Набонид ( вавилонская клинопись :
Набу-наид [2] [ 3] означает «Да будет превознесён Набу » [3] или «Набу восхваляется») [4] был последним царём Нововавилонской империи , правившим с 556 г. до н. э. до падения Вавилона под властью империи Ахеменидов при Кире Великом в 539 г. до н. э . Набонид был последним правителем-коренным жителем древней Месопотамии [5] [6], конец его правления ознаменовал конец тысяч лет шумеро - аккадских государств, царств и империй. Он также был последним независимым царём Вавилона [a] . Считающийся одним из самых ярких и индивидуалистичных правителей своего времени, Набонид характеризуется некоторыми учёными как неортодоксальный религиозный реформатор и как первый археолог .
Происхождение Набонида, его связь с предыдущей королевской семьей и впоследствии то, какие претензии он имел на трон, остаются неясными, учитывая, что Набонид не делал никаких генеалогических заявлений о родстве с предыдущими царями. Это говорит о том, что он не был ни родственником, ни связан с халдейской династией вавилонских правителей. Однако известно, что он имел выдающуюся карьеру до того, как стал царем. Возможно, что он был связан с халдейскими царями через брак, возможно, женившись на дочери Навуходоносора II ( правил в 605–562 гг. до н. э.). Мать Набонида, Адад-гуппи , имела ассирийское происхождение. Его отец, Набу-балацу-икби , о котором мало что известно, также мог быть либо ассирийцем, либо вавилонянином. Некоторые историки предполагают, что Адад-гуппи или Набу-балацу-икби были членами династии Саргонидов , правителей Новоассирийской империи до ее падения в 609 году до нашей эры.
Набонид, к своему собственному очевидному удивлению, был провозглашён царём после низложения и убийства Лабаши-Мардука ( ок. 556 г. до н. э.) в заговоре, вероятно, возглавляемом сыном Набонида Валтасаром . На протяжении всего его правления надписи и более поздние источники предполагают, что Набонид работал над повышением статуса бога луны Сина и понижением статуса традиционного национального божества Вавилона Мардука . Хотя некоторые предполагают, что Набонид хотел зайти так далеко, чтобы полностью заменить Мардука Сином в качестве главы месопотамского пантеона , степень, в которой преданность Набонида Сину привела к религиозным реформам, является предметом споров. Набонид находился в добровольном изгнании в Тайме , Аравия, с 552 по 543/542 гг. до н. э. Причина этого неизвестна, хотя это могло быть связано с разногласиями с вавилонским духовенством и олигархией. В этот период Валтасар исполнял обязанности регента в Вавилонии, в то время как Набонид продолжал признаваться царем.
Когда Набонид вернулся в Вавилонию в 543/542 г. до н. э., он усилил свои религиозные усилия и восстановил Эхулхул, храм, посвященный Сину, в крупном северном городе Харране . Правление Набонида внезапно закончилось быстрой победой над его империей Кира Великого в 539 г. до н. э. После решающей битвы при Описе персы вошли в Вавилон без боя. Несколько источников утверждают, что Набонид был схвачен, но пощажен и, возможно, ему разрешили уйти в регион Кармания . Он, возможно, был жив в изгнании еще во времена правления Дария Великого ( годы правления 522–486 до н. э.).
.jpg/1280px-The_Royal_lion_hunt_reliefs_from_the_Assyrian_palace_at_Nineveh,_the_king_is_hunting,_about_645-635_BC,_British_Museum_(12254914313).jpg)
Происхождение Набонида неясно, и скудные доступные сведения о нем оставляют много места для интерпретаций и предположений. В одной из своих надписей Набонид утверждает следующее: [10]
Я Набонид, единственный сын, у которого никого нет. В моем уме не было и мысли о царстве. [10]
Отцом Набонида был человек по имени Набу-балацу-икби , которого Набонид называет в своих надписях «ученым советником», [11] «мудрым принцем», «совершенным принцем» и «героическим правителем». [12] То, что Набу-балацу-икби не связывается ни с одним вавилонским царем в надписях Набонида, обычно считается признаком того, что Набонид не был тесно связан с правящей династией Вавилонии ( халдейской династией ). [11] В своих надписях Набонид называет тех, кто предшествовал ему, царями Вавилона, но он не претендует на происхождение от кого-либо из них. [13] Ни в одной из надписей Набонид не подробно останавливается на происхождении и этнической принадлежности своего отца, просто упоминая его имя и написав, что он был мужественным, мудрым и набожным. [14] Любопытно, что ни один человек по имени Набу-балацу-икби, которого можно было бы обоснованно идентифицировать как отца Набонида, не появляется в документах до правления Набонида, что делает статус и положение его отца неясными. [12] Повторные упоминания Набу-балацу-икби как «принца» в надписях Набонида предполагают некий знатный статус и политическую значимость. [15] [16]
Мать Набонида была Адад-гуппи [17] , родившаяся примерно в 648/649 г. до н. э. [18] Хотя когда-то предполагалось, что она была частью вавилонского царского гарема , на сегодняшний день нет никаких доказательств того, что Адад-гуппи действительно была наложницей предшественников Набонида. Однако она была влиятельной при царском вавилонском дворе, согласно ее собственным надписям, утверждающим, что она имела влияние на царей Набопаласара ( годы правления 626–605 до н. э.), Навуходоносора II ( годы правления 605–562 до н. э.) и Нериглиссара ( годы правления 560–556 до н. э.). [17] Хотя в настоящее время не существует никаких убедительных доказательств [19] , часто предполагается, что Адад-гуппи была родом из крупного города Харран в северной Месопотамии (где она позже жила) и имела ассирийское происхождение. [20]
По словам канадского ассириолога Поля-Алена Болье , более поздний интенсивный интерес Набонида к Харрану, периферийному городу его империи, можно объяснить только тем, что он и его мать были родом из Харрана. [21] Династическое пророчество, более поздний документ, написанный после завоевания Вавилонии Александром Великим столетия спустя, подтверждает, что Набонид должен был родом из Харрана, поскольку он рассматривает Набонида как основателя и единственного представителя «династии Харрана». [22] По словам Болье, Адагоппа могла быть арамейкой, а не ассирийкой, поскольку ее имя «кажется арамейским». [21] В Харране Адад-гуппи служила жрицей, посвященной богу луны Сину . [14] Нет никаких доказательств того, что Адад-гуппи была высокопоставленной жрицей, поскольку единственные титулы, которые она упоминает в своих надписях, это «мать Набонида» и «поклонница Сина, Нингаль , Нуску и Садарнунны ». [23]
Связь Адад-гуппи с Харраном и то, что она, вероятно, вышла замуж за Набу-балацу-икби в раннем возрасте (как это было принято в древней Месопотамии), означало бы, что Набу-балацу-икби, скорее всего, также был видным жителем этого города и, возможно, имел ассирийское или арамейское происхождение. [14] Фрауке Вейершойзер и Джейми Новотны предположили, что Набу-балацу-икби мог быть арамейским вождем. [24] Стивен Герберт Лэнгдон предположил, что Набу-балацу-икби был сыном Асархаддона ( годы правления 681–669 до н. э.) и, таким образом, одним из братьев Ашшурбанипала, но конкретных доказательств этой связи нет. [25]
Согласно собственным надписям Набонида и надписям Адад-гуппи, в которых Набонид назван ее «единственным сыном» несколько раз, можно с уверенностью утверждать, что Набонид был единственным ребенком. [12] Вероятно, что Адад-гуппи впервые прибыла в Вавилон в качестве пленницы после того, как вавилоняне и мидяне разграбили Харран в 610 г. до н. э. во время мидо-вавилонского завоевания Ассирийской империи . К 610 г. до н. э. ей было уже 39 лет. Предположительно, Набонид уже родился в этот момент, хотя точный год его рождения пока неизвестен. В одной из своих надписей Адад-гуппи утверждает, что видела своих потомков вплоть до своих праправнуков (т. е. правнуков Набонида) при своей жизни, что в общей сложности составляет четыре поколения потомков. Если время между поколениями оценивается примерно в 20–25 лет и если предположить, что ее праправнукам было около пяти лет к моменту смерти Ададгуппи, то Набонид не мог родиться позднее 615 г. до н. э., однако он вполне мог родиться раньше. [26]
Также возможно, что Набонид женился на одной из дочерей Навуходоносора II, брак, который потенциально мог быть обеспечен благодаря влиянию его матери. Такая связь не только объяснила бы восхождение Набонида на трон (будучи связанным с царской семьей), но и объяснила бы более поздние исторические традиции, в которых сын Набонида, Валтасар , описывается как потомок Навуходоносора II; как в Книге Даниила в Еврейской Библии , где Валтасар упоминается как (внук) сын Навуходоносора II. [17] Однако утверждение о том, что Валтасар является потомком Навуходоносора II, также может быть альтернативным результатом царской пропаганды, а не истинной генеалогической информации. [ 27] Древнегреческий историк Геродот называет «последнюю великую царицу» Вавилонской империи Нитокрис , но ни это имя, ни какое-либо другое имя не засвидетельствовано в современных вавилонских источниках. Описание Нитокрис Геродотом содержит множество легендарного материала, что затрудняет определение того, использует ли он это имя для обозначения жены или матери Набонида. Уильям Х. Ши в 1982 году предположил, что Нитокрис можно предварительно определить как имя жены Набонида и матери Валтасара. [28]
В своих надписях Адад-гуппи также утверждала, что Набонид был из династической линии Ашшурбанипала ( правил в 669–631 гг. до н. э.), царя Новоассирийской империи . Согласно ее надписям, Адад-гуппи родилась на двадцатом году правления Ашшурбанипала. [20] На момент ее рождения Харран был крупным оплотом Ассирии, и когда Новоассирийская империя пала в 609 г. до н. э., Харран был столицей ее правительства в изгнании . [29] Из-за ее утверждений относительно того, что Набонид был предком Саргонидов (династия Ашшурбанипала), Стефани Далли в 2003 году посчитала «почти наверняка», что Адад-гуппи была дочерью Ашшурбанипала. [20] Майкл Б. Дик выступил против осуждения Дэлли в 2004 году, указав, что, хотя Набонид и приложил немало усилий, чтобы возродить некоторые старые ассирийские символы (например, ношение закутанного плаща на своих изображениях, отсутствующее у других нововавилонских царей, но присутствующее в ассирийском искусстве) и пытался связать себя с династией Саргонидов, «нет никаких доказательств того, что Набонид был связан с династией Саргонидов». [30] По словам Болье, тот факт, что Адад-гуппи сама явно не заявляла о каких-либо царских предках, указывает на ее скромное происхождение. [19] Поскольку надписи, сделанные женщинами-родственницами царей, встречаются относительно редко, тем не менее, по словам Уилфреда Г. Ламберта , вероятно, что Адад-гуппи имела некоторый высокий статус. [15]
По словам Геродота, чиновник по имени Лабинет (то же имя, что использовалось для Набонида в древнегреческих источниках) присутствовал в качестве посредника и свидетеля от имени Вавилона на переговорах, которые велись между Мидийским и Лидийским царствами после битвы затмения в 585 г. до н. э. [31] Вполне возможно, что этот посол был тем же человеком, что и Набонид, который позже стал царем Вавилона. [11]
Имя Набонида в остальном плохо засвидетельствовано в источниках до его правления. Набонид указан в качестве главного свидетеля в юридическом документе 597 г. до н. э.; однако неясно, является ли это тем же лицом, что и более поздний царь, особенно учитывая, что текст можно интерпретировать как относящийся к Набониду как к сыну Навуходоносора II. Однако маловероятно, что царь Набонид не упомянул бы, что он сын Навуходоносора II. Если это одно и то же лицо, и документ не называет его сыном царя, его должность, указанная в документе, ša muḫḫi āli (должностное лицо, отвечающее за город), будет означать, что дату рождения Набонида следует отодвинуть еще дальше, до 620 г. до н. э., чтобы учесть возраст, необходимый для занятия этой должности. [32] Если упомянутый Набонид не является сыном Навуходоносора II, то в документе не назван отец этого Набонида, что предполагает, что он был высокого ранга (в противном случае отцы и деды обычно упоминались для целей различения), и тогда он мог быть тем же человеком, что и более поздний царь. Формулировку можно интерпретировать как «сын человека царя» (т. е. принц), а не «сын царя», что в этом случае объяснило бы упоминания Набонидом своего отца как принца в его царских надписях. [33]
Существует также еще одно письмо, датируемое периодом между началом 590-х гг. до н. э. и 570-ми гг. до н. э., в котором описывается Набонид, который просил поднять налоги в определенном регионе. Является ли этот Набонид тем же человеком, что и будущий царь, также неясно. [32] Отсутствие уверенных упоминаний Набонида в источниках до его восхождения на трон может предполагать возможность того, что Набонид не было его именем при рождении, а предполагаемым царственным именем, однако значение имени, то есть «да будет возвышен Набу», ослабляет эту возможность. [3]
Вавилонский историк Берос , действовавший столетия спустя в эллинистический период , писал, что Набонид был «жрецом Бела ». Религиозная функция, возможно, могла бы объяснить отсутствие упоминания Набонида в более ранних документах. [17] В своих надписях Адад-гуппи утверждает, что познакомила своего сына Набонида с царем Навуходоносором II и царем Нериглиссаром, и что Набонид после этого исполнял обязанности для них «днем и ночью» и «регулярно делал все, что им нравилось». [19] Поскольку Набонид считается образованным человеком, который умел писать и ссорился со многими священниками и учеными, возможно, что он был придворным при царском дворе до того, как стал царем; однако, никаких записей о выдающемся придворном с его именем не известно. [26]
Набонид взошел на трон после краха прямой династической линии халдейской династии. После недолгого правления Нериглиссара, зятя Навуходоносора II, трон в апреле 556 г. до н. э. унаследовал сын Нериглиссара Лабаши-Мардук . [11] Берос ошибочно написал, что Лабаши-Мардук правил девять месяцев (хотя это могло быть связано с ошибкой переписчика) и заявил, что «злые пути» Лабаши-Мардука привели к тому, что его друзья устроили заговор против него, в конечном итоге приведший к тому, что «ребенок-царь» был избит до смерти. Затем заговорщики согласились, что править должен Набоннедос (Набонид), один из заговорщиков. [34] Причина переворота против Лабаши-Мардука неизвестна. Вполне возможно, что, несмотря на то, что Лабаши-Мардук и его отец были хорошо связаны и богаты, в конечном итоге они рассматривались как простолюдины, лишенные благородной крови. [35] Хотя Лабаши-Мардук мог быть внуком Навуходоносора II по матери, что делало его частью царской родословной, также возможно, что он был сыном Нериглиссара и другой жены. Таким образом, восхождение Лабаши-Мардука на престол могло означать настоящий разрыв в династии Навуходоносора II и, как таковое, могло вызвать сопротивление со стороны вавилонского населения. [13] Хотя Берос упоминает Лабаши-Мардука как ребенка, возможно, что он стал царем уже будучи взрослым, поскольку коммерческие тексты за два года до этого указывают, что Лабаши-Мардук в то время сам управлял своими делами. [11]
Хотя Набонид в своих надписях утверждает, что у него было мало сторонников и что он сам не жаждал трона, он, должно быть, был ведущей фигурой в заговоре, который привел к низложению и смерти Лабаши-Мардука. [12] Набонид пользовался постоянной поддержкой вавилонских военных на протяжении всего своего правления, и вполне возможно, что армия сыграла свою роль в его восхождении на трон. [17] Хотя Берос утверждал, что Лабаши-Мардук правил девять месяцев, в списке царей Урука указано, что Лабаши-Мардук правил всего три месяца [11], а договорные таблички из Вавилонии предполагают, что он мог править всего два месяца. [34] Похоже, что был период либо смятения после дискретного дворцового переворота, либо короткой гражданской войны. Согласно договорным табличкам, Лабаши-Мардук все еще признавался царем в Уруке по крайней мере до 19 июня, а в городе Сиппар по крайней мере до 20 июня. Самая ранняя табличка, датированная правлением Набонида в Сиппаре, датируется 26 июня. Однако табличка, написанная еще 25 мая из Ниппура, датируется правлением Набонида, а последняя табличка, датированная правлением Лабаши-Мардука в самом Вавилоне, датируется 24 мая. Самая ранняя табличка, датированная Набонидом в самом Вавилоне, датируется 14 июля. Это свидетельство можно примирить, предположив, что Набонид мог быть признан в сердце Вавилона, включая Ниппур и Вавилон, уже 25 мая, тогда как некоторые отдаленные города продолжали признавать Лабаши-Мардука (хотя он, вполне возможно, был мертв в то время из-за возможного дворцового переворота) царем до июня. [36] К концу июня 556 г. до н. э. таблички, датированные Набонидом, известны по всей Вавилонии. [11]
Из-за возраста его матери и того, что Набонид долгое время находился на царской службе до 556 г. до н. э., он должен был быть относительно старым к тому времени, как стал царем. [17] Похоже, что Набонид не собирался становиться царем и принял царский сан неохотно. Хотя нежелание принять царскую власть часто используется как форма царской пропаганды, есть несколько надписей Набонида, некоторые из которых датируются более чем десятилетием его правления (в тот момент, когда ему больше не нужно было оправдывать свое правление легитимностью), в которых он указывает, что не жаждал трона. В одной из надписей Набонид описывает себя посещающим святилища Мардука и Набу в поисках руководства, с обеспокоенной совестью и вопросом о том, было ли его восшествие на престол законным: [37]
Сердце Мардука, моего господина, успокоилось. Я почтительно восхвалял (его) и искал его святилища молитвами и мольбами. Так я обращал (мои) молитвы к нему, говоря ему то, что было в моем сердце: Дай мне действительно быть царем, который радует твое сердце, я, который, не зная, не думал о царстве для себя, когда ты, о владыка владык, доверил мне (правление) более важное, чем правление, которое осуществлялось в прошлом другими царями, которых ты призвал. Продли мои дни, пусть мои годы состарятся, позволь мне исполнить функцию кормильца. [37]
Таким образом, возможно, что хотя Набонид был видной фигурой в группе заговорщиков, которые свергли и убили Лабаши-Мардука, он не собирался сам занимать трон, но его убедили сделать это другие заговорщики. [38] Вероятно, что главным организатором заговора против Лабаши-Мардука был сын Набонида, Валтасар. Валтасар был главным бенефициаром всего дела, поскольку он стал назначенным наследником престола, а также унаследовал большие частные поместья Лабаши-Мардука, став одним из самых богатых и выдающихся людей в Вавилонии в одночасье. Валтасар не мог претендовать на трон для себя, пока его отец был еще жив, но, посадив на трон своего отца, старого человека (что означало, что его правление, как ожидалось, будет переходным, всего на несколько лет), Валтасар думал, что трон обеспечен для него в будущем. [39]
Самая ранняя зафиксированная деятельность Набонида как царя была посещением города Сиппар 4 июля 556 г. до н. э., где он пожертвовал три мины золота в храме города, храме Эбаббар. Цель визита могла быть политической, учитывая, что Сиппар признал Лабаши-Мардука царем всего за две недели до этого, почти через месяц после того, как Набонид был провозглашен царем. [40]
Осенью 556 г. до н. э. [41] Набонид повел вавилонскую армию в поход на Юм, восточную Киликию , где Нериглиссар вел кампанию в 557 г. до н. э. То, что Набонид провел там кампанию вскоре после похода Нериглиссара, может означать, что Сирии , находившейся под вавилонским сюзеренитетом, угрожали набеги из Киликии [17] или могло указывать на то, что Набонид в целом был обеспокоен безопасностью империи. [41] Эта первоначальная кампания была успешной, и пленники, дары и добыча были доставлены обратно в Вавилон для использования на ежегодном новогоднем празднике . Вавилонские записи указывают число пленников, позже распределенных в качестве храмовых рабов, как 2850. [17] Отпраздновав новогодний праздник, Набонид отправился в короткую поездку в южную Вавилонию, посетив города Киш , Ларса , Урук и Ур . [42] В Уруке он провел детальную реорганизацию храма Эанны , внеся коррективы в схему жертвоприношений, [43] и восстановил некоторые жертвоприношения, которые были прерваны во время правления Нериглиссара. [44] Одна из надписей предполагает, что Набонид отправился во вторую успешную кампанию в Киликию в 555 г. до н. э., [45] по пути, возможно, напав на город Хама в Сирии, [46] но запись об этом фрагментарна. [45]
Хотя Набонид сделал традиционные царские пожертвования храмам в Вавилоне, главным строительным усилием его правления, [17] объявленным как его намерение вскоре после того, как он стал царем, [47] было восстановление храма Эхулхул, храма, посвященного Сину в Харране, [17] который был разрушен мидянами в 610 г. до н. э. Набонид отметил в начале своего правления, что дата разрушения храма была странным совпадением: он был разрушен ровно за 54 года до того, как он стал царем. 54 года - это три 18-летних цикла, или полный цикл луны . [48] Хотя Элхулхул не был восстановлен до тех пор, пока Набонид не вернулся из длительного периода пребывания в Тайме в Аравии , возможно, что строительные работы начались значительно раньше, и, по-видимому, это было его целью с тех пор, как он занял трон. Надписи Набонида также упоминают, что мидяне угрожали Харрану, «окружая» его, и возможно, что строительные работы были отложены до конца его правления из-за угрозы мидийских набегов, которые могли помешать строительным работам. [49] Согласно его надписям, Набониду было приказано восстановить храм как Мардуком, так и Сином во сне, и боги заверили его, что мидяне в конечном итоге будут восстановлены, так что строительство может начаться без угрозы набегов. [48] В дополнение к собственным религиозным убеждениям Набонида, восстановление Эхулхула и окружающего его города Харрана также могло быть политически мотивировано. После падения Ассирии политическая гегемония на Ближнем Востоке была разделена между Вавилонией и мидийцами, и этот вопрос оставался нерешенным ко времени Набонида. Поскольку Набонид часто ссылается на своих предшественников Навуходоносора II и Нериглиссара, которые были завоевателями и воинами, и сравнивает себя с ними, а также поскольку несколько надписей намекают на то, что Набонид был занят военными делами в год своего восшествия на престол, похоже, что Набонид готовился разрешить этот вопрос. [50]
В мае 553 г. до н. э. Набонид отправился в поход в Аравию, первоначально для подавления восстания в горах Антиливан . Вавилоняне относительно быстро одержали победу, и Набонид все еще оставался около гор Антиливан в августе, наблюдая за транспортировкой припасов обратно в Вавилон. После периода болезни Набонид затем двинулся на Амурру и Эдом и захватил иначе неизвестный город. К декабрю 553 г. до н. э. или январю 552 г. до н. э. Набонид вел кампанию в Аравии, сражаясь против царя Дадану . К марту или апрелю Набонид победил царя Дадану и захватил другие города в Аравии, включая город Тайма, который он основал в качестве временной резиденции для себя к лету 552 г. до н. э. [51] Вавилонские источники утверждают, что Набонид завоевал аравийские земли вплоть до Медины на юге (в то время называвшейся Ятрибу). [52] После завоевания Таймы Набонид оставался там около десятилетия, не возвращаясь в Вавилон до сентября или октября 543 или 542 г. до н. э. [53] Октябрь 543 г. до н. э. является датой возвращения, наиболее подкрепляемой сохранившимися вавилонскими документами. [54] Цель этого длительного пребывания, фактически добровольного изгнания, в Тайме неясна и обсуждается, [55] [56] без предложенного объяснения, имеющего всеобщую поддержку. [57]
История этого периода плохо известна и не может быть реконструирована в мельчайших подробностях из-за отсутствия источников. Записи в нескольких царских хрониках за этот период полностью или почти полностью отсутствуют. [58] Согласно « Стихотворному рассказу Набонида» , предвзятому [59] документу, вероятно, написанному во время правления Кира Великого (который в конечном итоге сверг Набонида), Набонид провел обширные строительные работы в Тайме, укрепив его новыми стенами, украсив его новыми зданиями и построив царский дворец, похожий на его царский дворец в Вавилоне, но, вероятно, значительно меньший, [60] по сути перестроив город в вавилонском стиле. [48] Современные археологические раскопки в Тайме показали, что город претерпел значительное расширение в VI веке, включая строительство обширной ирригационной системы. Некоторые мотивы на некоторых руинах указывают на явное вавилонское влияние, например, жертвенный стол с полумесяцем, звездой и крылатым диском (напоминающий религиозные мотивы в Вавилонии). [60]
Причину арабской кампании в первую очередь нетрудно установить, так как она, вероятно, представляет собой следующий шаг в растущем экспансионизме Вавилонии на западе. Вавилонские войска впервые вступили в контакт с собственно аравийскими царствами с завоеванием Леванта у Ассирии, [61] и кампания, скорее всего, была направлена на расширение Вавилонской империи на запад. [55] Из-за множества торговых путей, проходящих через Аравию, регион был невероятно богат и представлял собой привлекательную цель. [62] Вполне возможно, что намерением завоевания Таймы был контроль над этими важными торговыми путями, которые проходили через город (включая главный торговый путь из Египта в Вавилон). Чтобы эффективно извлечь выгоду из торгового пути, власть должна была быть усилена сильными местными вавилонскими силами. [55] Однако размещение вавилонских войск в Тайме и назначение губернатора было бы достаточным, царю не нужно было бы оставаться в Аравии в течение десяти лет, чтобы умиротворить регион. [52] Кроме того, помимо экономической выгоды, регион Тайма не имел большого стратегического значения. Арабы не представляли угрозы Вавилону или любой другой державе в то время, и хотя Египет был потенциально сильным противником, иметь дело с египтянами посредством укрепления города, изолированного в глубине Аравии, вместо укрепления и размещения гарнизонов на вавилонских землях в Палестине, было бы маловероятной стратегией. Из-за удаленного и недоступного расположения Таймы аргумент о том, что Набонид намеревался переместить центр тяжести своей империи на запад, построив там новую столицу, не имеет под собой никаких оснований. [63]
Хотя Набонид мог быть мотивирован остаться в Тайме по религиозным причинам, учитывая, что в регионе было несколько известных лунных божеств, а Набонид был приверженцем лунного бога Сина, кажется маловероятным, что такое крупное начинание было мотивировано исключительно верой. [64] По словам Уайзмана, любые религиозные объяснения длительного пребывания в Тайме можно отбросить, поскольку ни один источник не упоминает о наличии или строительстве вавилонских храмов или храма, посвященного Сину, в городе. [55] Болье также указывает, что Стихотворный рассказ о Набониде, в остальном очень сосредоточенный на религиозных убеждениях царя, не упоминает о какой-либо религиозной деятельности в Тайме, что, несомненно, было бы сделано, если бы кампания и длительное пребывание были религиозно мотивированы. [64]
Во время пребывания Набонида в Тайме его сын и наследник Валтасар был назначен регентом и управлял Вавилоном. [53] Возможно, что длительное пребывание в Тайме было результатом политической борьбы с фракцией, возможно, возглавляемой его собственным сыном Валтасаром, выступавшей против реформаторской религиозной позиции Набонида, и было достигнуто соглашение отправиться в добровольное изгнание, пока Валтасар правил в Вавилоне в качестве регента. В своих собственных надписях Набонид приписывает свое пребывание в Тайме «нечестию вавилонян». [64]
Набонид, вероятно, вел кампанию на западе только после того, как убедился, что мидяне на севере больше не представляют угрозы. Болье полагает возможным, что Набонид подтолкнул Кира Великого к восстанию и войне против мидян и даже вступил с ним в союз, поскольку начало пребывания Набонида в Тайме совпадает с началом правления Кира. Пер Болье: «если не предположить, что царь был полностью лишен стратегических способностей, то трудно поверить, что он мог бы вовлечь значительную часть вавилонской армии в длительную кампанию в Аравию, не убедившись, что северные и восточные границы империи будут в безопасности, по крайней мере, в течение определенного количества лет». [65] По мере продолжения пребывания в Тайме Кир Великий консолидировал огромную империю под своей властью. Валтасар, будучи регентом, остро осознавал угрозу, которую представляла растущая империя Ахеменидов Кира , поскольку, как известно, он расходовал ресурсы на проекты в Сиппаре и близлежащих оборонительных сооружениях. [53]
Набонида обычно характеризуют как человека, пытающегося провести религиозные реформы в Вавилонии, желающего возвысить бога луны Сина до статуса верховного божества и принизить вавилонское национальное божество Мардука. [17] [66] Возвышение Сина было похоже на то, как божество Инанна было возведено на видное положение в Уруке во времена Аккадской империи , более чем за тысячу лет до этого, или как Мардук изначально был возведен в Вавилонии при Навуходоносоре I ( ок . 1125–1104 до н. э.). В отличие от этих более ранних успешных возвышений, попытка возвысить Сина потерпела неудачу. Эта неудача связана с тем, что возвышение Сина встретило значительное сопротивление внутри самой Вавилонии, а также с тем, что вторжение и завоевание персами положили конец политическим средствам, с помощью которых можно было завершить возвышение. [66]
В дополнение к надписям о зданиях, Стихотворный рассказ Набонида также намекает на попытки установить Сина как главного бога месопотамского пантеона. Публикация Стихотворного рассказа в 1924 году привлекла внимание ученых к другим надписям и записям, касающимся Набонида. Примечательно, что многие из его надписей не признают Мардука главой пантеона или полностью его опускают, и они часто содержат несоразмерную хвалу Сину. [66] Кажется вероятным, что преданность Набонида Сину неуклонно росла на протяжении его правления, поскольку эпитеты, дарованные Мардуку и Сину на протяжении его правления значительно менялись. [67] Даже в начале его правления эпитеты, дарованные Мардуку, были лишь минимальными, такими как «царь богов», «владыка владык» и «лидер богов», что значительно меньше, чем обычно, набор титулов. Напротив, Сину даровано множество эпитетов, включая некоторые ранее неслыханные, например, «сияющий бог», «свет человечества», «возвышенный бог» и «возвышенный господин». Набонид вряд ли мог начать проводить религиозные реформы в начале своего правления, особенно потому, что он занял трон только путем узурпации. Его ранние надписи, по-видимому, ортодоксальны, хотя указывают на намеренную сдержанность в прославлении Мардука и намеренное непропорциональное прославление Сина. [68]
Надписи со времени, проведенного Набонидом в Тайме, по-видимому, предполагают, что царь вернулся к «ортодоксальности» в этот период, причем надписи больше не прославляли Сина в непропорциональной степени (божество едва упоминалось), а вместо этого давали Мардуку более сложные и уместные эпитеты, такие как «главный из богов», «возвышенный царь богов», «владыка всего» и «царь небес и подземного мира». Эти надписи резко контрастируют с надписями Набонида в годы после его возвращения в Вавилон, в которых Син неоднократно превозносится, а Мардук более или менее игнорируется, за исключением одной надписи, где он появляется просто как спутник Сина. [69] Возможно, что возвращение к ортодоксальности во время пребывания Набонида в Тайме произошло потому, что Вавилония находилась под регентством Валтасара, который, возможно, убедил Набонида держаться подальше от Вавилонии и инициировал явное возвращение к ортодоксальности, опасаясь конфронтации с олигархией и духовенством. [70]
Надписи, относящиеся ко времени после возвращения Набонида в Вавилон, свидетельствуют о том, что он больше не колебался в возвеличивании Сина и начал проводить религиозную реформу, которая зашла так далеко, что отвергла Мардука, который был бесспорным верховным божеством Вавилона на протяжении по крайней мере шести столетий. [71] Несколько надписей приписывают традиционные титулы Мардука, например, «царь богов» и «отец и создатель богов» Сину, [72] например, эта надпись, касающаяся строительных работ в храме Эбаббар в Ларсе (не тот же храм, что и одноименный в Сиппаре), приписывает традиционные титулы Мардука Сину: [73]
Что касается Эбаббара, храма Шамаша в Ларсе, то из-за того, что в далекие дни Син, царь богов, владыка богов и богинь, обитающих на небесах и в подземном мире, разгневался на этот город и храм, над ним скопились большие кучи песка, и его часовню больше нельзя было увидеть. [74]
Некоторые надписи также указывают на попытку исторического ревизионизма, при этом успехи Навуходоносора II приписываются в надписях не Мардуку, а Сину, а одна надпись описывает Сина, а не ассирийского божества Ашшура, как доверившего ассирийским царям Эсархаддону и Ашшурбанипалу всеобщее правление. Син также заменил Мардука в роли призыва правителей на царство. Одна надпись гласит, что Набонид был предназначен для царствования божествами Сином и Нингаль (супругой Сина) в утробе матери. [75] Возвышение Сина достигло своего пика после перестройки Эхулхула, и последний известный текст Набонида, содержащий религиозные элементы, заходит так далеко, что ссылается на традиционные жилища Мардука в Вавилоне, храмы Эсагила и Эзида, как на храмы и жилища Сина. [76] Хотя не похоже, что Эсагила когда-либо была «захвачена» Сином, замена Мардука в храме Сином была планом, серьезно обдумываемым Набонидом, который оправдывал его, указывая на то, что в храме присутствовала лунная символика, поскольку он был отмечен символом полумесяца, что должно было означать, что он изначально предназначался для Сина. [77] В одной надписи Сину дан эпитет «бог богов», самый высокий известный эпитет, когда-либо данный месопотамскому божеству. [73]
Конкретные доказательства, окружающие религиозные идеи Набонида, относительно скудны, и ни один из сохранившихся документов не содержит каких-либо теологических обоснований веры и убеждений царя. [66] Не все историки разделяют мнение, что Набонид был религиозным реформатором. По словам Дональда Уайзмана , Набонид «не стремился создать какую-либо исключительную роль для [Сина] в Вавилоне». [17] Уайзман характеризует Набонида как глубоко религиозного и поддерживающего Мардука, как и все другие вавилонские цари. [55] Помимо храма Элхулхул, Набонид также упоминается в надписях как проводивший реставрационные работы в храмах в самом Вавилоне, Ларсе, Сиппаре и Ниппуре. [17] Вайсман объясняет оппозицию со стороны религиозных чиновников Набониду тем, что царь ввел новую царскую кассу в храмах и святилищах, в которую часть доходов храмов должна была передаваться царю под надзором царских чиновников, и отмечает, что более поздние документы Кира Великого, в которых Набонид упоминается как непочтительный по отношению к Мардуку, могли быть пропагандой. [55] Хотя Набонид использует нехарактерно высокие эпитеты для Сина во многих надписях, Вейхерхойзер и Новотный указали, что большинство этих эпитетов, как правило, ограничены надписями и текстами, которые документируют работу в храме Эхулхул в Харране, культовом центре Сина. Таким образом, Вейхерхойзер и Новотный не считают доказательства достаточно сильными, чтобы поддержать идею о том, что Набонид фанатично продвигал Сина и стремился полностью заменить Мардука в самой Вавилонии. [78]
Неясно, почему Набонид вернулся в Вавилон из Таймы. Возможные объяснения включают страх перед растущей властью Кира Великого или, возможно, серьезные разногласия с Валтасаром по вопросам религии и масштабов его власти. [79] [80] По возвращении он также быстро начал серьезно проводить свои предполагаемые религиозные реформы, возможно, затратив так много усилий из-за своего преклонного возраста и желая довести реформы до конца до своей смерти. [80] Главным проектом позднего правления Набонида было завершение строительных проектов в Эхулхуле в Харране, [81] с восстановлением храма прямо на его первоначальном фундаменте. [82] Сам Набонид считал восстановление храма главным достижением своего правления. [83] Строительные работы также велись в Уре, Ларсе, Сиппаре и Аккаде . [84] Некоторые свидетельства указывают на то, что во время позднего правления Набонида в Вавилонии был голод. Набонид, по-видимому, приписывал это признаку гнева Сина, поскольку народ не отреагировал на религиозные реформы царя, в то время как население, вероятно, приписывало это гневу Мардука на еретическую веру царя. [85]
Праздник Нового года, приостановленный во время отсутствия царя в Тайме, отмечался в своей традиционной манере ежегодно после возвращения Набонида. [53] [86] Примечательно, что праздник был приостановлен в отсутствие Набонида, учитывая, что он фактически был ежегодным восстановлением власти Мардука и проводился для обеспечения благополучия Вавилона. [87] Угроза Кира нависала все ближе. Хотя записи слишком фрагментарны, чтобы сказать наверняка, похоже, что уже было столкновение между персидскими и вавилонскими войсками зимой 540/539 г. до н. э. недалеко от Урука. [77] После празднования праздника Нового года в 539 г. до н. э. [88] Набонид приказал доставить в столицу статуи богов Урука, [89] Аккада, [90] Киша, Марада и Хурсагкаламмы для безопасности, что было обычным первым шагом в ожидании атак с северо-востока. [53] Это говорит о том, что Набонид ожидал нападения персов и готовился к нему за несколько месяцев до его начала. [90] Хотя это был обычный метод защиты божественных статуй во время войны (победоносные враги обычно крали культовые статуи), перевозка статуй таким образом вызывала значительные нарушения в культах перевозимых богов. Например, перевозка статуи Иштар из Урука в Вавилон, вероятно, означала, что подношения в виде еды и питья приходилось везти из Урука в Вавилон, чтобы отдать статуе, и гарантировать, что культ не будет прерван. [89]
Боги некоторых городов, близких к Вавилону, таких как Кута , Сиппар и Борсиппа , не были доставлены в столицу. [53] Причина этого неизвестна, но были предложены спекулятивные объяснения. Сидней Смит , опубликовавший перевод Цилиндра Набонида , предположил в 1924 году, что Набонид мог также вызвать статуи этих городов в столицу, но местные жрецы были возмущены попыткой Набонида провести религиозную реформу и поэтому отказались. Позже Смит предложил альтернативную гипотезу, в которой он постулировал, что Сиппар, Борсиппа и Кута находились в сердце Вавилона, защищенные мощными укреплениями и Срединной стеной (построенной при Навуходоносоре II для защиты от нападений с севера), и, как таковые, не нуждались в отправке своих статуй в Вавилон для защиты, в то время как более отдаленные города, такие как Урук, не были так хорошо защищены. [91] Это кажется маловероятным, учитывая, что Киш и Хурсагкаламма были ближе к Вавилону, чем Сиппар. Кроме того, Стефан Завадский продемонстрировал в 2012 году, что Сиппар действительно послал некоторых богов в Вавилон, но не главную статую их покровительствующего божества Шамаша. Это означает, что объяснение того, что Сиппар и другие города отказались отправить своих богов в Вавилон, кажется маловероятным. Завадский предложил несколько возможных объяснений, в том числе то, что Сиппар хотел отпраздновать свои традиционные культовые ритуалы, которые были близки по времени к персидскому вторжению, и что, таким образом, не было времени переносить статую в Вавилон, или что, возможно, сам Набонид приказал оставить статую в Сиппаре. Набонид мог приказать это, поскольку он намеревался остановить персов на небольшом расстоянии к северу от Сиппара, и удаление статуи из Сиппара могло быть истолковано как то, что Набонид не верил в свою собственную победу. [92]
Вскоре после того, как последние боги вошли в Вавилон, Кир вторгся в Вавилонию. [53] [93] Несмотря на приготовления Набонида, Вавилония пала перед персами относительно быстро, [93] конфликт длился менее месяца. [78] Кажется вероятным, что персидскому вторжению предшествовало восстание человека по имени Угбару , который, возможно, был назначенным вавилонским губернатором региона Гутиум . Угбару восстал против Набонида, присоединился к Киру и стал главным генералом в вавилонской кампании. В зависимости от того, когда оно произошло, восстание Угбару могло стать одним из факторов, заставивших Набонида вернуться из Таймы. [94] Первым шагом Кира было нападение на город Опис . Битва при Описе стала решающей победой персов, нанеся тяжелые потери вавилонянам и заставив вавилонские войска отступить за Медийскую стену. Вскоре после этого, [95] 10 октября 539 г. до н. э., [96] Сиппар был взят Киром без боя, и Набонид отступил в Вавилон. [95] Почему Сиппар сдался без боя, неясно. Возможно, власти в Сиппаре были недовольны религиозной политикой Набонида или же считали поражение вавилонян при Описе настолько решительным, что дальнейшее сопротивление было бессмысленным. Очевидно, в то время была некоторая путаница, учитывая, что табличка из Сиппара, датированная 11 октября (день после падения города), все еще была датирована правлением Набонида. [96]
12 октября [96] персидская армия под предводительством губернатора Угбару вошла в Вавилон без боя. [95] Последняя табличка, датированная правлением Набонида, находится в Уруке и датирована 13 октября, что обычно считается датой окончания его правления. [96] Персидские войска со щитами были назначены охранять храмы Вавилона, чтобы жрецы в безопасности могли продолжать свои службы и ритуалы. 29 [97] или 30 [95] октября Кир сам вошел в Вавилон в качестве нового царя. Он получил одобрение народа, хотя было ли это как освободитель от угнетения, как представлял себя Кир, или как завоеватель, остается открытым для толкования. [95] Конец правления Набонида иногда датируется либо падением Вавилона под натиском персов 12 октября, на день раньше последней таблички, датированной правлением Набонида, либо вступлением Кира в город, когда Кир официально стал царем. [98]
Древние рассказы о судьбе Набонида после падения Вавилона различаются. Греческий историк V/IV вв. до н. э. Ксенофонт писал, что Угбару (или « Гобриас ») убил Набонида при взятии Вавилона, но возможно, что Ксенофонт имел в виду Валтасара, чья смерть при падении Вавилона также записана в библейской Книге Даниила. [1] Берос писал, что Набонид сдался Киру в Борсиппе после падения Вавилона, который поступил с ним «милостиво», пощадив его жизнь и позволив ему уйти в отставку или, возможно, назначив его губернатором в Кармании (приблизительно современная провинция Керман в Иране), где Набонид прожил остаток своей жизни. [95] [1] Царская хроника просто утверждает, что Набонид был схвачен в Вавилоне после отступления, что оставляет его дальнейшую судьбу неясной. [1] Династическое пророчество подтверждает рассказ Бероса, утверждая, что Набонид был смещен со своего трона и поселился «в другой стране». [95] [1] Если верить Беросу, Набонид дожил до правления Дария Великого ( годы правления 522–486 до н. э.), пережив и Кира, и его сына и преемника Камбиза II , учитывая, что Берос утверждает, что «царь Дарий, однако, забрал себе часть своей провинции». Учитывая возраст его матери на момент ее смерти, не исключено, что Набонид тоже прожил бы более века. [1]
Судьба Валтасара неизвестна, поскольку ни один из источников не описывает, что с ним случилось. [99] Обычно предполагается, что Валтасар был убит персами в Вавилоне, когда город пал, 12 октября, [1] [95] хотя альтернативно он мог быть уже убит в битве при Описе , [27] схвачен и казнен или сослан вместе со своим отцом. [99]
Подробности о семье Набонида скудны. Вероятно, у него была большая семья еще до того, как он стал царем, поскольку его мать Адад-гуппи в своих надписях утверждает, что у нее были праправнуки, [26] и Набонид, по-видимому, был единственным ребенком Адад-гуппи. [12] Наличие у Адад-гуппи праправнуков означает, что у Набонида должны были быть правнуки в начале его правления, хотя имена, родословная, число и пол этих потомков не упоминаются. [26] Известные дети Набонида: [17] [24] [27] [53] [100]
Некоторые более поздние вавилоняне заявляли о своем происхождении от Набонида. Нидинту-Бел, восставший против царя Ахеменидов Дария Великого в конце 522 г. до н. э. и провозглашенный царем Вавилона, взял себе имя Навуходоносор III и утверждал, что является сыном Набонида. Настоящим отцом Нидинту-Бела был человек по имени Мукинзери из местной знатной семьи Зазакку. [101] Менее чем через год после поражения Нидинту-Бела Вавилон снова восстал против Дария в 521 г. до н. э. На этот раз лидером был Араха, который, как и Нидинту-Бел, провозгласил себя сыном Набонида и взял себе имя Навуходоносор IV . [102] Араха на самом деле был сыном человека по имени Халдита [102] [103] и не был коренным вавилонянином, а скорее урартом [104] ( армянином ). [103]
.jpg/1280px-William_Blake_-_Nebuchadnezzar_(Tate_Britain).jpg)
Ни один другой нововавилонский царь не был охарактеризован столь разнообразно, как Набонид. [105] Хотя некоторые классические авторы забыли или опустили подробности о Набониде в своих рассказах о Вавилонии, сохранив его только как имя в своих списках царей, империя Ахеменидов, которая последовала за правлением Набонида в Вавилонии, рассматривала его правление как пример, которому никогда не следует подражать. Ахемениды не считали более традиционную работу Набонида, восстановление храмов и т. д., важной, но подчеркивали в своей историографии моменты, когда Набонид шел вразрез с тем, что ожидалось от вавилонского царя. Кир Великий оправдывал свое завоевание Вавилона, представляя себя как чемпиона, божественно назначенного Мардуком, и записывая отчеты о «еретических» деяниях Набонида. [106]
После падения Вавилона постепенно сформировалась легенда о том, что Набонид был безумен из-за своей религиозной политики, которая в конечном итоге нашла свое отражение в эллинистической и иудейской традиции. [107] Некоторые полагают, что в Книге Даниила предполагаемое безумие Набонида переписывается на Навуходоносора II. [108] Обвинение в безумии не встречается ни в одном клинописном источнике. Стихотворный рассказ весьма критичен по отношению к Набониду, особенно к его религиозной политике, и хотя он представляет Кира Великого как освободителя, а не завоевателя, он не делает прямых утверждений о том, что Набонид был безумен. Династическое пророчество и Цилиндр Кира предлагают похожие рассказы, критикуя Набонида и его политику, но не характеризуя его как безумного. [108] Некоторые вавилонские источники более нейтральны. Вавилонская хроника , более объективный отчет об истории Вавилона, отмечает, что царь отсутствовал в Вавилоне в течение многих лет подряд, и в результате этого был приостановлен праздник Нового года, но не выносит никакого суждения об этих событиях. В своей истории Вавилонии Берос представляет Набонида как узурпатора, что сам Набонид признал, но не сообщает ничего, что можно было бы истолковать как негативную оценку царя. Таким образом, ясно, что современные взгляды на Набонида не были полностью негативными. Если бы вавилоняне повсеместно отвергли Набонида как некомпетентного и нечестивого еретика, также маловероятно, что два более поздних вавилонских мятежника утверждали бы, что они его сыновья. Клинописные источники предполагают, что вавилоняне помнили Набонида как неортодоксального и заблудшего, но не безумного. [109]
Арамейская молитва Набонида, один из текстов, найденных среди свитков Мертвого моря , написанных столетия спустя, [ когда? ] содержит то, что может быть источником рассказа о безумии Набонида. В молитве утверждается, что Набонид был поражен ужасной кожной болезнью в течение семи лет, от которой он излечился, помолившись богу евреев . История похожа на месопотамские предания о царях, проклятых богами кожными болезнями и вынужденных скитаться по засушливым степям, как дикие животные. Есть похожий текст из эллинистического периода в Уруке, который приписывает Шульги ( р. ок. 2094–2046 до н. э.), царю Третьей династии Ура , проклятию кожной болезнью после осквернения Мардука и возвышения Сина на его место. Вполне вероятно, что эта легенда была тогда связана с Набонидом, который возвысил Сина на место Мардука, а более поздние еврейские летописцы связывали кожные заболевания с безумием и связывали историю об осуждении скитаться по пустыне, как дикое животное, с длительным пребыванием Набонида в Тайме. [110]
Современные историки характеризуют Набонида по-разному. Когда в первой половине XIX века было обнаружено больше его надписей в сочетании с литературными источниками, описывающими его и его время, Набонида стали описывать разными эксцентричными способами. Некоторые характеризовали его как старого антиквара, не интересующегося государственными делами, сосредоточенного исключительно на археологических раскопках. Другие считали Набонида злым узурпатором, чья некомпетентность привела к падению его древней империи. Другие видели в Набониде религиозного фанатика, одержимого идеей сделать бога луны верховным божеством своей империи. По словам Болье, сегодня историки представляют Набонида как явно способного правителя, который пытался спасти Нововавилонскую империю, могущественное, но поспешно построенное и политически нестабильное царство, от его внутренней нестабильности и отчаянного геополитического положения. [111] Ламберт характеризовал Набонида как «самого индивидуалистического правителя своего времени» из-за его неортодоксальной религиозной политики и длительного пребывания в Аравии. [98] Вейерхойзер и Новотный писали, что вопреки откровенно негативным оценкам персидского периода, Набонид был относительно успешным правителем, осуществляя множество строительных проектов, возглавляя свои армии в успешных кампаниях вдали от вавилонского центра и обеспечивая процветание своей империи. Вейерхойзер и Новотный считали Набонида «несомненно одной из самых ярких личностей древней Месопотамии». [4]
Набонида иногда называют «первым археологом ». [112] [113] Набонид проводил раскопки, основанные на устоявшейся месопотамской идее, что для того, чтобы должным образом отремонтировать и перестроить храм, его фундамент должен быть выкопан, чтобы его можно было восстановить в соответствии с его первоначальными планами. Есть доказательства того, что Набонид был большим любителем древностей, чем его предшественники, такие как Набопаласар и Навуходоносор II, которые проводили подобные раскопки во время реставрационных работ в храмах. [114]
Деятельность Набонида и его надписи указывают на особый интерес к истории. Он, в частности, возродил должность жрицы энтум в Уре и посвятил свою дочь в эту должность, а его надписи как царя также упоминают предыдущих вавилонских и ассирийских правителей, еще до Эриба-Мардука (который правил как царь Вавилона в 8 веке до н. э.). [115] Доказательства того, что Набонид был более заинтересован в истории, чем его предшественники, также существуют в том, что Набопаласар и Навуходоносор II часто были очень кратки в своих описаниях предметов, найденных во время раскопок храмов, лишь кратко упоминая обнаружение отложений фундамента храмов и то, какой царь заложил камень. С другой стороны, Набонид более ясен и в трех известных случаях даже пытался датировать этих предшествующих правителей, помещая Шагаракти-Шуриаша ( правил около 1245–1233 до н. э.) за 800 лет до своего собственного правления, а Нарам-Сина Аккадского ( правил около 2254–2218 до н. э.) за 3200 лет до своего собственного правления. [116] Его попытка датировать правление Нарам-Сина, основанная на том, что было найдено во время раскопок храма, построенного царем, является самой ранней известной датировкой археологического артефакта, и хотя предложенная Набонидом дата отличается примерно на 1500 лет, она все равно была очень хорошей оценкой, учитывая отсутствие точной технологии датирования. [112] [113] Набонид также является единственным нововавилонским царем, который в своих надписях дает историческое представление о том, почему восстановленные им храмы изначально пришли в упадок, например, объясняя, как разграбление Харрана мидянами повредило храмы в городе. [116]
При восстановлении храма Эбаббар в Сиппаре Набонид обнаружил статую Саргона Аккадского ( ок. 2334–2279 до н. э.). Набонид восстановил поврежденную статую из-за своего «почитания богов» и «уважения к царству». Таким образом, причина восстановления статуи объясняется не только религиозными факторами, но и интересом к Саргону как царю и уважением к Аккадской империи, первому имперскому периоду древней Месопотамии. После обнаружения статуи Набонид, по-видимому, провел другие работы, которые предполагают интерес к Аккадской империи, такие как восстановление храма, посвященного Иштар в Аккаде, а также раскопки дворца Нарам-Сина в Аккаде. [117] Эти раскопки, хотя в основном начинались как реставрация религиозных зданий, также обнаружили археологические артефакты, которые использовались в политических, а также научных целях. В отличие от предшествующих нововавилонских царей, которые в основном молчали об Ассирии, Набонид ясно позиционировал себя и вавилонских царей как преемников ассирийских царей, называя их своими «царственными предками», которые правили как универсальные монархи по всему Ближнему Востоку. Таким образом, ассоциация с аккадскими царями посредством раскопок могла быть частично политически мотивированной, связывая Нововавилонскую империю не только с Новоассирийской империей, но и со старой Аккадской империей. [118]
В двух известных надписях Набонид принимает традиционную титулатуру старых новоассирийских царей (хотя и опускает титул «царь Ассирии»), [b] что резко контрастирует с обычно скромными титулами нововавилонских царей. [120] Его титулатура, использованная в надписи, предназначенной для Харрана (т.е. в пределах бывшей Ассирии), после восстановления Эхулхула, Набонид использовал следующие титулы: [121] [122]
Я Набонид, великий царь, сильный царь, царь Вселенной , царь Вавилона, царь Четырех Сторон Света , восстановитель Эсагилы и Эзиды, чью судьбу Син и Нингаль, когда он был в утробе матери, определили для царственного удела; сын Набу-балатсу-икби, мудрого принца, почитателя великих богов, я. [121] [122]
Использование типичных ассирийских титулов, таких как «царь Вселенной» и «царь Четырех Четвертей», а также эпитетов «сильный царь» и «великий царь», может происходить из надписей ассирийских царей, обнаруженных в Харране во время строительных работ в Эхулхуле, и Набонида, принявшего эти титулы как часть своих претензий на наследие Неоассирийской империи. Более примечательным является присутствие определенных ассирийских титулов в некоторых надписях, предназначенных для собственно Вавилонии. [121] Титул «царь Вселенной» был, например, включен в титулы Набонида, как показано в надписи в Уре: [121]
Набонид, царь Вселенной, царь Вавилона, который (пере)строил Энунмах, бит-хилси , посреди Эгишнугаля, для своей госпожи Нингаль. [121]
Существуют также более стандартные вавилонские примеры титула Набонида, до перестройки Эхулхула, без ассирийских элементов: [122]
Набонид, царь Вавилона, восстановитель Эсагилы и Эзиды, совершитель благочестивых дел, сын Набу-балатсу-икби, совершенный принц, я. [122]
Более длинный вариант надписи, описывающей работы по обновлению стен Вавилона, гласит: [123]
Набонид, царь Вавилона, внимательный принц, пастух, который обеспечивает, тот, кто постоянно внимателен к воле богов, мудрый (и) благочестивый, тот, кто постоянно ищет святилища великих богов, самый подобающий воин, творение мудреца богов — бога Мардука — порождение богини Эруа — создательницы всех правителей — избранный богом Набу — наследник Эсагиля , который управляет (космической) гармонией — творение бога Ниншику — (все)знающий создатель всего — избранный богом Наннару — владыка короны, который делает астрологические знаки известными — тот, кто стремится каждый день (проявлять) преданность великим богам (и) чей ум сосредоточен на обеспечении продовольствием Эсагил и Эзида , сын Набу-баласу-икби, мудрый принц, я. [123]