового государства было отложено из-за настойчивого требования короля Фуада I о том, чтобы Аль-Азхар и другие религиозные учреждения подчинялись ему, а не египетскому парламенту. [28] Издание Корана короля Фуада I [29] было впервые опубликовано 10 июля 1924 года комитетом из Университета Аль-Азхар [30]. Среди видных членов комитета был исламский ученый Мухаммад ибн Али аль-Хусайни аль-Хаддад. Среди известных западных ученых/академиков, работавших в Египте в то время, были Бергштрассер и Джеффри . Помимо методологических различий, предположения намекают на дух сотрудничества. Бергштрассер, безусловно, был впечатлен работой. [31]

В марте 1924 года Абдул-Меджид II был свергнут с поста халифа , верховного религиозного и политического лидера всех мусульман мира. [32] Великий шейх Аль-Азхара отверг отмену [33] и был частью призыва Аль-Азхара к Исламской конференции . Неудачная «конференция халифата» была проведена под председательством великого канцлера Азхара в 1926 году [34] [35], но никто не смог достичь консенсуса по кандидатуре во всем исламском мире. Кандидаты, предложенные на халифат, включали короля Фуада. [34] [35]

Модернизация

Институт Азхари в Танте

Пакистанский журналист-первопроходец Заиб-ун-Нисса Хамидулла стала первой женщиной, выступившей в университете в 1955 году. В 1961 году Аль-Азхар был восстановлен как университет при правительстве второго президента Египта Гамаля Абдель Насера , когда впервые был добавлен широкий спектр светских факультетов, таких как бизнес , экономика , наука , фармацевтика , медицина , инженерия и сельское хозяйство . До этой даты Энциклопедия ислама классифицирует Аль-Азхар по-разному: как медресе, центр высшего образования и, с 19 века, религиозный университет, но не как университет в полном смысле, ссылаясь на современный процесс перехода как «от медресе к университету». [9] [36] Другие академические источники также называют Аль-Азхар медресе в досовременные времена до его преобразования в университет. [37] [38] [39] В том же году был также добавлен исламский женский факультет. [40]

Религиозная идеология

Один из учебных залов, пристроенных к мечети

Исторически сложилось так, что в Аль-Азхаре были представлены различные мнения в исламе. Были представлены обе теологические школы аль- Ашари и аль- Матуриди . Он имеет давнюю традицию преподавания всех четырех школ суннитской исламской юриспруденции ( ханафитской , маликитской , шафиитской и ханбалитской ). Главный муфтий каждой школы мысли выступал в качестве декана , отвечая за преподавателей и студентов в этой группе. [41] Во времена Османской империи декан ханафитской школы стал занимать должность primus inter pares . [41] Он также имел членов из семи основных суфийских орденов . [42] Аль-Азхар имел антагонистические отношения с ваххабизмом . [43] Согласно отчету 2011 года, выпущенному Фондом Карнеги за международный мир , Аль-Азхар имеет ярко выраженный суфийский характер:

Приверженность суфийскому ордену уже давно является стандартом как для профессоров, так и для студентов мечети и университетской системы аль-Азхар. Хотя аль-Азхар не является монолитным, его идентичность прочно связана с суфизмом. Нынешний шейх аль-Азхар (ректор школы), Ахмед эль-Тайеб , является потомственным суфийским шейхом из Верхнего Египта, который недавно выразил свою поддержку формированию всемирной суфийской лиги; бывший великий муфтий Египта и старший ученый аль-Азхара Али Гомаа также является весьма уважаемым суфийским мастером. [44]

Однако в начале 20-го века просвещенные модернистские мыслители, такие как Мухаммад Абдо , провели реформу учебной программы, вновь введя стремление к правовой реформе через иджтихад . [45] [46] Впоследствии в Аль-Азхаре возникли споры между модернистскими интеллектуалами и традиционалистами. [47] Аль-Азхар сейчас придерживается модернистской позиции, выступая за «Васатийю» (центризм), реакцию против крайнего текстуализма многих идеологов ваххабитского салафитства . Васатийя охватывает ряд мыслителей, некоторые из которых являются либеральными интеллектуалами с религиозными наклонностями, проповедниками, такими как Юсуф аль-Карадави , и многими членами « Братьев-мусульман» . Однако после переворота 2013 года Аль-Азхар занял позицию против «братства». [48]

Девятнадцатый и нынешний великий муфтий Египта и ученый Аль-Азхара — Шауки Ибрагим Абдель-Карим Аллам . Университет выступает против открытой либеральной реформы ислама и издал фетву против либеральной мечети Ибн Рушда-Гете в Берлине, поскольку она запретила ношение закрывающих лицо вуалей, таких как бурка и никаб, на своей территории, при этом разрешая женщинам и мужчинам молиться вместе. Фетва охватывает все настоящие и будущие либеральные мечети . [49]

Совет старших ученых

Кампус университета Аль-Азхар

Совет старших ученых университета Аль-Азхар был основан в 1911 году, но в 1961 году был заменен Центром исламских исследований. В июле 2012 года, после того как закон, ограничивающий автономию университета Аль-Азхар, был изменен вступившим в должность президентом Мохамедом Мурси , совет был реформирован. [50] Совет состоит из 40 членов и по состоянию на февраль 2013 года имел 14 вакансий [51], все из которых были назначены нынешним имамом Аль-Азхара Ахмедом Эль-Тайебом [ 52] , который был назначен предыдущим президентом Хосни Мубараком . После того, как оставшиеся 14 вакансий будут заполнены, новые вакансии будут назначены самим существующим Советом. [51] Все четыре мазхаба (школы) суннитской исламской юриспруденции пропорционально представлены в совете ( ханафитский , шафиитский , ханбалитский , маликитский ), и голосование осуществляется на основе большинства. [50] Помимо Эль-Тайеба, другими видными членами Совета являются уходящий Верховный муфтий Али Гомаа . [53] Совету поручено выдвинуть кандидатуру Верховного муфтия Египта (при условии одобрения президента), выбрать следующего Верховного имама мечети Аль-Азхар и, как ожидается, стать окончательной инстанцией в определении того, соответствует ли новое законодательство исламскому праву. [50] Хотя решения совета не являются обязательными (при отсутствии нового законодательства), ожидается, что парламенту будет сложно принять законодательство, которое совет посчитает противоречащим исламскому праву. [50]

В январе 2013 года Аль-Тайеб передал в совет относительно незначительный вопрос, связанный с исламскими облигациями, впервые заявив о юрисдикции совета. [50] В 2013 году Совет избрал Шауки Ибрагима Абдель-Карима Аллама следующим Великим муфтием Египта. Это первый случай, когда Великим муфтием будут избирать исламские ученые с момента создания этой должности в 1895 году. До этого назначение производил глава египетского государства. [52]

Просмотры

Муфтии Аль-Азхара имеют историю консультаций по политическим вопросам. Мухаммед Али-паша назначил муфтиев Аль-Азхара в Консультативный совет в 1829 году, и это повторили Аббас I и позже Исмаил-паша . В то же время было много случаев, когда египетский правитель игнорировал мнение ученых Аль-Азхара. [41] Шейх Мухаммед Сайид Тантави отметил, что среди приоритетов мусульман - «овладение всеми знаниями о мире и загробной жизни, не в последнюю очередь технологиями современного оружия для укрепления и защиты общины и веры». Он добавил, что «овладение современным оружием важно для подготовки к любым неожиданностям или предрассудкам других, хотя ислам - религия мира». [54]

Шейх Тантави также подтвердил, что его вера — лучшая для следования, и что мусульмане обязаны активно проповедовать . Он сделал заявления о мусульманах, взаимодействующих с немусульманами, которые не представляют угрозы для мусульман. Есть немусульмане, живущие отдельно от мусульман и не являющиеся врагами ислама («Мусульманам разрешено обмениваться интересами с этими немусульманами, пока эти связи не портят имидж веры»), и есть «немусульмане, которые живут в той же стране, что и мусульмане, в сотрудничестве и дружеских отношениях и не являются врагами веры» («в этом случае их права и обязанности такие же, как у мусульман, пока они не становятся врагами ислама»). Шиитский фикх (согласно фетве Аль-Азхара) [55] принимается как пятая школа исламской мысли .

В октябре 2007 года Мухаммад Сайид Тантави , тогдашний великий имам Аль-Азхара, выдвинул обвинения в удушении свободы слова, когда он попросил египетское правительство ужесточить свои правила и наказания в отношении журналистов. Во время пятничной проповеди в присутствии египетского премьер-министра Ахмеда Назифа и ряда министров Тантави якобы заявил, что журналистика, которая способствует распространению ложных слухов, а не правдивых новостей, заслуживает бойкота, и что покупка таких газет читателями равносильна греху. Тантави, сторонник тогдашнего президента Египта Хосни Мубарака , также призвал к наказанию в виде восьмидесяти ударов плетью «тем, кто распространяет слухи» в обвинительном заключении о спекуляциях журналистов по поводу плохого здоровья Мубарака и возможной смерти. [56] [57] Это был не первый раз, когда он критиковал египетскую прессу за ее освещение новостей, и не первый раз, когда он в ответ был обвинен прессой в противодействии свободе слова. Во время религиозного празднования в том же месяце Тантави опубликовал комментарии, намекающие на «высокомерных и притворщиков, которые обвиняют других в самых отвратительных пороках и необоснованных обвинениях». В ответ союз прессы Египта опубликовал заявление, в котором говорилось, что Тантави, по-видимому, был вовлечен в подстрекательство и эскалацию кампании против журналистов и свободы прессы. [58] Тантави умер в 2010 году, и его преемником стал Мохамед Ахмед эль-Тайеб .

В 2016 году Ахмед эль-Тайеб переиздал фетву о мусульманах-шиитах , назвав шиитов пятой школой ислама и не видя никаких проблем в переходе из суннитов в шиитский ислам. [59] Однако НПО сообщают, что насилие и пропаганда против шиитского меньшинства страны продолжаются. Мусульманам-шиитам часто отказывают в услугах, а также называют их уничижительными именами. Антишиитские настроения распространяются через образование на всех уровнях. Духовенство, получившее образование в Университете Аль-Азхар, публично пропагандирует сектантские убеждения, называя мусульман-шиитов неверными и поощряя изоляцию и маргинализацию мусульман-шиитов в Египте . [60] [61]

Ученые из Аль-Азхара объявили писания Фарага Фоды богохульными. [62] Мухаммад аль-Газали, член Аль-Азхара, объявил Фоду виновным в вероотступничестве . [62] По словам Дженивы Абдо , Мухаммад аль-Газали также добавил, что любой, кто убьет вероотступника, не будет наказан, в то время как по словам Натана Брауна , Мухаммад аль-Газали чуть было не одобрил убийство Фороды. [63] Фода был убит в июне 1992 года, [64] [65] египетской террористической группой аль-Джамаа аль-Исламия , которая утверждала, что оправдывается фетвами Аль-Азхара. [66] В ответ ученый из Аль-Азхара опубликовал Man Qatala Faraj Fawda . [67]

Известные люди

10–17 вв.

19-й – начало 20-го века

1910–1950-е годы

1950–настоящее время

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "QS World University Rankings: Al-Azhar University". Лучшие университеты . 29 июня 2023 г. Получено 29 июня 2023 г.
  2. ^ "Университет Аль-Азхар". Times Higher Education (THE) . 28 сентября 2023 г. Получено 28 сентября 2023 г.
  3. ^ US News & World Report. "Университет Аль-Азхар" . Получено 27 февраля 2024 г.
  4. ^ Делман, Эдвард (26 февраля 2015 г.). «Саммит по борьбе с ИГИЛ в Мекке А». The Atlantic .
  5. ^ Айша Ахмад Сабки (2018). Педагогика в исламском образовании: контекст медресе . Издательство «Изумрудная группа» . п. 16.
  6. ^ Браун, Натан Дж. (сентябрь 2011 г.). Постреволюционный Аль-Азхар (PDF) . Фонд Карнеги за Международный Мир. стр. 4. Получено 4 апреля 2015 г.
  7. ^ Рой, Оливье (2004). Глобализированный ислам: поиск новой уммы. Columbia University Press. С. 92–93. ISBN 9780231134996. Получено 4 апреля 2015 г. . В Египте количество учебных заведений, зависящих от Университета Аль-Азхар, увеличилось с 1855 в 1986–1987 годах до 4314 в 1995–1996 годах.
  8. ^ ab "Университет Аль-Азхар". Encyclopaedia Britannica Online . Encyclopaedia Britannica . Получено 19 августа 2015 г.
  9. ^ аб Сковгаард-Петерсен, Якоб. «аль-Азхар, современный период». Энциклопедия ислама , ТРИ. Под редакцией: Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас и Эверетт Роусон. Брилл, 2010, дата обращения 20.03.2010:

    Аль-Азхар, исторический центр высшего исламского образования в Каире, претерпел значительные изменения с конца 19 века, когда были приняты новые правила и проведены реформы, что привело к расширению роли университета. 1. От медресе к университету

  10. ↑ Издательство Египетской национальной библиотеки.
  11. ^ "AME Info, 26 сентября 2005 г.". AME Info. Архивировано из оригинала 19 апреля 2010 г. Получено 21.03.2010 .
  12. ↑ Пресс-релиз ИТЭФ, 10 октября 2006 г.
  13. ^ Хальм, Хайнц. Фатимиды и их традиции обучения . Лондон: Институт исмаилитских исследований и IB Tauris. 1997.
  14. ^ ab Краткая шиитская энциклопедия, Автор: Хасан аль-Амин, http://www.imamreza.net/old/eng/imamreza.php?id=574
  15. ^ «Старейшие университеты мира, некоторые из которых существуют уже более тысячи лет». IndiaTimes . 2022-11-30 . Получено 2022-12-17 .
  16. ^ Годдард, Хью (2000). История христианско-мусульманских отношений . Издательство Эдинбургского университета . С. 99. ISBN 0-7486-1009-X.
  17. ^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамия к университету: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог». Current Sociology . 54 (1): 123. doi :10.1177/0011392106058837. S2CID  144509355.
  18. ^ Хассан, СФ (2016). «Аль-Азхар: проблема реформирования религиозного образования в Египте». Образование и арабская весна. Brill. стр. 129–149. ISBN 9789463004718. Аль-Азхар был центром, где пропагандировалась шиитская идеология Фатимидов.
  19. ^ Абдуллаев, З. (2023). «Аль-Азхар Мадрас». Инновации современного научного развития в эпоху глобализации: проблемы и решения . 1 (2): 39–40.
  20. ^ Британская энциклопедия , стр. 37, ISBN издания 1993 года 0-85229-571-5 
  21. ↑ Энциклопедия ислама , Лейден, 1936, 3-й том, стр. 353
  22. ^ [1], Конец халифата Фатимидов
  23. ^ Нечипогулу, Гулру (1996). Muqarnas, Том 13. Brill Publishers . стр. 56. ISBN 90-04-10633-2.
  24. ^ abcdefg Сина Дубовой. Кэрол Саммерфилд и Мэри Элизабет Девайн (ред.). Международный словарь университетских историй . Тейлор и Фрэнсис . стр. 10.
  25. ^ abc Флорин Курта, Эндрю Холт (ред.). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в религиозной истории . ABC-CLIO . стр. 561.
  26. ↑ Додж 1961, стр. 82.
  27. ^ Оливер Лиман , АБДУ, МУХАММАД , Коран: Энциклопедия Routledge
  28. ↑ The Times , Задержка принятия египетской конституции. 19 апреля 1923 г.
  29. ^ Brill, «[ <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_intro> Приложение II - Коран Concordance]», в: Encyclopaedia of the Qurʾān, Главный редактор: Джейн Даммен Маколифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия. Проверено онлайн 10 июля 2020 г.
  30. ^ Стефан Уайлд, «басмалла» Коран: энциклопедия , Routledge
  31. ^ Рейнольдс, «Коранические исследования и их противоречия», 2008 г.
  32. ^ Озкан 1997, стр. 45–52.
  33. ↑ The Times, The Caliphate , 18 марта 1924 г.
  34. ^ ab Ardıç 2012, стр. 85.
  35. ^ ab Pankhurst 2013, стр. 59.
  36. ^ Джомье, Дж. «аль-Азхар (аль-Джами аль-Азхар)». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл, 2010, дата обращения 20.03.2010:

    Эта великая мечеть, «блестящая»… является одной из главных мечетей современного Каира. Это место обучения… восстановило всю свою деятельность — с этого момента суннитскую — во время правления султана Бейбарса. … Аль-Азхар в начале 19-го века вполне можно было бы назвать религиозным университетом; то, чем он не был, так это полноценным университетом, дающим обучение по тем современным дисциплинам, которые необходимы для пробуждения страны.

  37. ^ Лулат, YG-M. (2005). История высшего образования в Африке от древности до наших дней: критический синтез . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers. стр. 70. ISBN 0-313-32061-6. OCLC  57243371. Что касается характера его учебной программы, она была типичной для других крупных медресе, таких как аль-Азхар и Аль-Куарауйин, хотя многие из текстов, используемых в учреждении, пришли из мусульманской Испании. Аль-Куарауйин начал свою жизнь как небольшая мечеть, построенная в 859 году н. э. с помощью пожертвований, завещанных богатой женщиной большого благочестия, Фатимой бинт Мухаммед аль-Фахри.
  38. ^ "Университет Аль-Азхар". Times Higher Education (THE) . 2020-02-04 . Получено 2020-08-28 .
  39. ^ "Кантара - Мечеть Аль-Азхар" . www.qantara-med.org . Проверено 28 августа 2020 г.
  40. ^ Анвар, Зайна; Абдулла, Рашида (2000). Ислам, репродуктивное здоровье и права женщин. Сестры в исламе (Форум SIS Малайзия). ISBN 978-967-947-249-3.
  41. ^ abc Якоб Сковгаард-Петерсен (1997). Определение ислама для египетского государства: муфтии и фетвы Дар аль-Ифта . BRILL . стр. 100.
  42. ^ Джадалийя: «Идентичность Аль-Азхара и его доктрина» Ибрагима Эль-Худаи, 29 июля 2012 г.
  43. ^ Исламопедия: «Отношения Аль-Азхара с другими суннитскими группами»
  44. ^ Фонд Карнеги за Международный Мир "Салафиты и суфии в Египте" Джонатан Браун Декабрь 2011, стр. 12
  45. ^ Юнг, Дитрих. «Исламская реформа и глобальная публичная сфера». Ближний Восток и глобализация. Palgrave Macmillan, Нью-Йорк, 2012. 153-169.
  46. ^ Говэн, Ричард. «Салафитство в современном Египте: панацея или вредитель?». Политическая теология 11.6 (2010): 802-825.
  47. ^ Хатина, Меир. «Историческое наследие и вызов современности на Ближнем Востоке: случай Аль-Азхара в Египте». Мусульманский мир 93.1 (2003): 51.
  48. ^ Браун, Натан Дж. Послереволюционный Аль-Азхар. Том 3. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фонд Карнеги за Международный Мир, 2011.
  49. ^ Олтерманн, Филипп (25.06.2017). «Либеральная мечеть в Берлине останется открытой, несмотря на фетву из Египта». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 16.07.2017 .
  50. ^ abcde Хани Насира и Саид аль-Сонни, Аль-Арабия: «Старшие ученые и новая конституция Египта», Аль-Арабия, 10 января 2013 г.
  51. ^ ab Nathan J. Brown, «Новый муфтий Египта» Архивировано 24.02.2021 в Wayback Machine , Foreign Policy , 12 февраля 2013 г.
  52. ^ аб Иссандр Эль-Амрани, «Прощай, Папа, здравствуй, муфтий», New York Times ], 13 февраля 2013 г.
  53. ^ «Новый Верховный муфтий Египта избран впервые», Ahram Online , 11 февраля 2013 г.
  54. ^ "Великие имамы Аль-Азхара". Архивировано из оригинала 19 июня 2006 года . Получено 24-06-2006 .
  55. ^ Вердикт аль-Азхара о шиитах – Шиитская энциклопедия v2.0, Аль-Ислам
  56. ^ "allheadlinenews". Feedsyndicate. 2007-10-10. Архивировано из оригинала 2010-10-01 . Получено 2010-03-21 .
  57. ^ aljazeera.net (арабский онлайн)
  58. ^ "International Herald Tribune". 2009-03-29 . Получено 2010-03-21 .
  59. ^ «Фетва великого имама Аль-Азхара о шиитах». 19 октября 2016 г.
  60. ^ Shia Rights Watch : Египет: за народ или против народа?
  61. ^ Al-Monitor : Иранский священнослужитель критикует египетскую организацию «Аль-Азхар» за антишиитскую деятельность. Архивировано 16 октября 2017 г. на Wayback Machine.
  62. ^ ab Geneive Abdo. Нет Бога, кроме Бога: Египет и триумф ислама . Oxford University Press . стр. 68.
  63. ^ Браун, Натан Дж. (1997). Верховенство права в арабском мире: суды в Египте и Персидском заливе . Издательство Кембриджского университета. стр. 114. Хотя он [Мухаммад аль-Газали] едва не оправдал убийство Фауды, его показания также подразумевали, что правительство действовало вне рамок ислама...
  64. ^ Миллер, Джудит (2011-07-19). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинствующего Ближнего Востока. Саймон и Шустер. стр. 26. ISBN 9781439129418.
  65. ^ "ЕГИПЕТ: Нарушения прав человека вооруженными группами". amnesty.org . Amnesty International . Сентябрь 1998 . Получено 2 декабря 2015 .
  66. ^ Бар, Шмуэль (2008). Ордер на террор: фетвы радикального ислама и обязанность джихада . Роуман и Литтлфилд. стр. 16, сноска 8.
  67. ^ де Баетс, Антон (2002). Цензура исторической мысли: всемирный путеводитель, 1945-2000. Greenwood Publishing. стр. 196. ISBN 9780313311932В декабре 1992 года собрание сочинений Фоды было запрещено .
  68. ^ "500 САМЫХ ВЛИЯТЕЛЬНЫХ МУСУЛЬМАН 2010" (PDF) . Королевский исламский центр стратегических исследований . Получено 30 июня 2022 г.
  69. ^ ab Верховный суд правительства Мальдив Архивировано 10 сентября 2010 г. на Wayback Machine
  70. ^ "Serving Dawoodi Bohras Worldwide". Mumineen.org. 2010-03-04. Архивировано из оригинала 18 марта 2010 года . Получено 2010-03-21 .
  71. ^ Дэвид Д. Лайтин, Политика, язык и мысль: сомалийский опыт , (Издательство Чикагского университета: 1977), стр. 102
  72. ^ АТИГЕТЧИ, ДАРИУСЧ (2006-12-02). Исламская биоэтика: проблемы и перспективы. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-4962-0.
  73. ^ "Университет Кордовы". Университет Кордовы. Архивировано из оригинала 13 февраля 2010 года . Получено 21.03.2010 .
  74. ^ Очерки памяти вице-канцлера ВБД 1992-2002 гг. Университет Брунея-Даруссалама . 2005.
  75. ^ «Маджлис Ильму 2017» (PDF) . Министерство по делам религии (на малайском языке). 2017. с. 63 . Проверено 10 сентября 2024 г.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Онлайн

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Университет Аль-Азхар .