Мухаммед Али Джинна

Мухаммед Али Джинна ( урду : محمد علی جناح ; [mʊɦəmːəd̪ əli d͡ʒɪnɑː(ɦ)] ; родился Магомедали Джиннабхай ; 25 декабря 1876 — 11 сентября 1948) — адвокат, политик и основатель Пакистана . Джинна был лидером Всеиндийской мусульманской лиги с 1913 года до образования Пакистана 14 августа 1947 года, а затем до своей смерти был первым генерал-губернатором Доминиона Пакистана .

Джинна родился в особняке Вазир в Карачи и получил образование адвоката в Lincoln 's Inn в Лондоне , Англия. По возвращении в Индию он поступил в Высокий суд Бомбея и проявил интерес к национальной политике, которая в конечном итоге заменила его юридическую практику. Джинна приобрел известность в Индийском национальном конгрессе в первые два десятилетия 20-го века. В эти первые годы своей политической карьеры Джинна выступал за индуистско-мусульманское единство , помогая сформировать Лакнауский пакт 1916 года между Конгрессом и Всеиндийской мусульманской лигой, в котором Джинна также стал видным. Джинна стал ключевым лидером Всеиндийской лиги самоуправления и предложил план конституционной реформы из четырнадцати пунктов , направленный на защиту политических прав мусульман на Индийском субконтиненте . Однако в 1920 году Джинна ушел из Конгресса, когда тот согласился продолжить кампанию сатьяграхи , которую он считал политической анархией .

К 1940 году Джинна пришел к выводу, что мусульмане субконтинента должны иметь свое собственное государство, чтобы избежать возможного маргинального статуса, который они могут получить в независимом индуистско-мусульманском государстве. В том же году Мусульманская лига, возглавляемая Джинной, приняла Лахорскую резолюцию , требующую создания отдельной нации для индийских мусульман. Во время Второй мировой войны Лига набрала силу, пока лидеры Конгресса находились в тюрьме, и на провинциальных выборах, состоявшихся вскоре после войны, она получила большинство мест, отведенных для мусульман. В конечном итоге Конгресс и Мусульманская лига не смогли прийти к формуле разделения власти, которая позволила бы всей Британской Индии объединиться в единое государство после обретения независимости, что привело к тому, что все стороны вместо этого согласились на независимость преимущественно индуистской Индии , и для государства Пакистан с мусульманским большинством.

Будучи первым генерал-губернатором Пакистана, Джинна работал над созданием правительства и политики новой страны, а также помогал миллионам мусульманских мигрантов , эмигрировавших из соседней Индии в Пакистан после обретения двумя штатами независимости , лично контролируя создание лагерей беженцев. . Джинна умер в возрасте 71 года в сентябре 1948 года, чуть больше года после того, как Пакистан получил независимость от Соединенного Королевства. Он оставил глубокое и уважаемое наследие в Пакистане. Несколько университетов и общественных зданий в Пакистане носят имя Джинны. В Пакистане его почитают как Каид-и-Азам («Великий лидер») и Баба-э-Каум (« Отец нации »). Его день рождения также отмечается в стране как национальный праздник . По словам его биографа Стэнли Уолперта , Джинна остается величайшим лидером Пакистана.

Ранние года

Семья и детство

Имя Джинны при рождении было Магомедали Джиннахбхай, и он, вероятно, родился в 1876 году в семье Джиннабхая Пунджи ^и его жены Митхибай в съемной квартире на втором этаже особняка Вазир недалеко от Карачи, ^[1] сейчас в Синде , Пакистан. , но затем в рамках президентства Бомбея Британской Индии . Дед Джинны по отцовской линии жил в штате Гондал на полуострове Катхиавар (ныне Гуджарат , Индия). ^[2]^[3] Он был ходжей низаритского исмаилитского шиитского мусульманского происхождения из Гуджарата, хотя позже Джинна последовал учению шиитов -двунадесятников . ^[4]^[5] После его смерти его родственники и другие свидетели утверждали, что в более позднем возрасте он обратился в суннитскую секту ислама . ^[6]

Джинна был выходцем из богатой купеческой семьи. Его отец был купцом и родился в семье ткачей-ткачей в деревне Панели в княжеском государстве Гондал; его мать была из соседней деревни Даффа. ^[7] Они переехали в Карачи в 1875 году, поженившись перед отъездом. Карачи тогда переживал экономический бум: открытие Суэцкого канала в 1869 году означало, что он был на 200 морских миль ближе к Европе для судоходства, чем Бомбей . ^[8]^[9] Джинна был вторым ребенком; ^[10]^[11] у него было три брата и три сестры, в том числе его младшая сестра Фатима Джинна . ^[12] Джинна не владел ни гуджарати, его родным языком, ни урду; он более свободно говорил по-английски. ^[13]^[14]^[15] За исключением Фатимы, мало что известно о его братьях и сестрах, где они поселились и встречались ли они со своим братом, когда он продвигался в своей юридической и политической карьере. ^[16] Некоторые писатели называли его мухаджиром . ^[17] Однако использование термина «Мухаджир», что означает «иммигрант», в отношении его молодости, считается анахронизмом других, поскольку этот термин вошел в употребление после раздела в 1947 году, имея в виду мусульманских беженцев, которые мигрировали в Пакистан. ^[18]

В детстве Джинна какое-то время жил в Бомбее с тетей и, возможно, посещал там начальную школу Гокал Дас Тедж, а затем учился в Кафедральном соборе и школе Джона Коннона . В Карачи он посещал Синд-Мадраса-тул-Ислам и среднюю школу Христианского миссионерского общества . ^[19]^[20]^[21] Он получил аттестат зрелости в средней школе Бомбейского университета . В последние годы жизни и особенно после его смерти было распространено большое количество историй о детстве основателя Пакистана: о том, что все свободное время он проводил в полицейском суде, слушая судебные процессы, и о том, что он изучал свои книги при свете дня. уличных фонарей за неимением другого освещения. Его официальный биограф, Гектор Болито , писавший в 1954 году, взял интервью у выживших соратников детства и получил рассказ о том, что юный Джинна отговаривал других детей играть в шарики в пыли, призывая их встать, держать руки и одежду в чистоте и играть в крикет. вместо. ^[22]

Образование в Англии

В 1892 году сэр Фредерик Ли Крофт , деловой партнер Джиннабхая Пунджи , предложил молодому Джинне стажировку в Лондоне в своей фирме Graham's Shipping and Trading Company. ^[23] Он принял эту должность, несмотря на сопротивление своей матери, которая перед его отъездом заставила его вступить в брак по расчету со своим двоюродным братом Эмибаем Джинной , который был на два года младше его из родовой деревни Панели . Мать и первая жена Джинны умерли во время его отсутствия в Англии. ^[24] Хотя ученичество в Лондоне считалось для Джинны прекрасной возможностью, одной из причин отправки его за границу было судебное разбирательство против его отца, в результате которого имущество семьи оказалось под угрозой конфискации судом. В 1893 году семья Джиннахбхай переехала в Бомбей. ^[19]

Вскоре после прибытия в Лондон Джинна бросил бизнес-ученичество, чтобы изучать право, что привело в ярость отца, который перед его отъездом дал ему достаточно денег, чтобы прожить три года. Начинающий адвокат присоединился к Lincoln's Inn , позже заявив, что причина, по которой он предпочел Lincoln's Court другим судам, заключалась в том, что над главным входом в Lincoln's Inn были написаны имена величайших законодателей мира, включая Мухаммеда . Биограф Джинны Стэнли Уолперт отмечает, что такой надписи нет, но внутри (покрывая стену в одном конце Нового зала, также называемого Большим залом, где студенты, бары и скамьи обедают и ужинают) ^[25] находится фреска, изображающая Мухаммеда и других законодателей, и предполагает, что Джинна, возможно, отредактировал историю в своем уме, чтобы избежать упоминания графического изображения, которое было бы оскорбительным для многих мусульман. ^[26] Юридическое образование Джинны основывалось на системе ученичества (юридического ученичества), которая действовала там на протяжении веков. Чтобы получить знания в области права, он следовал за авторитетным адвокатом и учился на том, что он делал, а также на изучении юридических книг . ^[27] В этот период он сократил свое имя до Мухаммед Али Джинна. ^[28]

Во время своих студенческих лет в Англии Джинна находился под влиянием британского либерализма XIX века , как и многие другие будущие лидеры независимости Индии. Его главными интеллектуальными ориентирами были такие люди, как Бентам , Милль , Спенсер и Конт . ^[29]^[30] Это политическое образование включало знакомство с идеей демократической нации и прогрессивной политики. ^[31] Он стал поклонником парсов, британских индийских политических лидеров Дадабхая Наороджи и сэра Ферозешаха Мехты . Наороджи стал первым членом британского парламента индийского происхождения незадолго до прибытия Джинны, одержав победу с большинством в три голоса в Финсбери Сентрал . Джинна слушал первую речь Наороджи в Палате общин с галереи для посетителей. ^[32]^[33]

Западный мир не только вдохновлял Джинну в его политической жизни, но и сильно повлиял на его личные предпочтения, особенно когда дело касалось одежды. Джинна отказался от местной одежды в пользу одежды западного образца и на протяжении всей своей жизни всегда был безупречно одет на публике. Его костюмы были созданы портным из Сэвил-Роу Генри Пулом и компанией . ^[34] У него было более 200 костюмов, которые он носил с сильно накрахмаленными рубашками со съемными воротниками, и, будучи адвокатом, он гордился тем, что никогда не носил один и тот же шелковый галстук дважды. ^[35] Даже когда он умирал, он настаивал на том, чтобы быть одетым официально: «Я не буду путешествовать в пижаме». ^[16] В более поздние годы его обычно видели в шапке- каракуле , которая впоследствии стала известна как «шапка Джинны». ^[36]

Недовольный законом, Джинна ненадолго начал сценическую карьеру в шекспировской труппе, но подал в отставку после получения сурового письма от отца. ^[37] В 1895 году, в возрасте 19 лет, он стал самым молодым британским индийцем, которого призвали в коллегию адвокатов в Англии. ^[11] Хотя он вернулся в Карачи, он пробыл там лишь короткое время, прежде чем переехать в Бомбей. ^[37]

Юридическая и ранняя политическая карьера

Барристер

В возрасте 20 лет Джинна начал свою практику в Бомбее, будучи единственным мусульманским адвокатом в городе. ^[11] Английский стал его основным языком и останется таковым на протяжении всей его жизни. Его первые три года работы в сфере права, с 1897 по 1900 год, принесли ему мало дел. Его первый шаг к более яркой карьере был сделан, когда исполняющий обязанности генерального прокурора Бомбея Джон Молсуорт Макферсон пригласил Джинну работать из своей палаты. ^[38]^[39] В 1900 году П. Х. Дастур, судья президента Бомбея , временно покинул свой пост, и Джинне удалось получить временную должность. После шестимесячного срока назначения Джинне предложили постоянную должность с зарплатой в 1500 рупий в месяц. Джинна вежливо отклонил предложение, заявив, что планирует зарабатывать 1500 рупий в день — огромную сумму по тем временам, — что он в конце концов и сделал. ^[38]^[39]^[40] Тем не менее, будучи генерал-губернатором Пакистана , он отказался принять большую зарплату, установив ее на уровне 1 рупии в месяц. ^[41]

Как юрист, Джинна получил известность благодаря своему умелому ведению « дела Кавказа » 1908 года. Этот спор возник из-за муниципальных выборов в Бомбее, которые, как утверждали индийцы, были сфальсифицированы «фракцией» европейцев, чтобы не допустить сэра Ферозешаха Мехты в совет. ^[42] Джинна приобрел большое уважение, ведя дело сэра Ферозешаха, известного адвоката. Хотя Джинна не выиграл дело Кокуса, ^{[ нужна ссылка ]} он добился успешных результатов, став широко известным своей пропагандистской деятельностью и юридической логикой. ^[43]^[44] В 1908 году его фракционный противник в Индийском национальном конгрессе Бал Гангадхар Тилак был арестован за подстрекательство к мятежу. Прежде чем Тилак безуспешно представлял себя на суде, он привлек Джинну, пытаясь добиться его освобождения под залог. Джинне это не удалось, но он добился оправдания Тилака, когда в 1916 году ему снова было предъявлено обвинение в подстрекательстве к мятежу. ^[45]

Один из коллег-барристеров Джинны из Высокого суда Бомбея вспоминал, что «вера Джинны в себя была невероятной»; он вспомнил, что, когда судья сделал ему замечание: «Г-н Джинна, помните, что вы не обращаетесь к магистрату третьего класса», Джинна ответил: «Милорд, позвольте мне предупредить вас, что вы не обращаетесь к судье третьего класса». проситель». ^[46] Другой из его коллег-адвокатов описал его так:

Он был тем, кем его создал Бог: великим защитником. У него было шестое чувство: он мог видеть за углами. В этом заключались его таланты... он был очень ясным мыслителем... Но он довел до конца свои пункты - пункты, выбранные с изысканным отбором - медленно, слово за словом. ^[43]^[47]

Профсоюзный деятель

Джинна также был сторонником интересов рабочего класса и активным профсоюзным деятелем. ^[48] В 1925 году он был избран президентом Всеиндийского союза почтовых служащих, членами которого были 70 000 человек. ^[48] Согласно публикации Всепакистанской федерации труда « Продуктивная роль профсоюзов и производственных отношений» , будучи членом Законодательного собрания, Джинна решительно выступал за права рабочих и боролся за получение для них «прожиточного минимума и справедливых условий». ^[49] Он также сыграл важную роль в принятии Закона о профсоюзах 1926 года, который дал профсоюзному движению юридическое прикрытие для самоорганизации. ^[49]

Восходящий лидер

В 1857 году многие индейцы подняли восстание против британского правления. После конфликта некоторые англо-индийцы, а также индийцы в Британии призвали к большему самоуправлению на субконтиненте, что привело к основанию Индийского национального конгресса в 1885 году. Большинство членов-основателей получили образование в Великобритании. и были довольны минимальными усилиями по реформированию, предпринимаемыми правительством. ^[50] Мусульмане не были в восторге от призывов к демократическим институтам в Британской Индии , поскольку они составляли от четверти до трети населения, уступая по численности индусам. ^[51] Первые заседания Конгресса содержали меньшинство мусульман, в основном из элиты. ^[52]

Джинна посвятил большую часть своего времени юридической практике в начале 1900-х годов, но продолжал принимать участие в политической жизни. Джинна начал политическую жизнь, посетив двадцатое ежегодное собрание Конгресса в Бомбее в декабре 1904 года. ^Он был членом умеренной группы в Конгрессе, выступая за индуистско-мусульманское единство в достижении самоуправления и следуя за такими лидерами, как Мехта. , Наороджи и Гопал Кришна Гокхале . ^[54] Им противостояли такие лидеры, как Тилак и Лала Ладжпат Рай , которые стремились к быстрым действиям по обеспечению независимости. ^[55] В 1906 году делегация мусульманских лидеров, известная как Делегация Симлы, во главе с Ага Ханом , призвала нового вице-короля Индии лорда Минто заверить его в своей лояльности и попросить заверений в том, что при любых политических реформах они будут защищены от «несимпатичного [индуистского] большинства». ^[56] Неудовлетворенный этим, Джинна написал письмо редактору газеты « Гуджарати» , спрашивая, какое право имели члены делегации говорить от имени индийских мусульман, поскольку они не были избраны и самопровозглашены. ^[54] Когда многие из тех же лидеров встретились в Дакке в декабре того же года, чтобы сформировать Всеиндийскую мусульманскую лигу для защиты интересов своей общины, Джинна снова выступил против. Позже Ага Хан написал, что было «чрезвычайно иронично» то, что Джинна, который приведет Лигу к независимости, «выступил с горькой враждебностью ко всему, что сделали я и мои друзья… Он сказал, что наш принцип разделения электоратов был разделяющий нацию против самой себя». ^[57] Однако в первые годы своего существования Лига не имела влияния; Минто отказался считать его представителем мусульманской общины, и он оказался неэффективен в предотвращении отмены раздела Бенгалии в 1911 году , действия, которое рассматривалось как удар по интересам мусульман. ^[58]

Хотя Джинна первоначально выступал против разделения избирательных округов для мусульман, он использовал это средство, чтобы получить свою первую выборную должность в 1909 году в качестве представителя мусульман Бомбея в Имперском законодательном совете . Он был компромиссным кандидатом, когда двое пожилых и более известных мусульман, претендовавших на этот пост, зашли в тупик. Совет, который был расширен до 60 членов в рамках реформ, проведенных Минто, рекомендовал вице-королю законопроект. Голосовать в совете могли только официальные лица; неофициальные члены, такие как Джинна, не имели права голоса. На протяжении всей своей юридической карьеры Джинна занимался завещательным правом (со многими клиентами из индийской знати), а в 1911 году представил Закон о проверке Вакфа , чтобы поставить мусульманские религиозные фонды на прочную правовую основу в соответствии с законодательством Британской Индии. Два года спустя эта мера была принята, став первым актом, спонсируемым неофициальными лицами, принятым советом и принятым вице-королем. ^[59]^[60] Джинна также был назначен в комитет, который помог создать Индийскую военную академию в Дехрадуне . ^[61]

В декабре 1912 года Джинна выступил на ежегодном собрании Мусульманской лиги, хотя еще не был ее членом. Он присоединился в следующем году, хотя он также остался членом Конгресса и подчеркнул, что членство в Лиге имеет второстепенный приоритет по сравнению с «великим национальным делом» независимой Индии. В апреле 1913 года он снова отправился в Великобританию вместе с Гокхале, чтобы встретиться с официальными лицами от имени Конгресса. Гокхале, индус, позже заявил, что в Джинне «есть правда и та свобода от всех сектантских предрассудков, которая сделает его лучшим послом индуистско-мусульманского единства». ^[62] Джинна возглавил еще одну делегацию Конгресса в Лондон в 1914 году, но из-за начала Первой мировой войны в августе 1914 года обнаружил, что чиновники мало интересуются индийскими реформами. По совпадению, он находился в Британии в то же время, что и человек, который впоследствии стал его великим политическим соперником, Мохандас Ганди , индуистский юрист, который стал хорошо известен благодаря пропаганде сатьяграхи , ненасильственного отказа от сотрудничества, находясь в Британии. Южная Африка. Джинна присутствовал на приеме в честь Ганди, где двое мужчин впервые встретились и поговорили друг с другом. Вскоре после этого Джинна вернулся домой в Индию в январе 1915 года ^.

Прощание с Конгрессом

Умеренная фракция Джинны в Конгрессе была подорвана смертью Мехты и Гокхале в 1915 году; он был еще больше изолирован тем фактом, что Наороджи находился в Лондоне, где оставался до своей смерти в 1917 году. Тем не менее, Джинна работал над объединением Конгресса и Лиги. В 1916 году, когда Джинна стал президентом Мусульманской лиги, две организации подписали Лакнауский пакт , устанавливающий квоты на представительство мусульман и индуистов в различных провинциях. Хотя пакт так и не был полностью реализован, его подписание положило начало периоду сотрудничества между Конгрессом и Лигой. ^[64]^[52]

Во время войны Джинна присоединился к другим умеренным индийским деятелям в поддержке британских военных усилий, надеясь, что индийцы будут вознаграждены политическими свободами. Джинна сыграл важную роль в основании Всеиндийской лиги самоуправления в 1916 году. Вместе с политическими лидерами Анни Безант и Тилаком Джинна потребовал « самоуправления » для Индии — статуса самоуправляющегося доминиона в Империи, аналогичного Канаде. , Новой Зеландии и Австралии, хотя после войны британские политики не были заинтересованы в рассмотрении конституционной реформы Индии. Министр британского кабинета министров Эдвин Монтегю вспоминал в своих мемуарах Джинну как «молодого, с прекрасными манерами, впечатляющего вида, вооруженного до зубов диалектикой и настаивающего на всей своей схеме». ^[65]

В 1918 году Джинна женился на своей второй жене Раттанбай Пети («Ратти»), которая была на 24 года младше его. Она была модной молодой дочерью его друга сэра Диншоу Пети и принадлежала к элитной семье парсов в Бомбее. ^[31] Брак встретил сильное сопротивление со стороны семьи Раттанбая и общины парсов, а также со стороны некоторых мусульманских религиозных лидеров. Раттанбай бросила вызов своей семье и номинально приняла ислам , приняв (хотя и никогда не используя) имя Марьям Джинна, что привело к постоянному отчуждению от ее семьи и общества парсов. Пара проживала в особняке Саут-Корт в Бомбее и часто путешествовала по Индии и Европе. Единственный ребенок пары, дочь Дина , родилась 15 августа 1919 года. Пара ^{рассталась} до смерти Ратти в 1929 году, и впоследствии сестра Джинны Фатима присматривала за ним и его ребенком. ^[66]

Отношения между индийцами и британцами обострились в 1919 году, когда Имперский законодательный совет продлил чрезвычайные ограничения гражданских свобод во время войны; Джинна отказался от этого, когда это произошло. По всей Индии вспыхнули волнения, которые усилились после резни в Джаллианвала Баге в Амритсаре , когда войска британской индийской армии обстреляли митинг протеста, в результате чего погибли сотни людей. После Амритсара Ганди, который вернулся в Индию и стал широко уважаемым лидером и имел большое влияние в Конгрессе, призвал к сатьяграхе против британцев. Предложение Ганди получило широкую поддержку индуистов, а также было привлекательным для многих мусульман фракции Халифат . Эти мусульмане, поддерживаемые Ганди, стремились сохранить Османский халифат , который обеспечивал духовное руководство многим мусульманам. Халифом был османский император , который был лишен обеих должностей после поражения его страны в Первой мировой войне. Ганди добился значительной популярности среди мусульман благодаря своей работе во время войны от имени убитых или заключенных в тюрьму мусульман. ^[67]^[68]^[69] В отличие от Джинны и других лидеров Конгресса, Ганди не носил одежду западного стиля, делал все возможное, чтобы использовать индийский язык вместо английского, и имел глубокие корни в индийской культуре. Местный стиль руководства Ганди завоевал большую популярность среди индийского народа. Джинна раскритиковал пропаганду Ганди Халифата, которую он рассматривал как поддержку религиозного фанатизма. ^[70] Джинна расценил предложенную Ганди кампанию сатьяграхи как политическую анархию и считал, что самоуправление должно быть обеспечено конституционными средствами. Он выступал против Ганди, но волна индийского общественного мнения была против него. На сессии Конгресса 1920 года в Нагпуре Джинна был раскритикован делегатами, которые поддержали предложение Ганди, пообещав сатьяграху до тех пор, пока Индия не станет независимой. Джинна не присутствовал на последующем собрании Лиги, состоявшемся в том же городе, на котором была принята аналогичная резолюция. Из-за действий Конгресса, поддержавшего кампанию Ганди, Джинна ушел из нее, оставив все должности, кроме Мусульманской лиги. ^[71]^[72]

Годы дикой природы; перерыв в Англии

Союз между Ганди и фракцией Халифата продлился недолго, и кампания сопротивления оказалась менее эффективной, чем ожидалось, поскольку институты Индии продолжали функционировать. Джинна искал альтернативные политические идеи и подумывал о создании новой политической партии, конкурирующей с Конгрессом. В сентябре 1923 года Джинна был избран мусульманским членом от Бомбея в новом Центральном законодательном собрании . Он проявил большое мастерство как парламентарий, организовав многих индийских членов для работы с партией Сварадж , и продолжал настаивать на создании полностью ответственного правительства. В 1925 году в знак признания его законодательной деятельности лорд Ридинг , уходивший в отставку с поста вице-королевства, предложил ему рыцарское звание . Он ответил: «Я предпочитаю быть простым мистером Джинной». ^[73]

В 1927 году британское правительство под руководством консервативного премьер-министра Стэнли Болдуина провело десятилетний обзор индийской политики, предусмотренный Законом о правительстве Индии 1919 года . Обзор начался на два года раньше, поскольку Болдуин опасался проиграть следующие выборы (что он и сделал в 1929 году). Кабинет находился под влиянием министра Уинстона Черчилля , который решительно выступал против самоуправления Индии, и его члены надеялись, что благодаря досрочному назначению комиссии политика в отношении Индии, которую они поддерживали, переживет их правительство. Созданная комиссия во главе с депутатом -либералом Джоном Саймоном , хотя и с большинством консерваторов, прибыла в Индию в марте 1928 года ^. их представители в комиссии. Однако меньшинство мусульман вышло из Лиги, решив приветствовать Комиссию Саймона и отвергнув Джинну. Большинство членов исполнительного совета Лиги остались верны Джинне, присутствовав на заседании Лиги в декабре 1927 и январе 1928 года, которое утвердило его в качестве постоянного президента Лиги. На этой сессии Джинна сообщил делегатам, что «Великобритании объявлена конституционная война. Переговоры по урегулированию не должны вестись с нашей стороны… Назначив исключительно белую Комиссию, [ государственный секретарь Индии ] лорд Биркенхед заявил о нашей непригодности к самоуправлению». ^[75]

Биркенхед в 1928 году призвал индийцев выступить с собственным предложением по изменению конституции Индии; в ответ Конгресс созвал комитет под руководством Мотилала Неру . ^[1] В докладе Неру отдавалось предпочтение избирательным округам, основанным на географическом отношении, на том основании, что зависимость друг от друга на выборах сблизит общины ближе друг к другу. Джинна, хотя и считал, что отдельные электораты, основанные на религии, необходимы для того, чтобы мусульмане имели право голоса в правительстве, был готов пойти на компромисс по этому вопросу, но переговоры между двумя партиями провалились. Он выдвинул предложения, которые, как он надеялся, могут удовлетворить широкий круг мусульман и воссоединить Лигу, призывая к обязательному представительству мусульман в законодательных органах и кабинетах министров. Они стали известны как его «Четырнадцать пунктов» . Он не смог добиться принятия «Четырнадцати пунктов», поскольку собрание Лиги в Дели, на котором он надеялся получить голоса, вместо этого превратилось в хаотичный спор. ^[76]

После поражения Болдуина на парламентских выборах в Великобритании в 1929 году премьер -министром стал Рамзи Макдональд из Лейбористской партии . Макдональд хотел, чтобы в Лондоне состоялась конференция индийских и британских лидеров для обсуждения будущего Индии, и Джинна поддержал этот курс действий. За столько же лет последовали три конференции за круглым столом , ни одна из которых не привела к урегулированию. Джинна был делегатом первых двух конференций, но не был приглашен на последнюю. ^[77] Он оставался в Великобритании большую часть периода с 1930 по 1934 год, работая адвокатом в Тайном совете , где он занимался рядом дел, связанных с Индией. Его биографы расходятся во мнениях относительно того, почему он так долго оставался в Британии - Вулперт утверждает, что если бы Джинна стал лордом закона , он бы остался на всю жизнь, и что Джинна в качестве альтернативы добивался места в парламенте. ^[78]^[79] Ранний биограф Гектор Болито отрицал, что Джинна стремился войти в британский парламент, ^[78] в то время как Джасвант Сингх считает время Джинны в Великобритании перерывом или творческим отпуском в борьбе с Индией. ^[80] Болито назвал этот период «годами порядка и созерцания Джинны, зажатыми между временем ранней борьбы и последней бурей завоеваний». ^[81]

В 1931 году Фатима Джинна присоединилась к своему брату в Англии. С тех пор Мухаммад Джинна будет получать от нее личную заботу и поддержку, когда он постареет и начнет страдать от заболеваний легких, которые в конечном итоге убьют его. Она жила и путешествовала с ним и стала его близким советчиком. Дочь Мухаммеда Джинны, Дина, получила образование в Англии и Индии. Позже Джинна рассталась с Диной после того, как она решила выйти замуж за парса Невилла Вадиа из известной парсийской деловой семьи. Вадия — сын сэра Несса Вадиа и Хоми Вадиа. ^[82] Когда Джинна убедил Дину выйти замуж за мусульманина, она напомнила ему, что он женился на женщине, не воспитанной в его вере. Джинна продолжал сердечно переписываться со своей дочерью, но их личные отношения были натянутыми, и она не приезжала в Пакистан при его жизни, а только на его похороны. ^[83]^[84]

Вернуться в политику

В начале 1930-х годов произошел всплеск индийского мусульманского национализма, который достиг апогея с принятием Пакистанской декларации . В 1933 году индийские мусульмане, особенно из Соединенных провинций , начали призывать Джинну вернуться и снова взять на себя руководство Мусульманской лигой, организацией, которая бездействовала. ^[85] Он оставался номинальным президентом Лиги, ^[b] но отказался поехать в Индию, чтобы председательствовать на ее сессии в апреле 1933 года, написав, что он не сможет вернуться туда до конца года. ^[86]

Среди тех, кто встретился с Джинной, чтобы добиться его возвращения, был Лиакат Али Хан , который станет главным политическим соратником Джинны в последующие годы и первым премьер-министром Пакистана . По просьбе Джинны Лиакат обсудил возвращение с большим количеством мусульманских политиков и подтвердил свои рекомендации Джинне. ^[87]^[88] В начале 1934 года Джинна переехал на субконтинент, хотя в течение следующих нескольких лет он курсировал между Лондоном и Индией по делам, продав свой дом в Хэмпстеде и закрыв свою юридическую практику в Великобритании. ^[89]^[90]

Мусульмане Бомбея избрали Джинну, хотя тогда он отсутствовал в Лондоне, своим представителем в ^{Центральном} законодательном собрании в октябре 1934 ^года. в Нью-Дели, который не имел власти над такими вопросами, как внешняя политика, оборона и большая часть бюджета. Однако полная власть оставалась в руках вице-короля, который мог распускать законодательные органы и править посредством указов. Лига неохотно приняла эту схему, хотя и выразила сомнения по поводу слабого парламента. Конгресс был гораздо лучше подготовлен к провинциальным выборам в 1937 году , и Лиге не удалось получить большинство мест даже среди мусульман ни в одной из провинций, где представители этой веры имели большинство. Она получила большинство мусульманских мест в Дели , но не смогла сформировать правительство нигде, хотя и входила в правящую коалицию в Бенгалии . Конгресс и его союзники сформировали правительство даже в Северо-Западной пограничной провинции (СЗПП), где Лига не получила мест, несмотря на то, что почти все жители были мусульманами. ^[93]

По словам Джасванта Сингха , «события 1937 года оказали огромное, почти травмирующее воздействие на Джинну». ^[94] Несмотря на его двадцатилетнюю убежденность в том, что мусульмане могут защитить свои права в объединенной Индии через отдельные электораты, границы провинций, проведенные для сохранения мусульманского большинства, а также с помощью других мер защиты прав меньшинств, мусульманские избиратели не смогли объединиться с проблемами Джинны. надеялись восстановить утраченное в условиях межфракционной борьбы. ^[94]^[95] Сингх отмечает влияние выборов 1937 года на политическое мнение мусульман: «когда Конгресс сформировал правительство, в котором почти все мусульманские MLA сидели на скамейках оппозиции, мусульмане, не входящие в Конгресс, внезапно столкнулись с этой суровой реальностью. Им стало ясно, как молния, что даже если Конгресс не получит ни одного мусульманского места... пока он получит абсолютное большинство в Палате представителей, благодаря из общих мест оно могло бы и сформировало бы правительство совершенно самостоятельно...» ^[96]

В течение следующих двух лет Джинна работал над тем, чтобы заручиться поддержкой Лиги среди мусульман. Он добился права выступать от имени правительств провинций Бенгалии и Пенджаби , возглавляемых мусульманами , в центральном правительстве Нью-Дели («центр»). Он работал над расширением Лиги, снизив стоимость членства до двух анн ( 1/8 рупии ), что составляет половину стоимости вступления в Конгресс . Он реструктурировал Лигу по образцу Конгресса, передав большую часть власти Рабочему комитету, который он назначил. ^[97] К декабрю 1939 года, по оценкам Лиаката, в Лиге было три миллиона членов с двумя аннами. ^[98]

Борьба за Пакистан

Предыстория независимости

До конца 1930-х годов большинство мусульман Британского владычества ожидали, что после обретения независимости они станут частью унитарного государства, охватывающего всю Британскую Индию, как это делали индуисты и другие люди, выступавшие за самоуправление. ^[99] Несмотря на это, высказывались и другие националистические предложения. В речи, произнесенной в Аллахабаде на сессии Лиги в 1930 году, сэр Мухаммад Икбал призвал к созданию государства для мусульман в Британской Индии. В 1933 году Чоудхари Рахмат Али опубликовал брошюру , в которой выступал за создание государства «Пакистан» в долине Инда , а также другие названия, присвоенные районам с мусульманским большинством в других частях Индии. ^[100] Джинна и Икбал переписывались в 1936 и 1937 годах; в последующие годы Джинна считал Икбала своим наставником и использовал образы и риторику Икбала в своих выступлениях. ^[101]

Хотя многие лидеры Конгресса стремились к созданию сильного центрального правительства для индийского штата, некоторые мусульманские политики, в том числе Джинна, не желали мириться с этим без мощной защиты своей общины. ^[99] Другие мусульмане поддержали Конгресс, который официально выступал за создание светского государства после обретения независимости, хотя традиционалистское крыло (включая таких политиков, как Мадан Мохан Малавия и Валлабхбхай Патель ) считало, что независимая Индия должна принять такие законы, как запрет убийства коров и сделать хинди национальным языком. Неспособность руководства Конгресса отречься от индуистских коммунистов обеспокоила мусульман, поддерживающих Конгресс. Тем не менее, Конгресс пользовался значительной поддержкой мусульман примерно до 1937 года. ^[102]

События, которые разделили общины, включали неудавшуюся попытку сформировать коалиционное правительство, включая Конгресс и Лигу в Соединенных провинциях, после выборов 1937 года. ^[103] По словам историка Яна Талбота, «правительства Конгресса провинций не предприняли никаких усилий, чтобы понять и уважать культурные и религиозные чувства своего мусульманского населения. Заявления Мусульманской лиги о том, что она одна может защитить мусульманские интересы, таким образом, получили серьезный импульс. только после этого периода правления Конгресса она [Лига] поддержала требование создания государства Пакистан...» ^[92]

Балрадж Пури в своей журнальной статье о Джинне предполагает, что президент Мусульманской лиги после голосования 1937 года обратился к идее раздела в «полном отчаянии». ^[104] Историк Акбар С. Ахмед предполагает, что Джинна оставил надежду на примирение с Конгрессом, поскольку он «заново открыл [открыл] свои собственные исламские корни, свое собственное чувство идентичности, культуры и истории, которые все больше выходили на первый план в последние годы его жизни». ^[20] Джинна также все чаще перенял мусульманскую одежду в конце 1930-х годов. ^[105] После голосования 1937 года Джинна потребовал, чтобы вопрос о разделении власти был решен на общеиндийской основе и чтобы он, как президент Лиги, был признан единственным представителем мусульманской общины. ^[106]

Влияние Икбала на Джинну

Выход есть только один. Мусульмане должны укрепить руки Джинны. Они должны присоединиться к Мусульманской лиге. Индийскому вопросу, который сейчас решается, можно противостоять нашим единым фронтом против индусов и англичан. Без этого наши требования не будут приняты. Люди говорят, что наши требования отдают коммунализмом. Это чистая пропаганда. Эти требования касаются защиты нашего национального существования... Единый фронт может быть сформирован под руководством Мусульманской лиги. А Мусульманская лига может добиться успеха только благодаря Джинне. Теперь никто, кроме Джинны, не способен возглавить мусульман.

Мухаммад Икбал , 1938 г. ^[107]

Хорошо задокументированное влияние Икбала на Джинну в плане того, что он возглавил создание Пакистана, было описано учеными как «значительное», «мощное» и даже «неоспоримое». ^[108]^[109]^[110] Икбал также упоминается как влиятельная сила, убедившая Джинну прекратить добровольное изгнание в Лондоне и вернуться в политику Индии. ^[111] Однако первоначально Икбал и Джинна были противниками, поскольку Икбал считал, что Джинну не волновали кризисы, с которыми столкнулась мусульманская община во время британского владычества. По словам Акбара С. Ахмеда , ситуация начала меняться в последние годы жизни Икбала перед его смертью в 1938 году. Икбалу постепенно удалось обратить Джинну на свою точку зрения, который в конечном итоге принял Икбала своим «наставником» . Ахмед отмечает, что в своих аннотациях к письмам Икбала Джинна выразил солидарность с точкой зрения Икбала: индийским мусульманам нужна отдельная родина. ^[112]

Влияние Икбала также позволило Джинне глубже оценить мусульманскую идентичность. ^[113] Доказательства этого влияния начали обнаруживаться с 1937 года. Джинна не только начал повторять Икбала в своих речах, но и начал использовать исламскую символику и обратился со своими обращениями к обездоленным. Ахмед отметил изменение в словах Джинны: хотя он по-прежнему выступал за свободу религии и защиту меньшинств, моделью, к которой он теперь стремился, была модель Пророка Мухаммеда , а не модель светского политика. Ахмед далее утверждает, что те ученые, которые изображали позднего Джинну светским человеком, неправильно истолковали его речи, которые, как он утверждает, следует читать в контексте исламской истории и культуры. Соответственно, в представлении Джинны о Пакистане стало ясно, что он должен иметь исламскую природу. Было замечено, что это изменение продлится до конца жизни Джинны. Он продолжал заимствовать идеи «непосредственно у Икбала, включая его мысли о мусульманском единстве, об исламских идеалах свободы, справедливости и равенства, об экономике и даже о таких практиках, как молитвы». ^[114]^[115]

В своей речи в 1940 году, через два года после смерти Икбала, Джинна выразил предпочтение реализации видения Икбала об исламском Пакистане, даже если это означало бы, что он сам никогда не возглавит нацию. Джинна заявил: «Если я доживу до того, как в Индии будет достигнут идеал мусульманского государства, и тогда мне предложат сделать выбор между произведениями Икбала и правлением мусульманского государства, я бы предпочел первое». ^[116]

Вторая мировая война и Лахорская резолюция

3 сентября 1939 года премьер-министр Великобритании Невилл Чемберлен объявил о начале войны с нацистской Германией . ^[117] На следующий день вице-король лорд Линлитгоу , не посоветовавшись с индийскими политическими лидерами, объявил, что Индия вступила в войну вместе с Великобританией. В Индии прошли массовые протесты. После встречи с Джинной и Ганди Линлитгоу объявил, что переговоры о самоуправлении приостановлены на время войны. ^[118] Конгресс 14 сентября потребовал немедленной независимости с учредительным собранием для принятия конституции; когда в этом было отказано, правительства восьми провинций ушли в отставку 10 ноября, и губернаторы этих провинций после этого правили указом до конца войны. Джинна, с другой стороны, был более готов пойти навстречу британцам, а они, в свою очередь, все больше признавали его и Лигу представителями индийских мусульман. ^[119] Позже Джинна заявил: «После начала войны... со мной обращались на тех же основаниях, что и с г-ном Ганди. Я был поражен, почему меня повысили по службе и дали место рядом с г-ном Ганди». ^[120] Хотя Лига не поддерживала активно британские военные усилия, но и не пыталась им препятствовать. ^[121]

При некотором сотрудничестве британцев и мусульман вице-король попросил Джинну выразить позицию Мусульманской лиги по вопросу самоуправления, будучи уверенным, что она будет сильно отличаться от позиции Конгресса. Чтобы выработать такую позицию, Рабочий комитет Лиги собирался в течение четырех дней в феврале 1940 года, чтобы определить круг ведения конституционного подкомитета. Рабочий комитет попросил подкомитет вернуться с предложением, которое приведет к созданию «независимых доминионов, находящихся в прямой связи с Великобританией», где доминируют мусульмане. ^[122] 6 февраля Джинна сообщил вице-королю, что Мусульманская лига будет требовать раздела вместо федерации, предусмотренной Законом 1935 года. Лахорская резолюция (иногда называемая «Пакистанской резолюцией», хотя она и не содержит этого названия), основанная на работе подкомитета, приняла теорию двух наций и призвала к объединению провинций с мусульманским большинством на северо-западе Пакистана. Британская Индия с полной автономией. Аналогичные права должны были быть предоставлены районам с мусульманским большинством на востоке, а неуказанная защита была предоставлена мусульманским меньшинствам в других провинциях. Резолюция была принята сессией Лиги в Лахоре 23 марта 1940 года. ^[123]^[124]

Реакция Ганди на Лахорскую резолюцию была сдержанной; он назвал это «сбивающим с толку», но сказал своим ученикам, что мусульмане, как и другие жители Индии, имеют право на самоопределение. Лидеры Конгресса были более красноречивы; Джавахарлал Неру назвал Лахор «фантастическими предложениями Джинны», а Чакраварти Раджагопалачари счел взгляды Джинны на раздел «признаком больного менталитета». ^[125] Линлитгоу встретился с Джинной в июне 1940 года, ^[126] вскоре после того, как Уинстон Черчилль стал британским премьер-министром, и в августе предложил Конгрессу и Лиге сделку, согласно которой в обмен на полную поддержку войны Линлитгоу позволил бы индийским представительство в его главных военных советах. Вице-король пообещал, что после войны будет создан представительный орган, который определит будущее Индии, и что никакое будущее урегулирование не будет навязано из-за возражений значительной части населения. Это не удовлетворило ни Конгресс, ни Лигу, хотя Джинна был доволен тем, что британцы перешли к признанию Джинны представителем интересов мусульманской общины. ^[127] Джинна не хотел делать конкретные предложения относительно границ Пакистана или его отношений с Великобританией и остальной частью субконтинента, опасаясь, что любой точный план расколет Лигу. ^[128]

Нападение Японии на Перл-Харбор в декабре 1941 года привело к вступлению в войну США. В последующие месяцы японцы продвинулись в Юго-Восточную Азию, и британский кабинет министров направил миссию во главе с сэром Стаффордом Криппсом , чтобы попытаться примирить индейцев и заставить их полностью поддержать войну. Криппс предложил предоставить некоторым провинциям так называемую «местную возможность» оставаться вне центрального правительства Индии либо на определенный период времени, либо навсегда, стать доминионами самостоятельно или стать частью другой конфедерации. Мусульманская лига была далека от уверенности в том, что наберет голоса законодательных органов, которые потребуются для отделения смешанных провинций, таких как Бенгалия и Пенджаб, и Джинна отклонил эти предложения как недостаточно признающие право Пакистана на существование. Конгресс также отверг план Криппса, потребовав немедленных уступок, на которые Криппс не был готов пойти. ^[129]^[130] Несмотря на отказ, Джинна и Лига увидели в предложении Криппса признание Пакистана в принципе. ^[131]

Конгресс последовал за провалом миссии Криппса, потребовав в августе 1942 года, чтобы британцы немедленно « покинули Индию », провозгласив массовую кампанию сатьяграхи , пока они этого не сделают. Британцы незамедлительно арестовали большинство крупных лидеров Конгресса и заключили их в тюрьму до конца войны. Ганди, однако, был помещен под домашний арест в одном из дворцов Ага Хана до того, как был освобожден по состоянию здоровья в 1944 году. Поскольку лидеры Конгресса отсутствовали на политической сцене, Джинна предостерег от угрозы индуистского доминирования и поддержал свое требование Пакистана без вдаваясь в подробности о том, что это повлечет за собой. Джинна также работал над усилением политического контроля Лиги на провинциальном уровне. ^[132]^[133] Он помог основать газету Dawn в начале 1940-х годов в Дели; она помогла распространить идеи Лиги и в конечном итоге стала главной англоязычной газетой Пакистана. ^[134]

В сентябре 1944 года Джинна принял Ганди, недавно освобожденного из заключения, в своем доме на Малабар-Хилл в Бомбее. Последовали две недели переговоров между ними, которые не привели к достижению соглашения. Джинна настаивал на том, чтобы Пакистан был уступлен до ухода Великобритании и чтобы он возник немедленно, в то время как Ганди предлагал провести плебисциты по вопросу о разделе через некоторое время после того, как объединенная Индия обретет независимость. ^[135] В начале 1945 года Лиакат и лидер Конгресса Бхулабхай Десаи встретились с одобрения Джинны и договорились, что после войны Конгресс и Лига должны сформировать временное правительство с членами Исполнительного совета вице-короля, которые будут назначены. Конгрессом и Лигой в равном количестве. Когда руководство Конгресса было освобождено из тюрьмы в июне 1945 года, оно отказалось от соглашения и осудило Десаи за действия без надлежащих полномочий. ^[136]

Послевоенный

Неру (слева) и Джинна идут вместе в Симле, 1946 год.

Фельдмаршал виконт Уэйвелл сменил Линлитгоу на посту вице-короля в 1943 году. В июне 1945 года, после освобождения лидеров Конгресса, Уэйвелл созвал конференцию и пригласил ведущих деятелей различных сообществ встретиться с ним в Симле . Он предложил временное правительство в соответствии с принципами, согласованными Лиакатом и Десаи. Однако Уэйвелл не желал гарантировать, что только кандидаты от Лиги будут размещены на местах, отведенных для мусульман. Все остальные приглашенные группы представили наместнику списки кандидатов. Уэйвелл прервал конференцию в середине июля, не добиваясь дальнейшего соглашения; Поскольку всеобщие выборы в Великобритании были неизбежны, правительство Черчилля не считало, что оно может действовать. ^[137]

Позднее в июле британские избиратели вернули Клемента Эттли и его Лейбористскую партию в правительство . Эттли и его государственный секретарь по делам Индии лорд Фредерик Петик-Лоуренс немедленно приказали пересмотреть ситуацию в Индии. ^[138] Джинна не стал комментировать смену правительства, но созвал заседание своего рабочего комитета и выступил с заявлением, призывающим к новым выборам в Индии. Лига имела влияние на провинциальном уровне в штатах с мусульманским большинством в основном за счет альянса, и Джинна считал, что, если представится такая возможность, Лига улучшит свой электоральный рейтинг и окажет дополнительную поддержку его притязаниям на то, чтобы быть единственным представителем мусульман. Уэйвелл вернулся в Индию в сентябре после консультации со своими новыми хозяевами в Лондоне; Вскоре после этого были объявлены выборы как в центре, так и в провинциях. Британцы указали, что после голосования будет сформирован орган по разработке конституции. ^[139]

Мусульманская лига заявила, что будет проводить кампанию по одному вопросу: Пакистан. ^[140] Выступая в Ахмедабаде , Джинна повторил это: «Пакистан для нас является вопросом жизни и смерти». ^[141] На выборах в Учредительное собрание Индии в декабре 1945 года Лига получила все места, отведенные для мусульман. На провинциальных выборах в январе 1946 года Лига получила 75% голосов мусульман, что больше, чем 4,4% в 1937 году. ^[142] По словам его биографа Болито, «это был славный час Джинны: его тяжелые политические кампании, его твердые убеждения и претензии, наконец, были оправданы». ^[143] Вулперт писал, что результаты выборов в Лигу «по-видимому, доказали всеобщую привлекательность Пакистана среди мусульман субконтинента». ^[144] Конгресс, тем не менее, доминировал в центральной ассамблее, хотя и потерял четыре места по сравнению с предыдущим составом. ^[144]

В феврале 1946 года британский кабинет министров решил отправить делегацию в Индию для переговоров с тамошними лидерами. В эту миссию кабинета министров входили Криппс и Петик-Лоуренс. Делегация самого высокого уровня, пытающаяся выйти из тупика, прибыла в Нью-Дели в конце марта. С октября прошлого года переговоров велось мало из-за выборов в Индии. ^[145] Британцы в мае опубликовали план единого индийского государства, включающего по существу автономные провинции, и призвали к созданию «групп» провинций, сформированных на основе религии. Такие вопросы, как оборона, внешние связи и коммуникации, будут решаться центральным органом власти. Провинции будут иметь возможность полностью выйти из союза, и будет создано временное правительство с участием Конгресса и Лиги. Джинна и его Рабочий комитет приняли этот план в июне, но он развалился из-за вопроса о том, сколько членов временного правительства будет иметь Конгресс и Лига, а также из-за желания Конгресса включить в свое представительство члена-мусульманина. Перед отъездом из Индии британские министры заявили, что намерены создать временное правительство, даже если одна из основных групп не пожелает в нем участвовать. ^[146]

Конгресс вскоре присоединился к новому индийскому министерству. Лига делала это медленнее и вошла только в октябре 1946 года. Согласившись на присоединение Лиги к правительству, Джинна отказался от своих требований о паритете с Конгрессом и наложении вето на вопросы, касающиеся мусульман. Новое министерство собралось на фоне беспорядков, особенно в Калькутте . ^[147] Конгресс хотел, чтобы вице-король немедленно соозвал учредительное собрание и начал работу над написанием конституции, и считал, что министры Лиги должны либо присоединиться к этой просьбе, либо выйти из правительства. Уэйвелл попытался спасти ситуацию, отправив таких лидеров, как Джинна, Лиакат и Джавахарлал Неру, в Лондон в декабре 1946 года. В конце переговоров участники выступили с заявлением, что конституция не будет навязана никаким несогласным частям Индии. ^[148] На обратном пути из Лондона Джинна и Лиакат остановились в Каире на несколько дней для проведения панисламских встреч. ^[149]

Конгресс одобрил совместное заявление лондонской конференции по поводу гневного несогласия со стороны некоторых элементов. Лига отказалась сделать это и не принимала участия в конституционных обсуждениях. ^[148] Джинна был готов рассмотреть возможность продолжения связей с Индостаном (так иногда называли государство с индуистским большинством, которое будет сформировано в результате раздела), например, совместные военные силы или средства связи. Однако к декабрю 1946 года он настоял на полностью суверенном Пакистане со статусом доминиона. ^[150]

Following the failure of the London trip, Jinnah was in no hurry to reach an agreement, considering that time would allow him to gain the undivided provinces of Bengal and Punjab for Pakistan, but these wealthy, populous provinces had sizeable non-Muslim minorities, complicating a settlement.^[151] The Attlee ministry desired a rapid British departure from the subcontinent, but had little confidence in Wavell to achieve that end. Beginning in December 1946, British officials began looking for a viceregal successor to Wavell, and soon fixed on Admiral Lord Mountbatten of Burma, a war leader popular among Conservatives as the great-grandson of Queen Victoria and among Labour for his political views.^[149]

Mountbatten and independence

On 20 February 1947, Attlee announced Mountbatten's appointment, and that Britain would transfer power in India not later than June 1948.^[152] Mountbatten took office as Viceroy on 24 March 1947, two days after his arrival in India.^[153] By then, the Congress had come around to the idea of partition. Nehru stated in 1960, "the truth is that we were tired men and we were getting on in years ... The plan for partition offered a way out and we took it."^[154] Leaders of the Congress decided that having loosely tied Muslim-majority provinces as part of a future India was not worth the loss of the powerful government at the centre which they desired.^[155] However, the Congress insisted that if Pakistan were to become independent, Bengal and Punjab would have to be divided.^[156]

Mountbatten had been warned in his briefing papers that Jinnah would be his "toughest customer" who had proved a chronic nuisance because "no one in this country [India] had so far gotten into Jinnah's mind".^[157] The men met over six days beginning on 5 April. The sessions began lightly when Jinnah, photographed between Louis and Edwina Mountbatten, quipped "A rose between two thorns" which the Viceroy took, perhaps gratuitously, as evidence that the Muslim leader had pre-planned his joke but had expected the vicereine to stand in the middle.^[158] Mountbatten was not favourably impressed with Jinnah, repeatedly expressing frustration to his staff about Jinnah's insistence on Pakistan in the face of all argument.^[159]

Джинна опасался, что по окончании британского присутствия на субконтиненте они передадут контроль Учредительному собранию, в котором доминирует Конгресс, что поставит мусульман в невыгодное положение в попытках добиться автономии. Он потребовал, чтобы Маунтбаттен разделил армию до обретения независимости, что заняло бы не менее года. Маунтбеттен надеялся, что договоренности после обретения независимости будут включать общие силы обороны, но Джинна считал необходимым, чтобы суверенное государство имело свои собственные силы. Маунтбеттен встретился с Лиакатом в день своей последней встречи с Джинной и пришел к выводу, как он сообщил Эттли и кабинету министров в мае, что «стало ясно, что Мусульманская лига прибегнет к оружию, если Пакистан в той или иной форме не будет уступлен». ^[160]^[161] На вице-короля также повлияла негативная реакция мусульман на конституционный доклад ассамблеи, который предусматривал широкие полномочия центрального правительства после обретения независимости. ^[162]

2 июня 1947 года вице-король представил индийским лидерам окончательный план: 15 августа британцы передадут власть двум доминионам. Провинции будут голосовать за то, продолжать ли работать в существующем учредительном собрании или создать новое, то есть присоединиться к Пакистану. Бенгалия и Пенджаб также будут голосовать как по вопросу о том, к какой ассамблее присоединиться, так и по вопросу о разделе. Пограничная комиссия определит окончательные границы в разделенных провинциях. Плебисциты пройдут в Северо-Западной пограничной провинции (в которой не было правительства Лиги, несмотря на подавляющее большинство мусульманского населения) и в преимущественно мусульманском округе Силхет в Ассаме , примыкающем к восточной Бенгалии. 3 июня Маунтбаттен, Неру, Джинна и лидер сикхов Балдев Сингх сделали официальное заявление по радио. ^[163]^[164]^[165] Джинна завершил свое выступление словами « Пакистан Зиндабад » («Да здравствует Пакистан»), чего не было в сценарии. ^[166] Некоторые слушатели неправильно поняли его урду как «Пакистан в мешке!». ^[167] В последующие недели Пенджаб и Бенгалия проголосовали, что привело к разделу. Силхет и СЗПП проголосовали за то, чтобы связать свою судьбу с Пакистаном, и к этому решению присоединились ассамблеи в Синде и Белуджистане . ^[165]

4 июля 1947 года Лиакат попросил Маунтбеттена от имени Джинны рекомендовать британскому королю Георгу VI назначить Джинну первым генерал-губернатором Пакистана. Эта просьба разозлила Маунтбеттена, который надеялся занять эту должность в обоих доминионах - он должен был стать первым генерал-губернатором Индии после обретения независимости - но Джинна чувствовал, что Маунтбеттен, скорее всего, отдаст предпочтение новому штату с индуистским большинством из-за его близости к Неру. . Кроме того, генерал-губернатор изначально должен был быть влиятельной фигурой, и Джинна не доверял кому-либо другому занять этот пост. Хотя Комиссия по установлению границ, возглавляемая британским юристом сэром Сирилом Рэдклиффом , еще не отчиталась, уже имели место массовые перемещения населения между будущими странами, а также межконфессиональное насилие. Джинна договорился продать свой дом в Бомбее и купил новый в Карачи. 7 августа Джинна со своей сестрой и ближайшим персоналом вылетел из Дели в Карачи на самолете Маунтбеттена, и когда самолет вырулил, было слышно, как он пробормотал: «Вот и все». ^[168]^[169]^[170] 11 августа он председательствовал на новом учредительном собрании Пакистана в Карачи и обратился к ним со словами: «Вы свободны; вы свободны ходить в свои храмы, вы свободны ходить в свои храмы». мечети или любое другое место поклонения в этом штате Пакистан... Вы можете принадлежать к любой религии, касте или вероисповеданию - это не имеет ничего общего с делами штата... Я думаю, мы должны держать это в секрете нас как наш идеал, и вы обнаружите, что с течением времени индуисты перестанут быть индуистами, а мусульмане перестанут быть мусульманами, не в религиозном смысле, потому что это личная вера каждого человека, а в политическом смысле как граждане. государства." ^[171] 14 августа Пакистан стал независимым; Джинна возглавил празднование в Карачи. Один наблюдатель написал: «Это действительно король Пакистана, архиепископ Кентерберийский, спикер и премьер-министр, сосредоточенные в одном грозном Каид-и-Азаме ». ^[172]

Генерал-губернатор

Комиссия Рэдклиффа , разделившая Бенгалию и Пенджаб, завершила свою работу и 12 августа отчиталась перед Маунтбеттеном; последний вице-король держал карты до 17-го числа, не желая портить празднование независимости в обеих странах. Уже имели место насилие на этнической почве и перемещение населения; публикация линии Рэдклиффа, разделяющей новые нации, спровоцировала массовую миграцию, убийства и этнические чистки . Многие на «неправильной стороне» линий бежали, были убиты или убили других, надеясь на местах собрать факты, которые могли бы отменить вердикт комиссии. Рэдклифф написал в своем отчете, что знает, что ни одна из сторон не будет довольна его наградой; он отказался от гонорара за работу. ^[173] Кристофер Бомонт, личный секретарь Рэдклиффа, позже написал, что Маунтбеттен «должен взять на себя вину — хотя и не единственную — за массовые убийства в Пенджабе, в которых погибло от 500 000 до миллиона мужчин, женщин и детей». ^[174] Целых 14,5 миллионов человек переехали между Индией и Пакистаном во время и после раздела. ^[174] Джинна сделал все, что мог, для восьми миллионов человек, мигрировавших в Пакистан; хотя ему уже было за 70 и он был слаб из-за болезней легких, он путешествовал по Западному Пакистану и лично контролировал доставку помощи. ^[175] По словам Ахмеда, «в те первые месяцы Пакистану отчаянно требовался символ государства, который объединил бы людей и дал бы им смелость и решимость добиться успеха». ^[176]

Среди неспокойных регионов новой нации была Северо-Западная пограничная провинция . Референдум, проведенный там в июле 1947 года, был омрачен низкой явкой, поскольку менее 10 процентов населения имели право голосовать. ^[177] 22 августа 1947 года, всего через неделю после того, как он стал генерал-губернатором, Джинна распустил избранное правительство хана Абдул-Джаббар-хана . ^[178] Позже Абдул Кайюм Хан был поставлен на место Джинной в провинции, где доминируют пуштуны , несмотря на то, что он был кашмирцем. ^[179] 12 августа 1948 года произошла резня в Бабре в Чарсадде , в результате которой погибло 400 человек, связанных с движением Худай Хидматгар . ^[180]

Вместе с Лиакатом и Абдуром Рабом Ништаром Джинна представлял интересы Пакистана в Совете отдела по соответствующему разделению государственных активов между Индией и Пакистаном. ^[181] Пакистан должен был получить одну шестую часть активов правительства до обретения независимости, тщательно разделенных по соглашению, даже с указанием, сколько листов бумаги получит каждая сторона. Однако новое индийское государство действовало медленно, надеясь на крах зарождающегося пакистанского правительства и воссоединение. Лишь немногие сотрудники государственной службы Индии и индийской полицейской службы выбрали Пакистан, что привело к нехватке персонала. Раздел означал, что для некоторых фермеров рынки сбыта урожая находились по другую сторону международной границы. Не хватало техники, не вся из которой была произведена в Пакистане. Помимо массовой проблемы беженцев, новое правительство стремилось спасти заброшенные посевы, обеспечить безопасность в хаотичной ситуации и предоставить базовые услуги. По словам экономиста Ясмин Ниаз Мохиуддин в своем исследовании Пакистана, «хотя Пакистан родился в кровопролитии и беспорядках, он выжил в первые и трудные месяцы после раздела только благодаря огромным жертвам, принесенным его народом, и самоотверженным усилиям его великого лидера». ." ^[182]

Уходящие британцы посоветовали княжествам Индии выбрать, присоединяться ли к Пакистану или Индии . Большинство из них сделали это до обретения независимости, но несогласные способствовали тому, что переросло в прочные разногласия между двумя странами. ^[183] Индийские лидеры были возмущены попытками Джинны убедить принцев Джодхпура , Удайпура , Бхопала и Индаура присоединиться к Пакистану — последние три княжества не граничили с Пакистаном. Джодхпур граничил с ним, и в нем проживало как индуистское большинство населения, так и индуистский правитель. ^[184] Прибрежное княжеское государство Джунагад , население которого составляло большинство индуистов, действительно присоединилось к Пакистану в сентябре 1947 года, когда деван его правителя сэр Шах Наваз Бхутто лично доставил Джинне документы о присоединении. Но два из трех вассальных государств, подчинявшихся сюзеренитету Джунагадха, — Мангрол и Бабариавад — провозгласили свою независимость от Джунагада и присоединились к Индии. В ответ наваб Джунагарха военным путем оккупировал два штата. Впоследствии индийская армия в ноябре оккупировала княжество, ^[185] вынудив его бывших лидеров, включая Бхутто, бежать в Пакистан, положив начало политически влиятельной семье Бхутто . ^[186]

Самым спорным из споров был и остается спор по поводу княжеского государства Кашмир . В стране большинство населения составляли мусульмане, а индуистский махараджа сэр Хари Сингх застопорил принятие решения о том, к какой нации присоединиться. Когда в октябре 1947 года население подняло восстание при поддержке пакистанских нерегулярных формирований, махараджа присоединился к Индии ; Индийские войска были переброшены по воздуху. Джинна возражал против этого действия и приказал пакистанским войскам двинуться в Кашмир. Пакистанской армией по-прежнему командовали британские офицеры, и командующий генерал сэр Дуглас Грейси отказался выполнить приказ, заявив, что он не будет вторгаться на территорию, которую он считал территорией другой страны, без одобрения вышестоящих властей, которого не последовало. Джинна отозвал приказ. Это не остановило насилие, вылившееся в индо-пакистанскую войну 1947 года . ^[183]^[187]

Некоторые историки утверждают, что ухаживания Джинны за правителями государств с индуистским большинством и его гамбит с Джунагадом являются свидетельством злых намерений по отношению к Индии, поскольку Джинна способствовал разделению по религии, но пытался добиться присоединения государств с индуистским большинством. ^[188] В своей книге «Патель : Жизнь» Раджмохан Ганди утверждает, что Джинна надеялся на плебисцит в Джунагаде, зная, что Пакистан проиграет, в надежде, что этот принцип будет установлен для Кашмира. ^[189] Однако, когда Маунтбаттен предложил Джинне, чтобы во всех княжеских штатах, где правитель не присоединился к Доминиону, соответствующему большинству населения (который включал бы Джунагад, Хайдарабад и Кашмир), решение о присоединении должно приниматься «беспристрастная ссылка на волю народа», Джинна отклонил это предложение. ^[190]^[191]^[192] Несмотря на резолюцию 47 Совета Безопасности ООН, изданную по просьбе Индии о проведении плебисцита в Кашмире после вывода пакистанских войск, этого так и не произошло. ^[187]

В январе 1948 года индийское правительство наконец согласилось выплатить Пакистану его долю в активах Британской Индии 15 января 1948 года. Насилие при разделе прекратилось к 18 января после поста Махатмы Ганди, когда религиозные бунтовщики пообещали Ганди не одобрять насилие. ^[193] Всего несколько дней спустя, 30 января, Ганди был убит Натурамом Годзе , активистом хиндутвы , который утверждал, что Ганди был промусульманским. Услышав на следующий день об убийстве Ганди, Джинна публично выразил краткое соболезнование, назвав Ганди «одним из величайших людей, созданных индуистской общиной». ^[194]

В феврале 1948 года в радиопередаче, адресованной народу США, ^[195] Джинна выразил свое мнение относительно конституции Пакистана следующим образом:

Конституция Пакистана еще не разработана Учредительным собранием Пакистана. Я не знаю, какой в конечном итоге будет конституция, но я уверен, что она будет демократического типа, воплощающая основные принципы ислама. . Сегодня они так же применимы в реальной жизни, как и 1300 лет назад. Ислам и его идеализм научили нас демократии. Оно научило всех равенству людей, справедливости и честной игре. Мы являемся наследниками этих славных традиций и полностью осознаем свою ответственность и обязательства как создатели будущей конституции Пакистана.

В марте Джинна, несмотря на ухудшение своего здоровья, совершил свой единственный после обретения независимости визит в Восточный Пакистан . Выступая перед толпой, насчитывающей около 300 000 человек, Джинна заявил (на английском языке), что только урду должен быть национальным языком, полагая, что единый язык необходим для того, чтобы нация оставалась единой. Бенгальскоязычное население Восточного Пакистана решительно выступило против этой политики, и в 1971 году проблема официального языка стала фактором отделения региона с образованием страны Бангладеш . ^[196]

Болезнь и смерть

С 1930-х годов Джинна болел туберкулезом ; только его сестра и несколько его близких знали о его состоянии. Джинна считал, что публичное знание о его заболеваниях легких нанесет ему политический ущерб. В письме 1938 года он написал своему стороннику: «Вы, должно быть, читали в газетах, как во время моих турне... я страдал, и это было не потому, что со мной было что-то не так, а из-за нарушений [расписания] и более -напряжение сказалось на моем здоровье». ^[197]^[198] Много лет спустя Маунтбеттен заявил, что если бы он знал, что Джинна настолько физически болен, он бы остановился, надеясь, что смерть Джинны предотвратит раздел. ^[199] Фатима Джинна позже писала: «Даже в свой звездный час Каид-и-Азам был тяжело болен... Он лихорадочно работал над объединением Пакистана. И, конечно же, он полностью пренебрегал своим здоровьем... [ ^200] Джинна работал с банкой сигарет «Крэйвен «А» на своем столе, которых он выкуривал по 50 и более в день в течение предыдущих 30 лет, а также с коробкой кубинских сигар. Поскольку его здоровье ухудшалось, он делал все более длительные перерывы для отдыха в частном крыле Дома правительства в Карачи, куда допускались только он, Фатима и слуги. ^[201]

В июне 1948 года он и Фатима вылетели в Кветту , в горы Белуджистана, где погода была прохладнее, чем в Карачи. Он не мог там полностью отдохнуть, обращаясь к офицерам Командно -штабного колледжа и говоря: «Вы, наряду с другими вооруженными силами Пакистана, являетесь хранителями жизни, имущества и чести народа Пакистана». ^[202] Он вернулся в Карачи на церемонию открытия 1 июля Государственного банка Пакистана , на которой он выступил. Прием канадского комиссара по торговле в тот вечер в честь Дня Доминиона был последним публичным мероприятием, которое он посетил. ^[203]

6 июля 1948 года Джинна вернулся в Кветту, но по совету врачей вскоре отправился в еще более высокий ретрит в Зиарате . Джинна всегда не хотел проходить медицинское лечение, но, понимая, что его состояние ухудшается, правительство Пакистана направило для его лечения лучших врачей, которых только могло найти. Анализы подтвердили туберкулез, а также выявили признаки прогрессирующего рака легких. Его лечили новым «чудодейственным препаратом» стрептомицином , но это не помогло. Состояние Джинны продолжало ухудшаться, несмотря на праздничные молитвы его народа. Его перевезли на нижнюю часть Кветты 13 августа, накануне Дня независимости , для чего было опубликовано заявление, написанное призраком. Несмотря на усиление аппетита (тогда он весил чуть более 36 килограммов или 79 фунтов), его врачам было ясно, что, если он собирается вернуться в Карачи к жизни, ему придется сделать это очень скоро. Джинна, однако, не хотел идти, не желая, чтобы его помощники увидели его инвалидом на носилках. ^[204]

К 9 сентября у Джинны также развилась пневмония. Врачи посоветовали ему вернуться в Карачи, где ему могли бы оказать более качественную помощь, и с его согласия его доставили туда самолетом утром 11 сентября. Доктор Илахи Букс, его личный врач, считал, что изменение мнения Джинны было вызвано предвидением смерти. В тот же день самолет приземлился в Карачи, где его встретили лимузин Джинны и машина скорой помощи, в которую поместили носилки Джинны. «Скорая помощь» сломалась по дороге в город, и генерал-губернатор и сопровождавшие его люди ждали прибытия другой; его нельзя было посадить в машину, так как он не мог сидеть. Они ждали на обочине дороги в невыносимую жару, пока мимо проезжали грузовики и автобусы, непригодные для перевозки умирающего, и пассажиры которых не знали о присутствии Джинны. Через час приехала сменная машина скорой помощи и доставила Джинну в Дом правительства, прибыв туда через два часа после приземления. Джинна умер позже той же ночью в 22:20 в своем доме в Карачи 11 сентября 1948 года в возрасте 71 года, чуть больше года после создания Пакистана. ^[205]^[206]

Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру заявил после смерти Джинны: «Как мы будем судить его? В последние годы я часто злился на него. Но теперь в моих мыслях о нем нет горечи, только великая печаль обо всем, что произошло было... он преуспел в своих поисках и достиг своей цели, но какой ценой и с каким отличием от того, что он себе представлял». ^[207]

Джинна был похоронен 12 сентября 1948 года во время официального траура в Пакистане; На его похороны собрался миллион человек во главе с Шаббиром Ахмадом Усмани . ^[208] Сегодня Джинна покоится в большом мраморном мавзолее Мазари-Куэйд в Карачи. ^[209]^[210]^[211]

Последствия

После смерти Джинны его сестра Фатима обратилась в суд с просьбой исполнить завещание Джинны в соответствии с шиитскими исламскими законами. ^[212] Впоследствии это стало частью спора в Пакистане о религиозной принадлежности Джинны. Американский академик иранского происхождения Вали Наср утверждал, что Джинна «был исмаилитом по рождению и шиитом-двунадесятником по исповеданию, хотя и не был религиозно соблюдающим человеком». ^[213] В 1970 году Хусейн Али Ганджи Вальджи заявил, что Джинна принял суннитский ислам. Свидетель Сайед Шарифуддин Пирзада заявил в суде, что Джинна принял суннитский ислам в 1901 году, когда его сестры вышли замуж за суннитов. В 1970 году совместные показания Лиаката Али Хана и Фатимы Джинны о том, что Джинна был шиитом, были отклонены. Но в 1976 году суд отклонил утверждение Вальджи о том, что Джинна был суннитом; фактически подразумевая, что он был шиитом . В 1984 году коллегия высокого суда отменила приговор 1976 года и заявила, что « Куэйд определенно не был шиитом», что предполагало, что Джинна был суннитом. ^[214] По словам журналиста Халеда Ахмеда, Джинна публично занимал несектантскую позицию и «прилагал все усилия, чтобы собрать мусульман Индии под знаменем общей мусульманской веры, а не под сеющей разногласия сектантской идентичностью». Лиакат Х. Мерчант, внучатый племянник Джинны, пишет, что «Куэйд не был шиитом; он также не был суннитом, он был просто мусульманином». ^[212] Выдающийся юрист, который до 1940 года практиковал в Высоком суде Бомбея, показал, что Джинна молился как ортодоксальный суннит. ^[215] По словам Акбара Ахмеда , к концу своей жизни Джинна стал стойким мусульманином-суннитом. ^[6]

Наследие и почести

Наследие Джинны – Пакистан. По словам Мохиуддина, «он пользовался и продолжает пользоваться таким же большим уважением в Пакистане, как [первый президент США] Джордж Вашингтон — в Соединенных Штатах… Пакистан обязан своим существованием его настойчивости, упорству и рассудительности… Важность Джинны создание Пакистана было монументальным и неизмеримым». ^[216] Американский историк Стэнли Уолперт , произнося речь в честь Джинны в 1998 году, назвал его величайшим лидером Пакистана. ^[217]

Статуя Джинны в Йоркском университете в Торонто

По словам Джасванта Сингха: «Со смертью Джинны Пакистан потерял свои опоры. В Индию нелегко прибыть еще один Ганди, а в Пакистан - еще один Джинна». ^[218] Малик пишет: «Пока Джинна был жив, он мог убеждать и даже оказывать давление на региональных лидеров с целью достижения большего взаимного согласия, но после его смерти отсутствие консенсуса по распределению политической власти и экономических ресурсов часто становилось спорным». ^[219] По словам Мохиуддина, «смерть Джинны лишила Пакистан лидера, который мог бы обеспечить стабильность и демократическое управление... Тернистый путь к демократии в Пакистане и относительно гладкий путь в Индии можно в некоторой степени объяснить пакистанской трагедией потеря неподкупного и весьма почитаемого лидера вскоре после обретения независимости». ^[220]

Его день рождения отмечается в Пакистане как национальный праздник — День Каид-и-Азам . ^[221]^[222]^[223] Джинна получил титул Каид-э-Азам (что означает «Великий лидер»). Другой его титул — Баба-и-Каум ( Отец нации ). Сообщается, что прежний титул сначала дал Джинне Миан Ферозуддин Ахмед. Это стало официальным названием в результате резолюции, принятой 11 августа 1947 года Лиакатом Али Ханом в Учредительном собрании Пакистана. ^[224] Через несколько дней после создания Пакистана имя Джинны читалось в хутбах мечетей как Амир-уль-Миллат, традиционный титул мусульманских правителей. ^[215]

Гражданские награды Пакистана включают «Орден Каид-и-Азам». Общество Джинны также ежегодно вручает «Премию Джинны» человеку, который оказывает выдающиеся и достойные услуги Пакистану и его народу. ^[225] Джинна изображен на всех пакистанских рупиях и является тезкой многих пакистанских государственных учреждений. Бывший международный аэропорт Каид-и-Азам в Карачи, ныне называемый международным аэропортом Джинна , является самым загруженным в Пакистане. В его честь названа одна из крупнейших улиц турецкой столицы Анкары, Чинна Каддези , а также скоростная автомагистраль Мохаммада Али Дженаха в Тегеране, Иран. В Чикаго часть Девон-авеню была названа «Путь Мохаммеда Али Джинны». Участок Кони-Айленд-авеню в Бруклине , штат Нью-Йорк, также был назван «Путь Мухаммада Али Джинны» в честь основателя Пакистана. ^[226] Мазари -Куэйд , мавзолей Джинны , является одной из примечательных достопримечательностей Карачи. ^[227] « Башня Джинны » в Гунтуре , Андхра-Прадеш, Индия, была построена в память о Джинне. ^[228] Роялистское правительство Ирана также выпустило марку в честь столетия со дня рождения Джинны в 1976 году. Дом Джинны на Малабар-Хилл в Бомбее находится во владении правительства Индии , но вопрос о его праве собственности оспаривается Правительство Пакистана. ^[229] Джинна лично просил премьер-министра Неру сохранить дом, надеясь, что однажды он сможет вернуться в Бомбей. Есть предложения о том, чтобы дом был предложен правительству Пакистана для открытия в городе консульства в качестве жеста доброй воли, но Дина Вадиа также заявила права на этот дом. ^[229]^[230]

Портреты Джинны на марках Туркменистана и Ирана

Значительное количество исследований по Джинне ведется в Пакистане; по словам Акбара С. Ахмеда , он мало читается за пределами страны и обычно избегает даже малейшей критики Джинны. ^[231] По словам Ахмеда, в некоторых книгах о Джинне, опубликованных за пределами Пакистана, упоминается, что он употреблял алкоголь, но это не упоминается в книгах, изданных внутри Пакистана. Ахмед предполагает, что изображение пьяного Куэйда ослабит исламскую идентичность Джинны и, как следствие, Пакистана. Некоторые источники утверждают, что он отказался от алкоголя ближе к концу жизни. ^[92]^[232] Профессор Майя Тюдор пришла к выводу, что «Джинну нельзя назвать практикующим мусульманином», учитывая его потребление свинины, употребление алкоголя и использование процентов . ^[233] С другой стороны, Яхья Бахтияр, наблюдавший за Джинной с близкого расстояния, пришел к выводу, что Джинна был «очень искренним, глубоко преданным и преданным мусульманином». ^[215]

По словам историка Аиши Джалал , хотя в пакистанском взгляде на Джинну есть тенденция к агиографии , в Индии к нему относятся негативно. ^[234] Ахмед считает Джинну «самым оклеветанным человеком в новейшей истории Индии… В Индии многие видят в нем демона, разделившего землю». ^[235] Даже многие индийские мусульмане относятся к Джинне негативно, обвиняя его в своих бедах как меньшинства в этом штате. ^[236] Некоторые историки, такие как Джалал и Его Величество Сирвай, утверждают, что Джинна никогда не хотел раздела Индии — это было результатом нежелания лидеров Конгресса делиться властью с Мусульманской лигой. Они утверждают, что Джинна использовал требование Пакистана только в попытке мобилизовать поддержку для получения значительных политических прав для мусульман. ^[237] Фрэнсис Муди , последний британский губернатор Синда , однажды сказал в честь Джинны:

Судя Джинну, мы должны помнить, с чем ему пришлось столкнуться. Против него были не только богатство и умы индусов, но и почти все британские чиновники, а также большинство политиков Великобритании, которые совершили большую ошибку, отказавшись воспринимать Пакистан всерьез. Никогда его позиция по-настоящему не рассматривалась. ^[238]^[239]

Мухаммед Али Джинна, по мнению Ясира Латифа Хамдани и Имона Мерфи, связан с его призывом к проведению Дня прямых действий , который привел к кровопролитию и межобщинному насилию, кульминацией которого стал раздел Индии и создание Пакистана. ^[240] Этот инцидент и роль Джинны, по мнению этих авторов, рассматриваются с презрением, особенно в Индии. ^[241]^[242]

Джинна завоевал восхищение индийских политиков-националистов, таких как Лал Кришна Адвани , чьи комментарии, восхваляющие Джинну, вызвали бурю негодования в его партии Бхаратия Джаната (БДП). ^[243] Книга индийского политика Джасванта Сингха «Джинна: Индия, раздел, независимость» (2009 г.) вызвала споры в Индии. ^[244] Книга была основана на идеологии Джинны и утверждала, что стремление Неру к мощному центру привело к разделу. ^[245] После выхода книги Сингх был исключен из членства в партии Бхаратия Джаната, на что он ответил, что БДП «недалека» и имеет «ограниченное мышление». ^[246]^[247]

Джинна был центральной фигурой фильма 1998 года «Джинна» , основанного на жизни Джинны и его борьбе за создание Пакистана. Кристофер Ли , сыгравший Джинну, назвал свою игру лучшей в своей карьере. ^[248]^[249] Книга Гектора Болито 1954 года «Джинна: создатель Пакистана» побудила Фатиму Джинну выпустить книгу под названием « Мой брат» (1987), поскольку она считала, что книга Болито не смогла выразить политические аспекты Джинны. Книга получила положительный отклик в Пакистане. Джинна из Пакистана (1984) Стэнли Уолперта считается одной из лучших биографических книг о Джинне. ^[250]

Взгляд на Джинну на Западе в некоторой степени сформировался под влиянием его образа в фильме сэра Ричарда Аттенборо 1982 года «Ганди» . Фильм был посвящен Неру и Маунтбеттену и получил значительную поддержку дочери Неру, премьер-министра Индии Индиры Ганди . Он изображает Джинну (которую играет Алике Падамси ) в нелестном свете, который, кажется, действует из зависти к Ганди. Позже Падамси заявил, что его изображение не было исторически точным. ^[251] В журнальной статье о первом генерал-губернаторе Пакистана историк Р. Дж. Мур написал, что Джинна общепризнан как центральная фигура в создании Пакистана. ^[252] Стэнли Вулперт резюмирует глубокое влияние, которое Джинна оказал на мир:

Лишь немногие люди существенно меняют ход истории. Еще меньше людей модифицируют карту мира. Вряд ли кому-то можно приписать создание национального государства. Мохаммед Али Джинна сделал все три. ^[253]

Смотрите также

Ссылки и примечания

Заметки с пояснениями

↑ Хотя день рождения Джинны отмечается 25 декабря 1876 года, есть основания сомневаться в этой дате. Карачи тогда не выдавал свидетельства о рождении, его семья не вела никаких записей (даты рождения не имели большого значения для мусульман того времени), а в его школьных записях указана дата рождения 20 октября 1875 года. См. Bolitho, p. 3.
↑ Джинна был постоянным президентом Лиги с 1919 по 1930 год, когда эта должность была упразднена. Он также был президентом сессии в 1916, 1920 и с 1924 года до своей смерти в 1948 году. См. Джалал, с. 36.

Цитаты

↑ Касим Абдалла Мойни (20 декабря 2003 г.). «Вспоминая Куэйда». Рассвет . Архивировано из оригинала 7 октября 2008 года . Проверено 3 июля 2009 г.. «[В] некоторых разделах прессы утверждалось, что Куэйд родился не в этом квартале Карачи, а в Джирке , расположенном в районе Татта. Но большинство историков и биографов придерживаются официальной линии…»
^ Ахмед, с. 4.
^ Пирбхай 2017, с. 25. Семья Джинна имела глубокие корни в небольшом «княжестве» Гондал в районе Катхиавар в Гуджарате – одном из сотен таких подчиненных Великобритании государств, разбросанных по Южной Азии.
^ Уолш, Джудит Э. (2017). Краткая история Индии. Издательство информационной базы. п. 173. ИСБН 978-1-4381-0825-4. сын купца среднего класса из мусульманской общины ходжи, мигрировавшего в Синд из Гуджарата.
↑ Ахмед, Халед (24 декабря 2010 г.). «Был ли Джинна шиитом или суннитом?». «Фрайдей Таймс» . Архивировано из оригинала 17 ноября 2011 года.
^ Аб Ахмед, с. 4: «Хотя Джинна родился в семье ходжей (от хваджа , или «благородный»), которые были учениками исмаилитов Ага Хана, он в раннем возрасте перешел в суннитскую секту. Позже есть доказательства, данные его родственниками и соратниками в суде: установить, что к концу своей жизни он твердо стал мусульманином-суннитом».
^ Пирбхай 2017, с. 25.
^ Сингх, стр. 30–33.
^ Вулперт, стр. 3–5.
^ Десаи, Анджали (2007). Путеводитель по Индии Гуджарат. Индийские путеводители. ISBN 978-0-9789517-0-2. В 1913 году Мухаммед Али Джинна, сын богатого гуджаратского торговца из Катиавада, присоединился к Лиге после выхода из Конгресса из-за разногласий с Ганди.
^ abc Ахмед, с. 3.
^ Джинна, Фатима, стр. 48–49.
^ Свами 1997: «Будущий Махатма настоял на том, чтобы речи произносились на гуджарати делегатами, говорящими на гуджарати. Джинна, чье свободное владение родным языком гуджарати было ограничено, возражал против этого предложения».
^ Гош 1999: «Джинна не так свободно говорил на своем родном языке или, если уж на то пошло, на любом другом индийском языке, как на английском».
^ Малик 2006: «М.А. Джинна более свободно говорил по-английски, чем на урду или на своем родном синдхи/гуджарати».
^ Аб Пури, с. 34.
^ Джафрело, Кристоф (2016). «Введение: Пакистан – государство на границе» . В Джаффрелоте, Кристоф (ред.). Пакистан на перепутье: внутренняя динамика и внешнее давление . Издательство Колумбийского университета. п. 10. ISBN 978-0-231-54025-4. Джинна, его отец-основатель... Его преемник Лиакат Али Хан... эти два лидера Мохаджиров
^ "Пакистан - Люди | Британника" . www.britanica.com . Проверено 7 марта 2023 г.
^ Аб Сингх, с. 54.
^ Аб Ахмед, с. 26.
^ Шариф, Азизулла. «Карачи: заказано восстановление церковно-миссионерской школы» (Архив). Рассвет . 20 февраля 2010 г. Проверено 26 мая 2014 г. «Принимая во внимание сильно ветхое и плохое состояние Школы церковной миссии (CMS), где учился Каид-и-Азам Мохаммед Али Джинна, [...]»
^ Болито, стр. 5–7.
^ Прочтите, стр. 95–96.
^ Вулперт, стр. 8–9.
^ «Картины». Линкольнс Инн . Проверено 17 августа 2019 г.
^ Вулперт, стр. 9–10.
^ Вулперт, стр. 12–13.
^ Сингх, с. 56.
^ Инженер Асгар Али, Они тоже боролись за свободу Индии: роль меньшинств , Hope India Publications, 2006, стр. 72
^ Анил Чандра Банерджи, Две нации: философия мусульманского национализма , Concept Publishing Company, 1981, стр. 219
^ abc Сайед Касим Мехмуд (1998). Пакистанская энциклопедия , стр. 725. Принтеры Кадир, Карачи.
^ Болито, стр. 10–12.
^ Сингх, с. 55.
↑ Гафур, Усман (25 февраля 2019 г.). «Шахзад Нур - последний гвоздь шоу в мире моды». Новости Персидского залива . Проверено 13 августа 2020 г. .
^ Вулперт, с. 9.
^ Ахмед, с. 85.
^ аб Вулперт, стр. 14–15.
^ аб Болито, стр. 14–17.
^ аб Вулперт, с. 17.
^ Ахмед, стр. 4–5.
^ Ахмед, с. 212.
^ "ДЕЛО КАВКУСА - 1908" . Bombayhighcourt.nic.in . Проверено 13 января 2021 г.
^ ab Официальный сайт правительства Пакистана. «Адвокат: Бомбей (1896–1910)». Архивировано из оригинала 27 января 2006 года . Проверено 20 апреля 2006 г.
^ Болито, с. 20.
^ Вулперт, с. 29.
^ Болито, с. 17.
^ Вулперт, с. 19.
^ ab «Основатель Пакистана работал профсоюзным лидером»». Рассвет . 4 ноября 2017 г. Проверено 10 сентября 2018 г.
^ ab «Куэйд поддержал трудовую борьбу». Рассвет . 27 октября 2003 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
^ Болито, с. 23.
^ Коэн, стр. 18, 24.
^ Аб Малик, с. 120.
^ Вулперт, с. 20.
^ Аб Сингх, стр. 41–42.
^ Вулперт, с. 28.
^ Вулперт, стр. 20–23.
^ Вулперт, стр. 24–26.
^ Сингх, с. 47.
^ Вулперт, с. 33.
^ Сингх, с. 75.
^ Официальный сайт правительства Пакистана. «Государственный деятель: разногласия Джинны с Конгрессом». Архивировано из оригинала 27 января 2006 года . Проверено 20 апреля 2006 г.
^ Вулперт, стр. 34–35.
^ Вулперт, стр. 35–37.
^ Вулперт, стр. 38, 46–49.
^ Болито, стр. 61–70.
^ Ахмед, стр. 11–15.
^ Сингх, стр. 90–93.
^ Вулперт, стр. 61–71.
^ Мохиуддин, с. 61.
^ Джалал, с. 8.
^ Болито, стр. 84–85.
^ Вулперт, стр. 71–72.
^ Вулперт, стр. 74–76, 87.
^ Сингх, стр. 130–131.
^ Вулперт, стр. 89–90.
^ Вулперт, стр. 96–105.
^ Сингх, с. 170.
^ аб Болито, стр. 99–100.
^ Вулперт, стр. 119–130.
^ Сингх, с. 172.
^ Болито, с. 102.
↑ Сингх, Кулдип (6 августа 1996 г.). «Некролог: Невилл Вадиа». Независимый .
^ Болито, стр. 101–102.
^ Вулперт, стр. 370–371.
^ Джалал, стр. 9–13.
^ Вулперт, с. 133.
^ Болито, стр. 104–106.
^ Малик, с. 130.
^ Болито, с. 106.
^ Вулперт, с. 134.
^ Вулперт, с. 136.
^ abc Талбот, Ян (февраль 1984 г.). «Джинна и создание Пакистана». История сегодня . Проверено 26 октября 2012 г.
^ Джалал, стр. 15–34.
^ Аб Сингх, с. 188.
^ Джалал, с. 35.
^ Сингх, с. 198.
^ Джалал, стр. 39–41.
^ Мур, с. 548.
^ Аб Мур, с. 532.
^ Малик, с. 121.
^ Ахмед, с. 80.
^ Хиббард, стр. 121–124.
^ Хиббард, с. 124.
^ Пури, с. 35.
^ Ахмед, с. 8.
^ Сингх, с. 200.
^ «Икбал и Пакистанское движение». Allamaiqbal.com. Архивировано из оригинала 20 июня 2017 года . Проверено 31 октября 2017 г.
^ Пол, Т. (2014). Государство-воин: Пакистан в современном мире. Упс США. стр. 37–38. ISBN 978-0-19-932223-7. В 1937 году Икбал написал Джинне несколько писем, убеждая его взять на себя инициативу по созданию Пакистана... Эти переписки изменили взгляд Джинны на вопрос об отдельной родине для мусульман.
Кенворти, Леонард (1968). Лидеры новых наций . Гарден-Сити, Нью-Йорк, Даблдей. п. 230. Влияние Икбала было, пожалуй, самым сильным в решении Джинны поддержать раздел.
Икбал, Хуршид (2009). Право на развитие в международном праве: пример Пакистана. Исследования Routledge в области права прав человека. ISBN 978-1-134-01998-4. На взгляды Джинны значительное влияние оказали идеи Мухаммада Икбала.
Хан, Замир (30 июня 2010 г.). «Видение Пакистана Икбалом и Куэйдом» (PDF) . Диалог . V (2): 151. Влияние Икбала на Джинну несомненно.
^ Шах, Муджавар (1996). Религия и политика в Пакистане: 1972–88. Кафедра Каид-и-Азам, Национальный институт пакистанских исследований, Университет Каид-и-Азам. п. 35. ISBN 9789698329013. Переписка Икбала с Джинной также сыграла важную роль в формулировании его действий.
"Концепт". Пакистанские периодические издания . 26 (1–6): 21. 2006. Конечно, эти взгляды побудили г-на Джинну срочно объявить о прочном решении конституционной проблемы Индии, представив мусульман как отдельный организм.
Наик, Васант (1947). Г-н Джинна: политическое исследование. п. 55. Биограф Джинны признает, что «эти письма Икбала оказали влияние на ум Мохамеда Али Джинны».
^ Салина Карим (2010). Светская Джинна и Пакистан: чего не знает нация. Пресс-центр КПП. п. 25. ISBN 978-1-906628-22-2.
^ Зиринг, Лоуренс (1980). Пакистан: загадка политического развития. Доусон. п. 67. ИСБН 978-0-7129-0954-9. Именно Икбал убедил Джинну вернуться в Индию.
Азиз, Кутубуддин (2001). Джинна и Пакистан. п. 98. Убедительное письмо Икбала Джинне в Лондон с просьбой вернуться в Индию и взять на себя руководство Мусульманской лигой... несомненно, способствовало окончательному решению Джинны вернуться в Индию навсегда.
Сингх, Икбал (1951). Пылкий паломник: введение в жизнь и творчество Мухаммеда Икбала. Издательство Оксфордского университета. п. 153. ИСБН 978-0-19-563979-7. Икбал был косвенно ответственен за возвращение Джинны в Индию из Лондона.
Глобальная энциклопедия индийской философии. Издательство «Глобал Вижн». 2010. с. 342. ИСБН 9788182202948. Икбал сыграл влиятельную роль, убедив Джинну положить конец добровольному изгнанию в Лондоне.
^ Ахмед, стр. 62–73.
^ Казими, М. (2005). М. А. Джинна Взгляды и обзоры. Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 978-0-19-597979-4. Влияние Икбала привело Джинну к более глубокому пониманию мусульманской идентичности.
^ Салина Карим (2010). Светская Джинна и Пакистан: чего не знает нация. Пресс-центр КПП. п. 26. ISBN 978-1-906628-22-2.
↑ Хан, Замир (30 июня 2010 г.). «Видение Пакистана Икбалом и Куэйдом» (PDF) . Диалог . В (2): 151.
↑ Хан, Замир (30 июня 2010 г.). «Видение Пакистана Икбалом и Куэйдом» (PDF) . Диалог . В (2): 152.
^ Болито, с. 123.
^ Сингх, с. 223.
^ Джалал, стр. 47–49.
^ Сингх, стр. 225–226.
^ Сингх, с. 225.
^ Джалал, стр. 51–55.
^ Сингх, стр. 232–233.
^ Джалал, стр. 54–58.
^ Вулперт, с. 185.
^ Вулперт, с. 189.
^ Джалал, стр. 62–63.
^ Мур, с. 551.
^ Джалал, стр. 71–81.
^ Вулперт, стр. 196–201.
^ Мур, с. 553.
^ Джалал, стр. 82–84.
^ Вулперт, стр. 208, 229.
^ Ахмед, с. 107.
^ Сингх, стр. 266–280.
^ Сингх, стр. 280–283.
^ Сингх, стр. 289–297.
^ Джалал, с. 132.
^ Сингх, стр. 301–302.
^ Сингх, с. 302.
^ Вулперт, с. 251.
^ Джалал, стр. 171–172.
^ Болито, с. 158.
^ аб Вулперт, с. 254.
^ Сингх, стр. 302, 303–308.
^ Сингх, стр. 308–322.
^ Джалал, стр. 221–225.
^ Аб Джалал, стр. 229–231.
^ аб Вулперт, с. 305.
^ Мур, с. 557.
^ Джалал, стр. 246–256.
^ Джалал, с. 237.
^ Хан, с. 87.
^ Хан, стр. 85–87.
^ Хан, стр. 85–86.
^ Вулперт, с. 312.
^ Джалал, с. 250.
^ Вулперт, с. 317.
^ Вулперт, стр. 318–319.
^ Вулперт, стр. 319–325.
^ Джалал, стр. 249–259.
^ Джалал, стр. 261–262.
^ Хан, стр. 2–4.
^ Вулперт, стр. 327–329.
^ Аб Джалал, стр. 287–290.
^ Болито, с. 187.
^ Кэмпбелл-Джонсон, Алан (1951). «Великое принятие» (PDF) . Миссия с Маунтбеттеном . Издательство Айко. п. 125 . Проверено 12 января 2024 г.
^ Сингх, стр. 393–396.
^ Джалал, стр. 290–293.
^ Вулперт, стр. 333–336.
^ Вулперт, стр. 337–339.
^ Вулперт, стр. 341–342.
^ Хан, стр. 124–127.
^ аб Лоусон, Аластер (10 августа 2007 г.). «Южная Азия | Разделение Индии за обедом». Новости BBC . Проверено 15 августа 2012 г.
^ Малик, с. 131.
^ Ахмед, с. 145.
^ Джеффри Дж. Робертс (2003). Истоки конфликта в Афганистане. Издательская группа Гринвуд. стр. 108–109. ISBN 978-0-275-97878-5.
↑ Нишапури, Абдул (29 июля 2012 г.). «Это тоже был Пакистан (1947–71): ответ на песню Надима Парачи «Также Пакистан»». Давайте построим Пакистан . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Проверено 28 октября 2017 г.
^ М. С. Кореджо (1993). Граница Ганди: его место в истории . Карачи: Издательство Оксфордского университета.
^ پېښور, نورالبشر نويد (15 августа 2013 г.). «Можно сказать: زه بابړه يم». Би-би-си пушту.
^ Р.Ганди, с. 416.
^ Мохиуддин, стр. 78–79.
^ Аб Малик, стр. 131–132.
^ RGandhi, стр. 407–408.
^ Ламби, Эсмонд (1954). Передача власти в Индии . Дж. Аллен и Анвин. стр. 237–238.
^ Вулперт, с. 347.
^ аб Вулперт, стр. 347–351.
^ Р.Ганди, с. 435.
^ RGandhi, стр. 435–436.
^ Нурани, AG (2014) [впервые опубликовано в 2013 году издательством Tulika Books ], Кашмирский спор, 1947–2012, Oxford University Press, стр. 13–14, ISBN 978-0-19-940018-8
↑ А.Г. Нурани, Джинна и Джунагад, Frontline, 29 сентября 2001 г.
^ Рагхаван, Шринат (2010), Война и мир в современной Индии , Пэлгрейв Макмиллан, стр. 111, ISBN 978-1-137-00737-7
^ Гупта, КРГА (2006). Краткая энциклопедия Индии. Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 1035. ИСБН 978-81-269-0639-0.
^ Вулперт, стр. 357–358.
^ Адамек 2016.
^ Вулперт, с. 359.
^ Вулперт, стр. 158–159, 343.
^ Ахмед, с. 9.
^ Ахмед, с. 10.
^ Вулперт, с. 343.
^ Вулперт, стр. 343, 367.
^ Вулперт, с. 361.
^ Вулперт, стр. 361–362.
^ Вулперт, стр. 366–368.
^ Сингх, стр. 402–405.
^ Вулперт, стр. 369–370.
^ Сингх, с. 407.
^ < «Из архивов Dawn: Отец нации похоронен». 11 сентября 2017 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
^ Сингх, стр. 406–407.
^ Вулперт, с. 370.
^ Ахмед, с. 205.
↑ Аб Ахмед, Халед (23 мая 1998 г.). «Светский мусульманин». Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года . Проверено 4 мая 2012 г.
^ Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама будут определять будущее. Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр. 88–90. ISBN 978-0-393-32968-1. Проверено 15 ноября 2012 г.
^ «Был ли Джинна шиитом или суннитом?». United News of India через rediff.com. 9 мая 1998 года . Проверено 15 ноября 2012 г.
^ abc Ахмед, с. 195.
^ Мохиуддин, стр. 74–75.
^ Вулперт, Стэнли (22 марта 1998 г.). «Лекция профессора Стэнли Вулперта». humsafar.info. Архивировано из оригинала 29 сентября 2018 года . Проверено 16 августа 2012 г.
^ Сингх, с. 406.
^ Малик, с. 134.
^ Мохиуддин, стр. 81–82.
^ «Национальные государственные праздники Пакистана в 2013 году». Офисные каникулы. Архивировано из оригинала 18 мая 2013 года . Проверено 3 февраля 2016 г.
^ «Нация празднует день рождения Куэйд-и-Азама» . Пакистан сегодня . 25 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 17 апреля 2013 года . Проверено 3 февраля 2016 г.
^ Десаи, Мегнад (2009). Новое открытие Индии. Книги Пингвинов Индия. п. 240. ИСБН 978-0-670-08300-8.
^ «Был ли Каид-и Азам Джинна единственным основателем Пакистана?» Милли Газетт . 8 мая 2011 года . Проверено 3 февраля 2016 г.
^ «Проекты Общества Джинны». jinnahsociety.org.pk . Проверено 7 сентября 2017 г.
^ «Путь Мухаммада Али Джинны открыт в Нью-Йорке в честь основателя Пакистана» . «Экспресс Трибьюн» . 9 февраля 2019 года . Проверено 9 февраля 2019 г.
^ Мехмуд, Сайед Касим (1998). Пакистанская энциклопедия . Карачи: Принтеры Кадир. п. 869.
↑ Сехар, А. Сайе (7 сентября 2003 г.). «Башня гармонии в Гунтуре». Индус . Архивировано из оригинала 3 мая 2009 года . Проверено 28 октября 2017 г.
^ ab «Дина ищет собственность Джинны Хауса». Рассвет . 25 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2010 г.
↑ Ситапати, Винай (13 октября 2008 г.). «Мусульманский закон не распространяется на Джинну, - говорит дочь». Индийский экспресс . Проверено 22 апреля 2010 г.
^ Ахмед, с. 31.
^ Ахмед, с. 200.
↑ Тюдор, Майя (14 марта 2013 г.). Обещание власти: истоки демократии в Индии и автократии в Пакистане. Издательство Кембриджского университета . п. 95. ИСБН 978-1-107-32873-0. Будь то одежда, молитва, привычки или обычаи, Джинну нельзя было назвать практикующим мусульманином. Джинна много пил и ел свинину. Есть свидетельства того, что Джинна жил за счет процентных доходов, тем самым нарушая запрет ислама на взимание процентов.
^ Джалал, с. 221.
^ Ахмед, с. 27.
^ Ахмед, с. 28.
^ Сирвай, Х.М. (2005). Раздел Индии: легенда и реальность . Издательство Оксфордского университета. п. 127. ИСБН 978-0-19-597719-6.
^ Болито, с. 208.
^ Ахмед, с. 126.
↑ Хамдани, Ясир Латиф (23 июня 2020 г.). Джинна: Жизнь . Издательство Макмиллан . ISBN 978-93-89109-64-1. Выступая на мероприятии студенческого братства, на котором он председательствовал в июле 1922 года, Джинна говорил о прямом действии, о чем-то, что стало синонимом его в сознании индийцев благодаря его знаменитому призыву к Дню прямых действий в 1946 году: прямое действие означало кровопролитие и независимость означала бы кровопролитие.
^ Мерфи, Имон (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж . п. 37. ИСБН 978-0-415-56526-4. После переговоров между Конгрессом британцы и Джинна увязли в вопросах будущего субконтинента, 16 августа 1946 года Джинна призвал к Дню прямых действий, включающему протесты и митинги в поддержку Пакистана. Это привело к жестоким межобщинным столкновениям в Калькутте, которые быстро распространились на другие части Индии.
↑ Сиддик, Сальма (16 февраля 2023 г.). Кино для эвакуированных: Бомбей и Лахор в транзитном режиме, 1940–1960 гг . Издательство Кембриджского университета . п. 88. ИСБН 978-1-009-15120-7. По словам Дьяла, в Гаддаре «политика Мусульманской лиги обсуждается в изношенном виде, а Джинна несет ответственность за холокост, который предшествовал разделу и последовал за ним».
^ «Пакистан выражает шок по поводу отставки Адвани с поста главы БДП» . Индостан Таймс . Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Проверено 20 апреля 2006 г.
^ «Штат Индии запрещает книгу о Джинне» . Би-би-си . 20 августа 2009 года . Проверено 20 августа 2009 г.
^ «Политика Неру, а не Джинны привела к разделу» . Джай Бихар. Архивировано из оригинала 22 августа 2009 года . Проверено 19 августа 2009 г.
↑ Джой, Сантош (19 августа 2009 г.). «БДП исключает Джасванта Сингха из-за похвалы Джинне в его книге» . ЛайвМинт . Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Проверено 20 августа 2009 г.
^ «Джасвант Сингх исключен из-за высказываний Джинны» . Джай Бихар. 19 августа 2009 года. Архивировано из оригинала 21 августа 2009 года . Проверено 19 августа 2009 г.
^ Линдреа, Виктория (11 октября 2004 г.). «Кристофер Ли о создании легенд». Би-би-си . Проверено 5 ноября 2011 г.
^ «Кристофер Ли рассказывает о своей любимой роли» . 21 марта 2002 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 г. Проверено 5 августа 2009 г. - через YouTube.
^ «Рецензия на книгу: Нация осталась сиротой навсегда - доктором Ирфаном Зафаром» . Ежедневные Таймс . Архивировано из оригинала 18 октября 2013 года . Проверено 8 февраля 2012 года .
^ Ахмед, стр. 28–29.
^ Мур, стр. 529–569.
^ Вулперт, с. VII.

Библиография

Пирбхай, М. Реза (2017). Фатима Джинна. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-19276-8.
Ахмед, Акбар С. (2005) [Впервые опубликовано в 1997 г.]. Джинна, Пакистан и исламская идентичность: в поисках Саладина. Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-134-75022-1.
Болит, Гектор (1954). Джинна: Создатель Пакистана . Лондон: Джон Мюррей. ОСЛК 1001456192.
Коэн, Стивен Филип (2004). Идея Пакистана . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. ISBN 978-0-8157-1503-0.
Ганди, Раджмохан (1990). Патель: Жизнь . Ахмадабад : Навадживан. АСИН B0006EYQ0A.
Хиббард, Скотт (1994). Религиозная политика и светские государства: Египет, Индия и США. Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-9669-9.
Джалал, Аиша (1994). Единственный представитель: Джинна, Мусульманская лига и спрос на Пакистан (изд. в мягкой обложке). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-45850-4.
Джинна, Фатима (1987). Мой брат. Академия Каид-и-Азам. ISBN 978-9694130361.
Хан, Ясмин (2008) [2007]. Великий раздел: создание Индии и Пакистана (изд. в мягкой обложке). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12078-3.
Малик, Ифтикар Х. (2008). История Пакистана . Гринвудские истории современных народов. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-34137-3.
Мохиуддин, Ясмин Нияз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-801-9.
Мур, Р.Дж. (1983). «Джинна и спрос Пакистана». Современные азиатские исследования . 17 (4): 529–561. дои : 10.1017/S0026749X00011069. JSTOR 312235. S2CID 144125491.
Пури, Балрадж (7 марта 2008 г.). «Ключи к пониманию Джинны». Экономический и политический еженедельник . Бомбей: Sameeksha Trust. 43 (9): 33–35. JSTOR 40277204.
Прочтите, Энтони (1997). Самый гордый день: долгий путь Индии к независимости. Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-04594-9.
Сингх, Джасвант (2009). Джинна: раздел Индии и независимость. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-547927-0. ОСЛК 611042665.
Вулперт, Стэнли (1984). Джинна Пакистана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-503412-7.

дальнейшее чтение

КРН Свами (1 декабря 1997 г.), Моголы, махараджи и Махатмы, HarperCollins Publishers India, стр. 71, ISBN 978-8-17-223280-1
Партха Сарати Гош (1 января 1999 г.), БДП и эволюция индуистского национализма: от периферии к центру, Manohar Publishers & Distributors, стр. 60, ISBN 978-8-17-304253-9
Ифтихар Хайдер Малик (2006), Культура и обычаи Пакистана, Издательская группа Greenwood, стр. 61, ISBN 978-0-313-33126-8
Людвиг В. Адамец (14 декабря 2016 г.), Исторический словарь ислама, Rowman & Littlefield, стр. 231, ISBN 978-1-4422-7724-3
«Специальный репортаж: Наследие г-на Джинны 1876–1948». Рассвет .

Внешние ссылки

Официальная страница Мохаммада Али Джинны
Переписка с Мусульманской лигой – 1946 г. – Живое наследие парламента Великобритании
Цитаты из книги Каид-и-Азам Мухаммад Али Джинна
Биография Мохаммеда Али Джинны
Мухаммед Али Джинна в Керли
Веб-сайт правительства Пакистана
Обращение к Первому Учредительному собранию Пакистана 11 августа 1947 г.