Дэниел (I) О'Коннелл ( ирландский : Donall Ó Conaill ; 6 августа 1775 - 15 мая 1847), прозванный в свое время Освободителем , [1] был признанным политическим лидером римско-католического большинства Ирландии в первой половине 19 век. Его мобилизация католической Ирландии, вплоть до беднейшего класса фермеров-арендаторов, обеспечила окончательный этап эмансипации католиков в 1829 году и позволила ему занять место в парламенте Соединенного Королевства , в который он избирался дважды.
В Вестминстере О'Коннелл отстаивал либеральные и реформаторские идеи (он был всемирно известен как аболиционист ) , но ему не удалось достичь заявленной цели для Ирландии — отмены Акта о Союзе 1800 года и восстановления переданного ирландского парламента . На фоне нарастающего аграрного кризиса и, в последние годы своей жизни, Великого голода , О'Коннелл боролся с разногласиями внутри страны. Критика его политических компромиссов и его системы покровительства расколола национальное политическое движение, которое он единолично возглавлял.
О'Коннелл родился в Кархане недалеко от Каерсивина , графство Керри , в семье О'Коннеллов из Дерринейна , богатой римско-католической семьи, которая, согласно уголовным законам , могла удерживать землю только благодаря протестантским попечителям и терпению их протестантские соседи. [2] Его родителями были Морган О'Коннелл и Кэтрин О'Муллейн. Поэт Эйблин Дубх Ни Чонаилл была тетей; и Дэниел Чарльз, граф О'Коннелл , офицер ирландской бригады на службе короля Франции (и двенадцать лет пленник Наполеона ) , дядя. О'Коннелл вырос в Дерринейн-хаусе , доме своего дяди-холостяка Мориса «Охотничья шапка» О'Коннелла (землевладельца, контрабандиста и мирового судьи ), который сделал молодого О'Коннелла своим предполагаемым наследником.
В 1791 году по протекции дяди О’Коннелл и его старший брат Морис были отправлены для продолжения обучения во Францию, в английский иезуитский колледж Сен -Омера . [3] Революционные потрясения и осуждение их толпой как «молодых священников» и «маленьких аристократов» убедили их в январе 1793 года бежать из своего бенедиктинского колледжа в Дуэ . Они пересекли Ла-Манш вместе с братьями Джоном и Генри Ширсами , которые продемонстрировали носовой платок, пропитанный, как они утверждали, кровью Людовика XVI , недавно казненного короля. [4] Говорят, что этот опыт оставил О'Коннелла на всю жизнь отвращением к правлению мафии и насилию. [5]
После дальнейшего юридического обучения в Лондоне, включая учебу в Линкольнс-Инн , О'Коннелл вернулся в Ирландию в 1795 году. Закон о помощи римско-католической церкви 1793 года , сохранив при этом Клятву превосходства , которая исключала католиков из парламента, судебной системы и высших государственных должностей. , предоставил им право голоса на тех же ограниченных условиях, что и протестантам, и устранил большинство оставшихся препятствий для их профессионального роста. О'Коннелл, тем не менее, придерживался мнения, что в Ирландии вся политика ирландского парламента и назначенного Лондоном исполнительного директора Дублинского замка заключалась в подавлении народа и сохранении господства привилегированного и коррумпированного меньшинства. [6]
19 мая 1798 года О'Коннелл был вызван в коллегию адвокатов Ирландии . Четыре дня спустя Объединенные ирландцы устроили свое злополучное восстание . Ближе к концу своей жизни О'Коннелл, с опозданием, заявил, что был ирландцем из Объединенного союза. На вопрос, как это можно совместить с его членством в правительственном добровольческом « Йомэнри» (Артиллерийский корпус юристов), он ответил, что в 1998 году «народная партия была настолько полностью разгромлена, что единственным шансом принести пользу народу было воздействие на ультраправых». верность." [7] Как бы то ни было, О'Коннелл мало верил в заговор Объединенной Ирландии или в их надежды на французское вмешательство. Он подавил восстание в своем родном Керри. Когда в 1803 году Роберту Эммету грозила казнь за попытку возобновить восстание, О'Коннелл был резок: поскольку Эммет был причиной столь большого кровопролития, он лишился каких-либо претензий на «сострадание». [8]
В последующие десятилетия О'Коннелл занимался частной юридической практикой и, хотя неизменно был в долгах, по общему мнению, имел самый большой доход среди всех ирландских адвокатов . В суде он стремился одержать победу, отказываясь от почтения и не проявляя никаких угрызений совести в изучении и использовании личных и интеллектуальных слабостей судьи. Его долгое время считали ниже менее опытных королевских советников, и этот статус был доступен католикам только в конце его карьеры. Но когда ему предложили, он отказался от старшей судебной должности Master of the Rolls . [9] [10]
В 1802 году О'Коннелл женился на своей троюродной сестре Мэри О'Коннелл . Он сделал это вопреки своему благодетелю, дяде Морису, который считал, что его племяннику следовало искать наследницу. [11] У них было четыре дочери (три выжившие): Эллен (1805–1883), Екатерина (1808–1891), Элизабет (1810–1883) и Рикарда (1815–1817), а также четыре сына Морис (1803–1853). , Морган (1804–1885), Джон (1810–1858) и Дэниел (1816–1897). Со временем каждый из мальчиков должен был присоединиться к своему отцу в качестве членов парламента . Несмотря на ранние измены О'Коннелла, [12] брак был счастливым, а смерть Мэри в 1837 году стала ударом, от которого, как говорят, ее муж так и не оправился. [13]
Личные принципы О'Коннелла отражали влияние Просвещения, а также радикальных и демократических мыслителей, с некоторыми из которых он встречался в Лондоне и в масонских ложах . На него большое влияние оказала работа Уильяма Годвина «Исследование о политической справедливости » (общественное мнение — корень всякой власти, гражданская свобода и равенство — основа социальной стабильности) [14] и на какое-то время он был обращен в деизм , прочитав Томас Пейн « Век разума» . [15]
К 1809 году он вернулся в церковь, «став с каждым годом все более набожным». [16] Тем не менее, в 1820-х годах некоторые все еще считали его «английским рационалистом- утилитаристом », [17] «бентамитом». [18] На какое-то время Джереми Бентам и О'Коннелл стали личными друзьями, а также политическими союзниками. [19]
В Вестминстере О'Коннелл сыграл важную роль в принятии Закона о реформе 1832 года и отмене рабства (1833 года) (международное дело, в рамках которого он продолжал кампанию). [20] Он приветствовал революции 1830 года в Бельгии и Франции, [20] и выступал за «полное отделение церкви от государства». [21] Подобный либерализм сделал еще более невыносимым для О'Коннелла обвинение в том, что, как «папистам», ему и его единоверцам нельзя доверять защиту конституционных свобод.
О'Коннелл возразил, что, хотя он и «искренне католик», он «не получил» свою политику «из Рима». [22] В 1808 году «друзья эмансипации», в том числе Генри Граттан , предположили, что опасения по поводу папства могут быть смягчены, если Короне будет предоставлено то же право, что и континентальные монархи, - вето на утверждение католических епископов . Даже когда в 1814 году сама Курия (тогда находившаяся в молчаливом союзе с Великобританией против Наполеона ) предложила, чтобы епископы были «лично приемлемыми для короля», О'Коннелл был непреклонен в своей оппозиции. Отвергая любые инструкции Рима относительно «способа их эмансипации», О'Коннелл заявил, что ирландские католики должны довольствоваться тем, что «навсегда останутся без эмансипации», а не позволять королю и его министрам «вмешиваться» в назначение Папой своих высшее духовенство. [22] [23]
Во время своего путешествия по Ирландии в 1835 году Алексис де Токвиль отметил «невероятное единство между ирландским духовенством и католическим населением». Народ взирал на духовенство, а духовенство, «отверженное» «верхами» («протестанты и враги»), «перевернуло все свое внимание на низшие классы; оно имеет те же инстинкты, те же интересы и те же самые страсти, как и люди; [] состояние дел, совершенно свойственное Ирландии». [24] Именно таким единством, утверждал О'Коннелл, епископы пожертвовали бы, если бы согласились на то, чтобы Рим представил свои назначения на одобрение Короны. Получив лицензию правительства, они и их священники пользовались бы таким же меньшим уважением, как и англиканское духовенство официальной церкви . [25]
В большинстве округов страны священник был единственной независимой от протестантских землевладельцев и магистратов фигурой, вокруг которой можно было надежно построить национальное движение. [26] [27] Если бы не О'Коннелл, ослабление связи между священниками и их народом представляло бы собой нечто большее, чем просто стратегическую потерю. В «пылу боя» он упускал из виду свой неоднократный акцент на инклюзивности ирландской нации, чтобы предложить католицизм как определяющую лояльность нации. [28] В ответ на обвинение в политическом диктате Рима он заявил не только, что католическая церковь в Ирландии «является национальной церковью», но и «если люди сплотятся ко мне, у них будет нация для этой церкви», [29 ] и действительно, католики в Ирландии - это «народ, особенно народ» и «нация». [30] Для газеты О'Коннелла « Пилот » «различие, созданное религией», было единственным «положительным и безошибочным» признаком отделения ирландцев от англичан. [31]
В 1837 году О'Коннелл вступил в конфликт с Уильямом Смитом О'Брайеном из-за поддержки депутатом Лимерика предоставления государственных выплат католическому духовенству . [32] Католические епископы выступили в поддержку позиции О'Коннелла, решив «самым энергичным образом противостоять любому такому соглашению и смотреть на тех, кто трудится над его осуществлением, как на злейших врагов католической религии». [33]
В соответствии с позицией, которую он публично занял в отношении восстаний 1798 и 1803 годов, О'Коннелл сосредоточил внимание на парламентском представительстве и народных, но мирных демонстрациях, чтобы вызвать перемены. «Никакие политические изменения, — заявил он, — не стоят пролитой капли человеческой крови». [34] Однако его критики увидели в его способности мобилизовать ирландские массы намек на насилие. О'Коннелл постоянно говорил о том, что, если британский истеблишмент не реформирует управление Ирландией, ирландцы начнут прислушиваться к «советам жестоких людей». [34]
О'Коннелл настаивал на своей лояльности, бурно приветствуя Георга IV во время его визита в Ирландию в 1821 году. В отличие от своего более позднего преемника Чарльза Стюарта Парнелла (хотя, как и О'Коннелл, который сам был землевладельцем), О'Коннелл также был последовательным в своей защите. собственности. [9] Тем не менее, он был готов защищать обвиняемых в политических преступлениях и аграрных произволах. В своем последнем заметном выступлении в суде, на процессе по делу о заговоре в Донерейле в 1829 году, О'Коннелл спас нескольких арендаторов Уайтбоев от виселицы. [35]
Ирландский был родным языком О'Коннелла и подавляющего большинства сельского населения. Тем не менее, он настаивал на том, чтобы выступать на своих собраниях (обычно под открытым небом) на английском языке, посылая переводчиков в толпу, чтобы они переводили его слова. В то время, когда «как культурная или политическая концепция «гэльской Ирландии» нашла мало сторонников», О'Коннелл заявил:
Я достаточно утилитарен, чтобы не сожалеть о постепенном отказе от ирландского языка... Хотя этот язык связан со многими воспоминаниями, которые обвивают сердца ирландцев, тем не менее, превосходная полезность английского языка как средства всех современных Общение настолько велико, что я могу, не вздохнув, стать свидетелем постепенного отказа от ирландского языка. [36]
«Безразличие к судьбе языка» О'Коннелла за десять лет до Голода соответствовало политике Католической церкви (которая при Каллене должна была развивать миссию в англоязычном мире) [37] и финансируемые государством национальные школы . Вместе они должны были объединиться в течение столетия, чтобы ускорить почти полный переход на английский язык. [38]
Нет никаких доказательств того, что О'Коннелл считал «сохранение или возрождение или любой другой аспект «родной культуры» (в самом широком смысле этого слова) важным для своих политических требований». [36]
Чтобы расширить и активизировать кампанию за эмансипацию , в 1823 году О'Коннелл учредил Католическую ассоциацию . За «католическую арендную плату» в один пенни в месяц (обычно выплачиваемую через местного священника) это впервые привлекло трудящихся бедняков к национальному движению. Их инвестиции позволили О'Коннеллу организовать «монстрические» митинги (толпы более 100 000 человек), которые остановили руки властей, и придали смелости более крупным арендаторам, имеющим избирательные права, голосовать за кандидатов, выступающих за эмансипацию, вопреки своим домовладельцам. [39]
Правительство предприняло шаги по подавлению Ассоциации с помощью серии судебных преследований, но с ограниченным успехом. Уже в 1822 году О'Коннелл вынудил своего главного противника, генерального прокурора Уильяма Сорина , совершить действия, достаточно несдержанные, чтобы обеспечить его отстранение лордом-лейтенантом. [40] Его конфронтация с Dublin Corporation , столь же несгибаемой в защите «протестантской конституции», приняла более трагический оборот.
Возмущенный отказом О'Коннелла отказаться от своего описания корпорации как «нищенской», [41] один из них вызвал О'Коннелла на дуэль . Джон Д'Эстер (который приходился дальним родственником Мэри О'Коннелл) думал, что О'Коннелл может отступить, поскольку ранее он отказался от вызова адвоката противоположной стороны. В любом случае бывший королевский морской пехотинец был уверен в своей цели. Понимая, что его репутация никогда не будет в безопасности, если он снова откажется, О'Коннелл согласился. [42] Дуэль состоялась 2 февраля 1815 года в Бишопскорте , Килдэр . Оба мужчины выстрелили. О'Коннелл, невредимый, смертельно раненый Д'Эстерр. Обеспокоенный убийством, О'Коннелл предложил вдове Д'Эстерра пенсию. Она согласилась на пособие для своей дочери, и О'Коннелл регулярно выплачивал его в течение более тридцати лет до своей смерти. [6]
Несколько месяцев спустя О'Коннелл был приглашен на вторую дуэль с главным секретарем Ирландии Робертом Пилом , из-за неоднократных упоминаний О'Коннелла о нем как об «апельсиновой корке» («человек, ни на что не годный, кроме как быть поборником оранжизма») . "), являющийся поводом. Только арест О'Коннелла в Лондоне по пути на встречу в Остенде предотвратил встречу, и дело не пошло дальше. [43] Но в 1816 году, после своего возвращения к верному католическому обряду, О'Коннелл дал «обет на небесах» никогда больше не ставить себя в положение, в котором он мог бы пролить кровь. [44] В «искупление смерти Д'Эстерра» он, как говорят, после этого принял оскорбления людей, с которыми он отказался сражаться «с гордостью». [45] ( Томас Мур в частном порядке предположил, что «снятие своим примером того ограничения, которое налагала ответственность друг перед другом в соответствии с законом о дуэлях», было «одним из худших поступков, которые О'Коннелл сделал для Ирландии». ", и дал волю своей склонности к личному насилию). [46]
В 1828 году О’Коннелл победил члена британского кабинета министров на дополнительных парламентских выборах в графстве Клэр . Его триумф как первого католика, вернувшегося на парламентские выборы с 1688 года, ясно поставил вопрос о Клятве верховенства — требовании, чтобы члены парламента признали короля «Верховным правителем» церкви и, таким образом, отказались от римского общения. Опасаясь массовых беспорядков, которые могут последовать из-за продолжения настаивания на букве присяги, правительство в конце концов уступило. Когда премьер-министр, герцог Веллингтон , ссылался на призрак гражданской войны, Закон о помощи католикам стал законом в 1829 году. [47] Закон не имел обратной силы, так что О'Коннеллу пришлось снова баллотироваться на выборах. Он был возвращен без сопротивления в июле 1829 года .
Престиж О'Коннелла как «Освободителя» был настолько велик, что Георг IV , как сообщается, жаловался, что , хотя «Веллингтон - король Англии», О'Коннелл был «королем Ирландии», а он сам - всего лишь «деканом Виндзора » . Некоторые из младших помощников О'Коннелла в новой борьбе за отмену — « Молодые ирландцы » — критиковали признание лидера. Майкл Доэни отметил, что закон 1829 года был лишь последним в череде мер «помощи» , восходящих к Папистскому закону 1778 года . Честь, скорее, принадлежала тем, кто «вырвал у сопротивляющегося духа гораздо более темных времен право жить, поклоняться, пользоваться собственностью и пользоваться избирательным правом». [49]
За вход в парламент пришлось заплатить определенную цену. Вместе с Джереми Бентамом О'Коннелл рассматривал возможность позволить Джорджу Энсору , протестантскому члену Католической ассоциации, баллотироваться в качестве его кандидата на пост вице-президента на выборах Клэр. [50] Но Энсор возражал против того, что он назвал «проектом лишения избирательных прав» в законопроекте о помощи. [51] Получив в тот же день королевское одобрение, Закон о парламентских выборах (Ирландия) 1829 года привел ирландское избирательное право в соответствие с английским, увеличив порог собственности в округах в пять раз до десяти фунтов. Это устранило среднего арендатора (ирландских « свободных землевладельцев за сорок шиллингов »), которые многим рисковали, бросая вызов своим арендодателям от имени О'Коннелла на выборах в Клэр, и сократило общий электорат в стране с 216 000 избирателей до всего лишь 37 000. [52] [53]
Возможно, пытаясь оправдать жертву своих землевладельцев, О'Коннелл в марте 1829 года в частном порядке написал, что новая десятифунтовая франшиза может на самом деле «дать больше власти католикам, сосредоточив ее в более надежных и менее демократически опасных руках». [54] Молодой ирландец Джон Митчел считал, что это было намерение: отделить имущих католиков от все более возбужденных сельских масс. [55]
В соответствии с ситуацией, которая усилилась с 1820-х годов, когда землевладельцы расчищали землю для удовлетворения растущего спроса на скот в Англии, [56] арендаторы объединялись, чтобы противостоять выселению, а также атаковать серверов по сбору десятины и обработке. Де Токвиль записал протесты белых мальчиков и ленточников :
Закон нам ничего не дает. Мы должны спасти себя. У нас есть немного земли, которая нам нужна для жизни нам и нашим семьям, а нас выгоняют с нее. К кому нам обратиться?.. Эмансипация нам ничего не сделала. Мистер О'Коннелл и богатые католики идут в парламент. Мы все равно умираем от голода. [57]
В 1830 году, не обращая внимания на доказательства того, что «бесчувственные люди высказались в пользу выращивания овец и крупного рогатого скота вместо людей», О'Коннелл добивался отмены Закона о субаренде, который облегчил вырубку земель. [58] В «Письме к народу Ирландии» (1833 г.) [59] он также предложил ввести 20-процентный налог на отсутствующих арендодателей для оказания помощи бедным и отменить десятину , [60] взимаемую с арендной платы англиканским истеблишментом — «землевладельцами». ' Церковь".
Первоначально мирная кампания невыплаты десятины переросла в насилие в 1831 году, когда недавно созданная ирландская полиция вместо уплаты начала конфисковывать собственность и проводить выселения. Несмотря на то, что О'Коннелл выступал против применения силы, он защищал тех, кто был задержан во время так называемой Десятинной войны . О'Коннелл помог добиться оправдания всех одиннадцати обвиняемых в смерти четырнадцати констеблей в результате инцидента в Каррикшоке . Тем не менее, опасаясь поставить в неловкое положение своих союзников-вигов (которые жестоко подавляли протесты против десятины и закона о бедных в Англии), в 1838 году он отклонил призыв протестантского защитника прав арендаторов Уильяма Шармана Кроуфорда к полной отмене налога Ирландской церкви . Вместо этого О'Коннелл принялЗакон о замене десятины. [61] [62] Это фактически освободило большинство земледельцев - тех, кто владел землей по своему желанию или из года в год - от налога, одновременно предлагая тем, кто еще несет ответственность, 25-процентное сокращение и прощение задолженности, [63] и не привело, как опасались, к общему компенсирующему повышению арендной платы. [64]
Призыв О'Коннелла к отмене Акта о Союзе и к восстановлению Королевства Ирландия в соответствии с Конституцией 1782 года , которую он связывал (как и с эмансипацией) с множеством народных недовольств, возможно, был менее убедительным. рассматривается конституционное предложение, чем «приглашение к лечению». [65]
Законодательная независимость, завоеванная «Патриотическим парламентом» Граттана в 1782 году, оставила исполнительную власть в руках назначенной Лондоном администрации Дублинского замка. Отказываясь баллотироваться в качестве кандидата от отмены, Томас Мур ( национальный бард Ирландии ) [66] возражал, что с католическим парламентом в Дублине, «который они наверняка будут иметь, будет невозможно поддерживать эту договоренность. Отделение от Великобритании было его «определенным последствием», так что отмена была практической политикой только в том случае, если (в духе Объединенных ирландцев) к католикам снова «присоединились инакомыслящие» - пресвитериане Севера. [46] [67]
Но, по мнению О'Коннелла, историк Р.Ф. Фостер предполагает, что «хитрость заключалась в том, чтобы никогда не определить, что означала или не означала отмена». Это было «эмоциональное требование», «идеал», с помощью которого «заставить британцев что-то предложить ». [68]
О'Коннелл действительно подготовил почву для компромисса « самоуправления », достигнутого между ирландскими националистами и британскими либералами в 1880-х годах. Он заявил, что, хотя он «никогда не будет просить или работать» для чего-либо меньшего, чем независимый законодательный орган, он примет «подчиненный парламент» в качестве «вклада». [69] Но для предшественников либералов Гладстона , вигов лорда Мельбурна , с которыми О'Коннелл искал компромисса в 1830-х годах, даже передача законодательного органа Ирландии в состав Соединенного Королевства была слишком большим шагом.
Помогая Мельбурну посредством неформального соглашения ( Соглашение Личфилд-Хаус ) получить правительственное большинство, в 1835 году О'Коннелл предположил, что он, возможно, готов вообще отказаться от проекта ирландского парламента. Он заявил о своей готовности «испытать» Союз:
Народ Ирландии готов стать частью империи при условии, что он станет таковым на самом деле, а не только на словах; они готовы стать своего рода западными британцами, если это будет сделано с точки зрения льгот и справедливости, но если нет, мы снова ирландцы.
Подчеркивая оговорку — «если не мы снова ирландцы», — историк Дж. К. Беккет предполагает, что изменение было меньшим, чем могло показаться. Под давлением выбора между «действительным союзом или отсутствием союза» О'Коннелл стремился максимизировать масштабы краткосрочных, промежуточных реформ. [70]
О'Коннеллу не удалось остановить применение в Ирландии нового английского закона о работных домах в 1837 году, перспектива которого, как обнаружил де Токвиль, в Ирландии широко опасалась. [71] В качестве альтернативы помощи на открытом воздухе , работные дома облегчили землевладельцам расчистку своих поместий в пользу более крупных ферм, ориентированных на английский экспорт. [70] Возражение О'Коннелла заключалось в том, что обвинение в законе о бедных разорит значительную часть землевладельцев, еще больше сократив фонд заработной платы и увеличив бедность страны. Эта бедность была вызвана не непомерной арендной платой (которую О'Коннелл сравнивал с арендной платой в Англии, не ссылаясь на ирландскую практику субаренды), а законами (уголовными законами прошлого века), которые запрещали католическому большинству получать образование. и собственность. Таким образом, ответственность за его помощь лежала на правительстве. [72] Для покрытия расходов О'Коннелл напрасно призывал ввести налог на арендную плату за отсутствие . [73]
Но что касается общего поведения администрации Дублинского замка при вигах, Беккет заключает, что «О'Коннелл имел основания быть удовлетворенным, и «тем более, что его влияние имело большой вес при назначении на должности». Реформы открыли полицию. и судебная система к более широкому набору католиков, а также были приняты меры по уменьшению провокаций и влияния Ордена Оранжистов, выступающего за господство .
В 1840 г. городское управление было реконструировано на основе права налогоплательщика. В 1841 году О'Коннелл стал первым римско-католическим лорд-мэром Дублина со времен Теренса Макдермотта во время правления Якова II . Он был уверен, что, нарушив протестантскую монополию корпоративных прав, городские советы станут «школой обучения науке мирной политической агитации». [58] Но эта мера была менее либеральной, чем муниципальная реформа в Англии, и позволила большинству населения продолжать жить в рамках контролируемой землевладельцами системы Большого жюри правительства графства. По мнению Томаса Фрэнсиса Мигера , в обмен на подавление агитации за отмену «коррумпированной банды политиков, заискивавших перед О'Коннеллом», была разрешена обширная система политического покровительства. [74] Ирландский народ был «выкуплен обратно в фракционную вассальную зависимость». [75]
Сознавая свое положение меньшинства в Ольстере, католическая поддержка О'Коннелла на севере была «приглушенной». Уильям Кролли , епископ Дауна и Коннора , а затем архиепископ Армы , был двойственным, беспокоясь, как бы духовная поддержка отмены не нарушила его «тщательно лелеемые отношения с либеральными пресвитерианцами Белфаста». [76]
О'Коннелл «ценил своих немногих протестантских репилеров». Но многим своим современникам он казался «неосведомленным» о протестантском (в основном пресвитерианском ) обществе северо-восточных графств Ольстера , составлявшим тогда большинство . [77] [54] Здесь уже было предчувствие будущего раздела . Протестуя против того, что читатели желают лишь сохранить Союз, в 1843 году ведущая газета Белфаста « Северный виг» предположила, что, если различия в «расе» и «интересах» служат аргументом в пользу отделения Ирландии от Великобритании, то «северные «пришельцы», держатели «иностранных ересей» (как говорит О'Коннелл)» должны иметь свое собственное «отдельное королевство» со столицей в Белфасте. [78]
О'Коннелл, казалось, неявно признавал обособленность протестантского Севера. Он говорил о «вторжении» в Ольстер, чтобы спасти «наших преследуемых братьев на Севере». В этом случае, а также перед лицом враждебной толпы, которая сорвала его единственный набег на Белфаст в 1841 году («Отпугиватель отбил!»), он «склонен оставлять Ольстер в покое». [79] По его мнению, северные несогласные не были искуплены тем, что они были объединенными ирландцами. «Пресвитериане», заметил он, «плохо сражались при Баллинахинч ... и как только ребят остановили, они превратились в разъяренных оранжистов». [80]
Возможно, убежденный их присутствием на большей части юга в качестве лишь тонкого слоя чиновников, землевладельцев и их агентов, О'Коннелл предположил, что протестанты не обладают стойкой силой истинных «религиозников». Их церковное инакомыслие (и не только их профсоюзное движение ) было, как он утверждал, функцией политических привилегий. Доктору Полу Каллену (будущему кардиналу и католическому примасу Ирландии ) в Рим О'Коннелл написал:
Протестанты Ирландии... являются политическими протестантами, то есть протестантами по причине своего участия в политической власти... Если бы Союз был отменен и исключительная система упразднена, то большая масса протестантского сообщества с небольшим промедлением растворилась бы в подавляющее большинство ирландской нации. Протестантизм не переживет отмену и десяти лет. [81]
В 1842 году все восемнадцать членов парламентского «хвоста» О'Коннелла в Вестминстере проголосовали за чартистскую петицию, которая, наряду с радикальными демократическими требованиями, включала отмену закона. [82] Но чартисты в Англии и в их гораздо меньшем количестве в Ирландии также должны были обвинить О'Коннелла в ненадежности и оппортунистическом подходе в его стремлении заручиться благосклонностью вигов. [83]
Когда в 1831 году рабочие дублинских профессий создали свою собственную политическую ассоциацию, О'Коннелл приступил к ее созданию. Профсоюз политический союз (ТПУ) был наводнен 5000 репрессилистами, главным образом представителями среднего класса [84] , которые с одобрением провели резолюцию О'Коннелла, призывающую к подавлению всех тайных и незаконных объединений, особенно тех, которые «проявляются среди рабочего класса». [85] Когда в 1841 году чартисты провели первое собрание Ирландской ассоциации всеобщего избирательного права (IUSA), толпа ТПУ разогнала его, и О'Коннелл осудил секретаря ассоциации Питера Брофи как оранжиста. Из Англии, где лидер чартизма ирландского происхождения Фергюс О'Коннор присоединился к IUSA в знак солидарности, Брофи, в свою очередь, осудил О'Коннелла как «врага непредставленных классов». [84]
Якобы возражение О'Коннелла против профсоюзов и чартистской агитации было средством запугивания и насилия. [86] Но его принципиальная гибкость оттолкнула не только активистов рабочего класса, но и реформаторов среднего класса. Был также ужас, когда в 1836 году О'Коннелл проголосовал за поправку к законопроекту, которая исключила бы 12-летних детей из-под защиты более короткого рабочего времени в соответствии с Законом о регулировании фабрик . Хотя ясно, что единственной целью О'Коннелла было отсрочить возвращение министерства тори (в 1832 и 1833 годах он четыре раза вмешивался, чтобы повысить возраст, и должен был сделать это снова в 1839 году), его репутация пострадала. [87]
Карл Маркс придерживался мнения, что О'Коннелл «всегда настраивал ирландцев против чартистов» и делал это «потому что они тоже написали отмену на своем знамени». О'Коннеллу он приписывал опасения, что, объединив национальные и демократические требования, чартистское влияние может побудить его последователей сломать «устоявшуюся привычку выбирать адвокатов, охотящихся за местами» и стремиться «впечатлить английских либералов». [88]
В апреле 1840 года, когда стало ясно, что виги потеряют свой пост, О'Коннелл возобновил деятельность Ассоциации отмены и опубликовал серию обращений, критикующих политику правительства и нападающих на Союз.
«Народ», огромное количество фермеров-арендаторов, торговцев из маленьких городков и подмастерьев, которых О'Коннелл сплотил на стороне эмансипации , не отреагировали аналогичным образом на его призыв к более абстрактному предложению об отмене; [89] ни католическое дворянство, ни средний класс. Многие, казалось, были довольны изучением возможностей для продвижения по службе, открывшихся в результате эмансипации. [90] В любом случае подозрение заключалось в том, что целью О'Коннелла, вернувшись к конституционному вопросу, было просто сбить с толку приходящих консерваторов (под предводительством его старого врага сэра Роберта Пиля ) и ускорить возвращение вигов [91] (полностью точка зрения Фридриха Энгельса : единственной целью отмены отмены для «старого лиса» было «поставить в неловкое положение министров-консерваторов» и вернуть его друзей к власти). [92]
Между тем, как организация, протестанты по-прежнему выступали против восстановления парламента, прерогативы которого они когда-то отстаивали. Пресвитериане на севере были убеждены, что Союз был одновременно поводом для их относительного процветания и гарантией их свободы. [93]
На выборах в Вестминстере в июне – июле 1841 года кандидаты на отмену потеряли половину своих мест. В конкурсе, отмеченном бойкотом Книги Гиннесса как «протестантского портера», сын О'Коннелла Джон, пивовар O'Connell's Ale, [94] не смог удержать место своего отца в Дублине.
«Отмена выборов» 1841 г. (Источник: всеобщие выборы в Соединенном Королевстве 1841 г. — Ирландия )
Население Ирландии, перепись 1841 года.: 8,18 млн.
На фоне растущих экономических трудностей О'Коннелла, тем не менее, поддержала поддержка независимости законодательной власти архиепископом Джоном Макхейлом . [95] На мнение всех классов с октября 1842 года также повлиял новый еженедельник Гавана Даффи « Нация» . Эта смесь ярких редакционных статей, исторических статей и стихов, прочитанная в читальных залах отмены отмены и передавшаяся из рук в руки, возможно, достигла четверти миллиона читателей. [96]
Выйдя из очень узкой основы избирательной политики (право голоса не было восстановлено за фриголдером в сорок шиллингов до 1885 года), О'Коннелл инициировал новую серию «монстрических собраний». Это нанесло ущерб престижу правительства не только внутри страны, но и за рубежом. О'Коннелл становился фигурой с международной известностью, имевшей большую и сочувствующую аудиторию в Соединенных Штатах и во Франции. Консервативное правительство Роберта Пиля рассматривало возможность репрессий, но колебалось, не желая бороться с Лигой против хлебных законов , которая копировала методы О'Коннелла в Англии. [97] Заверив своих сторонников, что Британия должна скоро сдаться, О'Коннелл объявил 1843 год «годом отмены».
На холме Тара (по традиции это первая резиденция Верховных королей Ирландии ), в праздник Успения Пресвятой Богородицы , 15 августа 1843 года, О'Коннелл собрал толпу, согласно враждебным репортажам «Таймс» , близкую к одной. миллион. Карете О'Коннелла потребовалось два часа, чтобы проехать сквозь толпу в сопровождении арфиста, играющего «Арфу Томаса Мура, которая однажды прошла через Залы Тары». [98]
О'Коннелл планировал завершить кампанию 8 октября 1843 года еще более крупной демонстрацией в Клонтарфе, на окраине Дублина. Будучи местом знаменитой победы Брайана Бору над датчанами в 1014 году, оно перекликалось со все более воинственной риторикой О'Коннелла: «приближается время», говорил он своим сторонникам, когда «у вас может появиться альтернатива жить как рабами или умереть свободными людьми». Беккет предполагает, что «О'Коннелл ошибся в настроении правительства», никогда не ожидая, что «его неповиновение подвергнется испытанию». Когда это произошло — когда войска заняли Клонтарф, — О'Коннелл сразу же подчинился. Он отменил митинг и разослал гонцов, чтобы повернуть вспять приближающуюся толпу. [99]
О'Коннеллу аплодировали церковь, его более умеренные сторонники и сторонники англичан. Но многие рядовые члены движения, воодушевленные его вызывающей риторикой, разочаровались. Потеря его престижа могла бы быть еще большей, если бы правительство, в свою очередь, не переиграло свои силы. Они приговорили О'Коннелла и его сына Джона к двенадцати месяцам заключения за заговор.
Когда через три месяца О'Коннелла освободили, а обвинения были сняты апелляцией в Палате лордов , его с триумфом провезли по Дублину на позолоченном троне. [100] Но, приблизившись к семидесяти годам, О'Коннелл так и не восстановил свой прежний статус и уверенность в себе. [101] Лишившись своего самого мощного оружия, собрания монстров, и из-за ухудшения здоровья, О'Коннелл не имел никакого плана, и ряды Ассоциации отмены начали разделяться. [34]
В 1845 году Дублинский замок предложил совместно обучать католиков и протестантов в рамках внеконфессиональной системы высшего образования. В преддверии некоторых католических епископов (архиепископ Дублина Дэниел Мюррей поддержал это предложение) [102] О'Коннелл осудил «безбожные колледжи». (Во главе с архиепископом Макхейлом в 1850 году епископы официально осудили предлагаемые колледжи как опасные для веры и нравственности). [103] [104] Принцип того, что в Ирландии понималось как «смешанное образование», возможно, уже был утерян. Когда в 1830 году правительство предложило совместно обучать католиков и протестантов на уровне начальной школы, именно пресвитериане (во главе с северным врагом О'Коннелла, евангелистом Генри Куком ) почувствовали опасность. Они отказывались сотрудничать в национальных школах, пока не наберут большинства, чтобы гарантировать отсутствие «искажения Священных Писаний». [105] [106] Но ярость оппозиции О'Коннелла колледжам была причиной беспокойства среди тех, кого О'Коннелл начал называть « Молодыми ирландцами» - отсылка к антиклерикальной и повстанческой « Молодой Италии» Джузеппе Мадзини .
Когда издатель Nation (и пропагандист ирландского языка в печати) протестант Томас Дэвис возразил, что «причины для раздельного образования являются причинами для [] отдельной жизни». [107] О'Коннелл заявил, что доволен тем, что выступает «за Старую Ирландию», и обвинил Дэвиса в том, что он считает, что быть католиком «преступление». [108]
Сгруппировавшиеся вокруг газеты «Нация» , которая предлагала в качестве «первой великой цели» «национальность», которая охватывала бы с такой же легкостью «незнакомца, находящегося в наших воротах», как и «ирландца из ста поколений» [109], диссиденты подозревали, что выступая против колледжей, Билл О'Коннелл также играл в Вестминстерскую политику. О'Коннелл выступил против законопроекта о колледжах, чтобы нанести поражение министерству Пиля и ускорить возвращение вигов к власти.
Беспокойство молодых ирландцев только возросло, когда в конце июня 1846 года О'Коннеллу, похоже, удалось реализовать этот замысел. Новое министерство лорда Джона Рассела прибегло к новой доктрине невмешательства (« политической экономии ») вигов , чтобы разрушить ограниченные усилия предыдущего правительства по решению проблем возникающего и катастрофического ирландского голода . [110]
В феврале 1847 года О'Коннелл в последний раз выступал перед Палатой общин в Лондоне и защищал свою страну: «Она в ваших руках — в вашей власти. Если вы не спасете ее, она не сможет спасти себя. Одна четверть ее населения погибнет, если парламент не придет им на помощь». [111] В качестве «временной помощи нуждающимся» правительство открыло бесплатные столовые. Они были закрыты несколько месяцев спустя, в августе того же года. Голодающим было приказано покинуть землю и обратиться в работные дома.
После смерти Томаса Дэвиса в 1845 году Гэван Даффи предложил должность помощника редактора журнала « Нация» Джону Митчелу. Митчел придал более воинственный тон. Когда консервативная газета Standard заметила, что новые ирландские железные дороги можно использовать для перевозки войск, чтобы быстро обуздать аграрные волнения, Митчел воинственно ответил, что железнодорожные пути можно превратить в пики и что поезда могут легко попасть в засаду. О'Коннелл публично дистанцировался от The Nation , назначив Даффи редактором последующего обвинения. [112] Когда суд оправдал его, О'Коннелл стал настаивать на этом вопросе.
В 1847 году Ассоциация по отмене внесла на рассмотрение резолюции, в которых говорилось, что ни при каких обстоятельствах нация не имеет права отстаивать свои свободы силой оружия. Молодые ирландцы не выступали за физическую силу, [113] но в ответ на «Мирные резолюции» Мигер утверждал, что, если отмену не удастся осуществить моральным убеждением и мирными средствами, обращение к оружию будет не менее почетным решением. [114] Сын О'Коннелла Джон вынудил принять решение: резолюция была принята под угрозой выхода самих О'Коннеллов из Ассоциации. [115]
Мигер, Дэвис и другие видные диссиденты, среди них Гаван Даффи ; Джейн Уайлд ; Маргарет Каллан ; Уильям Смит О'Брайен ; и Джон Блейк Диллон вышли из партии и образовали Ирландскую Конфедерацию .
В отчаянных обстоятельствах голода и перед лицом мер военного положения, которые ряд депутатов Ассоциации отмены закона одобрили в Вестминстере , Мигер и некоторые конфедераты действительно приняли то, что он назвал «почетным» курсом. Их сельское восстание распалось после единственной стычки, битвы при Баллингарри .
Некоторые из «Людей 1848 года» перенесли приверженность применению физической силы в Ирландское республиканское братство (ИРБ) – фенианство . Другие последовали примеру Гавана Даффи, единственного крупного молодого ирландца, избежавшего изгнания, сосредоточив внимание на том, что, по их мнению, было основой несектантского национального движения: права арендаторов.
В 1852 году общества защиты арендаторов , провозглашенные Даффи « Лигой Севера и Юга », помогли вернуть 50 депутатов. [116] Кажущаяся победа над «О'Коннелизмом», однако, была недолгой. На Юге архиепископ Каллен одобрил, чтобы католические депутаты нарушили свое обещание быть независимой оппозицией и заняли правительственные должности. [117] [118] На Севере собрания Уильяма Шармана Кроуфорда и других кандидатов от Лиги были прерваны оранжевыми «дубинками». [119]
О'Коннелл отстаивал права и свободы людей во всем мире, включая права и свободы крестьян в Индии, [120] маори в Новой Зеландии, аборигенов в Австралии и евреев в Европе. Он публично раскритиковал обращение Папы Григория XVI с евреями в Папской области и заявил, что Ирландия является «единственной христианской страной... незапятнанной» их преследованиями. [9] [121] Однако именно его несгибаемый аболиционизм и, в частности, его противодействие рабству в Соединенных Штатах, продемонстрировали обязательства, выходящие за рамки католических и национальных интересов в Ирландии. [122]
В своей кампании по отмене О'Коннелл в значительной степени полагался на деньги Соединенных Штатов, но он настаивал на том, что ни одно из них не должно быть принято от тех, кто занят в рабстве (запрет распространялся с 1843 года на всех тех эмигрантов на юг Америки, которые осмелились «поддержать рабство». система рабства» он «больше не мог признавать ирландским»). [123] В 1829 году он заявил на большом собрании аболиционистов в Лондоне, что «из всех живущих людей американский гражданин, являющийся владельцем рабов, является самым презренным». В тот же год освобождения от рабства, обращаясь к Коркскому обществу по борьбе с рабством, он заявил, что, как бы ему ни хотелось поехать в Америку, пока она «запятнана рабством», он никогда не «загрязнит» свою ногу, «наступая на его берега». [124] [20]
В 1838 году, призывая к новому крестовому походу против «мерзкого союза» в Соединенных Штатах «республиканизма и рабства», О'Коннелл осудил лицемерие Джорджа Вашингтона и охарактеризовал американского посла, уроженца Вирджинии Эндрю Стивенсона , как « рабовладелец». [125] Когда Стивенсон тщетно вызвал О'Коннелла на дуэль, в Соединенных Штатах возникла сенсация. В Палате представителей бывший президент США Джон Куинси Адамс рассказал о «заговоре против жизни Дэниела О'Коннелла». [124]
И в Ирландии, и в Америке фурор вызвал раздражение сторонников. Молодые ирландцы не согласились. Гаван Даффи считал, что сейчас неподходящее время «для неоправданного вмешательства в американские дела». Это была общая точка зрения. Нападки на рабство в США считались «бессмысленной и невыносимой провокацией». В 1845 году Джон Блейк Диллон сообщил Томасу Дэвису, что «все были возмущены вмешательством О'Коннелла в бизнес»: «Такие разговоры» были «в высшей степени отвратительны для американцев и для каждого человека чести и духа». [124] Присоединившись к британскому критику О'Коннелла Томасу Карлайлу , ирландский протестант Джон Митчел пошел еще дальше в этом несогласии: к отвращению Даффи, Митчел положительно аплодировал чернокожему рабству. [126] [127] В Соединенных Штатах, опасаясь, что это еще больше разожжет антиирландские националистические настроения, епископ Нью-Йорка Джон Хьюз призвал американцев ирландского происхождения не подписывать аболиционистскую петицию О'Коннелла («Обращение народа Ирландии к их соотечественники и соотечественницы в Америке»). [128] [122]
О'Коннелл был совершенно неустрашим: толпе, собравшейся послушать его выступление на Repeal, регулярно рассказывали о зле торговли людьми и рабства. Когда в 1845 году Фредерик Дуглас , совершавший поездку по Великобритании и Ирландии после публикации своей книги « Жизнь американского раба» , посетил без предупреждения встречу в Зале примирения в Дублине, он услышал, как О'Коннелл объяснял разбуженной аудитории: [129] [130]
Меня критиковали за нападки на американский институт, как его называют, — рабство негров. Мне не стыдно за это нападение. Я не уклоняюсь от этого. Я защитник гражданской и религиозной свободы во всем мире, и везде, где существует тирания, я враг тирана; где бы ни проявлялось угнетение, я враг угнетателя; Где бы рабство ни подняло голову, я враг системы или института, называйте это как хотите. Я друг свободы в любом климате, классе и цвете кожи. Мое сочувствие горю не ограничивается узкими пределами моего зеленого острова. Нет, оно простирается на все уголки земли. Мое сердце путешествует по миру, и где бы ни нужно было оказать помощь несчастным или освободить раба, там мой дух дома, и мне приятно жить.
Чернокожий аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд сказал, что только услышав выступление О'Коннелла в Лондоне (первая международная конвенция против рабства, 1840 г.), он понял, что на самом деле означает быть аболиционистом: «Каждая фибра моего сердца сжалась [когда Я] слушал резкие упреки бесстрашного О'Коннелла». В Соединенных Штатах Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал подборку речей О'Коннелла против рабства, причем ни один человек «не выступал так решительно против побудителей душ этой страны, как О'Коннелл». [124] В «Колоколе Свободы» 1846 года , подарочной книге аболиционистов, ежегодно публикуемой «Друзьями свободы», Маргарет Фуллер прославляет «Дэна О'Коннелла из Ордена Освободителей», сравнивая его с библейским Дэниелом, который был способен « выдержать огненную печь, и львиный ров, и шелковые соблазны двора, и всегда говорить с силой поэта». [131]
Именно как аболиционист О'Коннелл был удостоен чести своего любимого писателя Чарльза Диккенса . В «Мартине Чезлвите » О'Коннелл — «определенный общественный деятель», показанный как аболиционист, которого в других отношениях восторженные друзья Ирландии («Сыны свободы») в Соединенных Штатах решают, что они «расстреляли бы из пистолета, зарезали - каким-то образом». убит». [132] [124]
После своего последнего появления в парламенте и описания себя «угнетенным горем», его «физическая сила ушла», О'Коннелл отправился в паломничество в Рим. Он умер в возрасте 71 года в мае 1847 года в Генуе, Италия, от размягчения головного мозга ( энцефаломаляции ). В соответствии с его последним желанием сердце О'Коннелла было похоронено в Риме (в Сант-Агата-деи-Готи , тогдашней часовне Ирландского колледжа), а остальная часть его тела - на кладбище Гласневин в Дублине, под круглой башней. Его сыновья похоронены в его склепе . [133]
Возглавив обвинение против молодых ирландцев в рамках Ассоциации отмены, Джон О'Коннелл боролся за преемственность. Но Гаван Даффи отмечает, что смерть Освободителя не оставила никого с «признанным авторитетом или твердостью суждений», чтобы возглавить сократившееся движение после голода: таковым, предполагает он, было «неизбежное наказание государственного деятеля или лидера, который предпочитал придворные и лакеи советникам и пэрам». [134]
Джон О'Коннелл выступал против Лиги прав арендаторов Даффи и в конце концов принял в 1853 году должность синекуры в качестве « Клерка Короны и Ханапера » в Дублинском замке . [135]
Статья, появившаяся в «Таймс» на Рождество 1845 года, вызвала международный скандал, обвинив О'Коннелла в том, что он один из худших домовладельцев в Ирландии. Его арендаторов изображали «живущими в крайней нищете и пренебрежении». Однако ирландская пресса быстро заметила, что это описание условий голода, и отвергла этот отчет как политически мотивированную атаку. [136] [137] Однако для управления своей собственностью О'Коннелл нанял родственника Джона Примроуза, который имел репутацию строгого агента. [138]
Называя О'Коннелла «воплощением народа», Оноре де Бальзак отмечал, что в течение двадцати лет его имя заполняло европейскую прессу, как никто другой со времен Наполеона. Гладстон, в конечном итоге принявший ирландское самоуправление, охарактеризовал его как «величайшего популярного лидера, которого когда-либо видел мир». [139] Фредерик Дуглас сказал об О'Коннелле, что его голоса было «достаточно, чтобы успокоить самую бурную страсть, даже если она уже проявлялась в толпе. В нем есть сладкая убедительность, превосходящая любой голос, который я когда-либо слышал. власть над аудиторией совершенна». [140]
Ораторское искусство О'Коннелла — это качество, которому Джеймс Джойс (дальний родственник) отдает дань уважения в « Улиссе »: «народ», писал он, «приютился в его голосе». [141] Другие ирландские литературные деятели поколения независимости были критически настроены. У.Б. Йейтс нашел О'Коннелла «слишком скомпрометированным и компромиссным», а его риторику - «хвастливым». [142] Шон О Фаолайн сочувствовал молодым ирландцам, но допускал, что если нация, которую О'Коннелл помог вызвать и «определить», была католической и без протестантского севера, то это потому, что О'Коннелл был «величайшим из всех ирландских реалистов». [143]
Майкл Коллинз , председатель Временного правительства Ирландского свободного государства с января 1922 года до своего убийства в августе 1922 года, был осуждающим. Он видел в О'Коннелле «последователя, а не лидера народа». Подстрекаемый «рвением людей, пробудившихся на мгновение к национальному самосознанию учением Дэвиса, он говорил о национальной свободе, но не сделал ничего, чтобы завоевать ее». Цель О'Коннелла никогда не поднималась выше создания ирландского народа как «свободной католической общины». [144]
Преобладающей интерпретацией О'Коннелла в последнем поколении может быть интерпретация либерального католика, как это изображено в биографии Оливера МакДонаха 1988 года. [145] [9] Это основано на точке зрения историка Майкла Тирни, который предлагает О'Коннелла как «предшественника» европейской христианской демократии . [146] Его более поздний биограф Патрик Геогхеган описывает О'Коннелла, который выковывает «новую ирландскую нацию в огне своего собственного идеализма, нетерпимости и решимости» и становится для народа «сломанным, униженным и побежденным» ее «вождем». [147]
После создания Ирландского свободного государства в 1922 году Саквилл-стрит, главная улица Дублина, была переименована в его честь. Его статуя (работа Джона Генри Фоули ) стоит на одном конце улицы, фигура Чарльза Стюарта Парнелла — на другом.
Улицы О'Коннелла также существуют в Атлоне , Клонмеле , Дангарване , Эннисе , Килки , Лимерике , Слайго и Уотерфорде . Мост Дэниела О'Коннелла, открытый в 1880 году, пересекает реку Манухерикия в Офире в Новой Зеландии . [148]
Серия ирландских почтовых марок с изображением О'Коннелла была выпущена в 1929 году в ознаменование столетия эмансипации католиков . [149]
Рядом с собором Святого Патрика в Мельбурне, Австралия, стоит статуя О'Коннелла . [150] Дом Дерринейн , дом О'Коннелла в Керри, был преобразован в музей в честь Освободителя. [151]
Жизнь О'Коннелла является предметом художественного фильма 2022 года под названием « Освободитель» , снятого компанией Red Abbey Productions . [152]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
СМИ, связанные с Дэниелом О'Коннеллом, на Викискладе?
