Кодексы домашнего хозяйства Нового Завета (по-немецки Haustafeln ), также известные как Кодексы домашнего хозяйства Нового Завета , состоят из инструкций в писаниях Нового Завета, связанных с апостолами Павлом и Петром , для пар христиан в структуре типичного римского домохозяйства. Основное внимание в Кодексах домашнего хозяйства уделяется отношениям мужа/жены, родителя (отца)/ребенка и господина/раба. Некоторые утверждают, что Кодексы были разработаны для того, чтобы побудить новых христиан первого века соблюдать непреложные требования римского закона Patria Potestas и удовлетворить потребности в порядке в молодых церквях. [1] [2] Два основных текста, которые рассматривают эти отношения и обязанности, — это Послание к Ефесянам 5:22–6:9 и Послание к Колоссянам 3:18–4:1. Основной Кодекс домашнего хозяйства также отражен в 1 Тимофею 2:1 и далее, 8 и далее; 3:1 и далее, 8 и далее; 5:17 и далее; 6:1 и далее; Титу 2:1–10 и 1 Петра 2:13–3:7. Исторически тексты-доказательства из Нового Завета, от первого века до наших дней, использовались для определения роли замужней христианки по отношению к ее мужу и для лишения женщин права занимать главные должности в христианских церквях. [3] [4]
Немецкое слово Haustafel («домашний стол»), множественное число Haustafeln , относится к сводной таблице конкретных действий, которые члены каждой домашней пары в домохозяйстве должны выполнять. Говорят, что этот термин был придуман Мартином Лютером . Haustafel включен в Малый катехизис Лютера . [4]
Согласно некоторым исследованиям, общественная жизнь женщин во времена Иисуса была гораздо более ограничена, чем во времена Ветхого Завета. [1] : с.52 В то время, когда апостолы писали свои письма относительно Кодексов домашнего хозяйства (Haustafeln) , римское право наделяло мужа огромной властью ( Patria Potestas , букв. «власть отцов») над его «семьей» ( pater familias ), которая включала его жену, детей, потомков по мужской линии, рабов и вольноотпущенников. [5] Первоначально эта власть была абсолютной и включала власть над жизнью и смертью. Он мог признать, изгнать, убить или отречься от ребенка. Юрист первого века рассказывает историю о мужчине, который забил свою жену до смерти, потому что она выпила немного вина. Его соседи одобрили это. [6]
Отношения между церковью и государством в Римской империи того времени были далеки от идеальных.
В диссертации, написанной в Тюбингене, Джеймс Э. Крауч [2] определяет Послание к Колоссянам 3:18–4:1 как самую раннюю прослеживаемую форму христианского домашнего кодекса, с дальнейшим развитием, обнаруженным в Послании к Ефесянам, пастырских посланиях и 1 Петра (а также в ранней патристической литературе: 1 Климент , Поликарп , Дидахе и Варнава ). Крауч приходит к выводу, что ранние христиане нашли в эллинистическом иудаизме кодекс, который они адаптировали и христианизировали .
По мнению Сюзанны Хендерсон, концепция кодексов домашнего хозяйства была заимствована из греческой и римской этики. [8] Она отмечает, что за последнее столетие ученые выявили ряд параллелей между кодексом домашнего хозяйства Колоссянами и писаниями греко-римского мира. Она пишет, что Мартин Дибелиус подчеркивал влияние стоической мысли, в то время как другие утверждали, что кодекс «несет на себе влияние эллинистических еврейских писателей, таких как Филон и Иосиф Флавий» .
Стэгг пишет:
Различные теологи имеют различные мнения относительно того, почему апостолы написали Кодексы в первую очередь, а затем почему они были направлены к различным получателям в нескольких отрывках Нового Завета. Некоторые считают, что цель Кодексов не является универсальной во всех отрывках, в которых они появляются. Они считают необходимым определить конкретную функцию Кодекса в конкретном отрывке Нового Завета. Тимоти Гомбис [4] утверждает, что наиболее важным фактором при определении цели Кодекса является рассмотрение литературного контекста, в котором он появляется.
Хотя предполагаемые намерения имеют некоторые общие черты, ниже приведены теории, которые, по-видимому, являются преобладающими теориями первоначального намерения Семейных кодексов Павла и Петра:
Маргарет Макдональд утверждает, что Haustafel , особенно в том виде, в котором он представлен в Послании к Ефесянам, был направлен на «снижение напряженности между членами общины и посторонними». [12]
Ранняя христианская церковь, с момента своего зарождения и до преследований Нерона в 64 году нашей эры, терпимо относилась к ней со стороны римских властей, которые считали ее просто еще одной иудейской сектой. [13] Отношения между церковью и иудаизмом были гораздо более бурными, как можно увидеть в Деяниях Апостолов . До сожжения Рима их преследовали иудеи. Христиане считались сепаратистами как простыми людьми, так и властями. Сам христианский образ жизни дистанцировал его от языческого мира. [13]
В течение первых столетий имперские власти Рима считали христианскую преданность Христу нелояльностью к своему государству. Тойво Пилли сообщает, что подавляющее большинство граждан и подданных Рима не испытывали никакого бремени совести даже в отношении публичных человеческих жертвоприношений. Взгляды христиан, как правило, рассматривались совершенно иначе, поскольку они добавляли теологическую и этическую оценку всем гражданским действиям. Когда христиане выступали против императорского культа, считалось, что они отрицают право императора на власть. Тойво Пилли пишет, как Плиний Младший (61 г. н. э. – ок. 112 г. н. э.) объяснял свою политику в отношении христиан:
Пилли утверждает, что христиане, возможно, слишком буквально восприняли позицию первых апостолов: «Мы должны повиноваться больше Богу, чем человекам». [15] Он характеризует этот текст как «удивительно подрывной» по сравнению с Римлянам 13, который начинается с предписания «Все люди должны подчиняться высшим властям, ибо нет власти, кроме той, что установлена Богом». [14]
Богослов Тимоти Гомбис [4] в своей научной статье о Haustafel в Послании к Ефесянам говорит, что библейские исследователи обычно рассматривали его как ресурс в дебатах о роли женщин в служении и в семье. Не соглашаясь с этой точкой зрения, Гомбис находит, что большинство ученых считают, что Haustafel имеет апологетический настрой в Послании к Ефесянам. Это мнение большинства заключается в том, что Павел пытался защитить новое христианское движение от подозрения, что оно может подорвать современные социальные структуры и в конечном итоге угрожать стабильности Римской империи. Гомбис цитирует Крейга Кинера, который утверждает, что:
Аналогично, Гомбис цитирует книгу Дэвида Балча о Кодексе в 1 Пет. 2:13–3:9. Балч приходит к выводу, что и Филон , и Иосиф Флавий использовали схожие стратегии, когда сталкивались с обвинениями в том, что еврейский прозелитизм разрушал социальную структуру римского общества. [17]
Комментаторы отметили сходство между Семейными кодексами Нового Завета и обсуждением Аристотелем семьи в первой книге « Политики» . [18] Аристотелевская традиция уточняет, что «первыми и наименьшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети» [19] Дэвид Балч утверждает, что «Семейные кодексы в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам ясно отражают выбор аристотелевской традиции рассуждений об управлении домашним хозяйством» и что структура отрывка из Послания к Ефесянам «похожа на обсуждение Аристотелем домашнего хозяйства в первой книге « Политики » : три пары социальных классов (мужья/жены, родители/дети, хозяева/рабы), при этом классы взаимно связаны, и один класс в каждой паре правит, в то время как другой должен управляться». Другие, однако, предполагают, что Кодексы домашнего хозяйства Нового Завета существенно отличаются от своих предшественников, поскольку они «не дают абсолютной власти мужчинам, но вместо этого требуют высокой степени ответственности и взаимного уважения от всех членов христианских семей». [20] Однако Эллиотт не согласен, рассматривая «Кодексы домашнего хозяйства» как призыв к христианам жить контркультурно по отношению к своему окружению, используя 1 Петра 2:13-3:12 для противодействия ассимиляции, которой некоторые подвергались из-за страданий, которые они испытывали [21]
Исследователь Нового Завета Фрэнк Стэгг находит основные принципы Кодекса в обсуждении Аристотелем домашнего хозяйства в первой книге « Политики», а также в «Гипотетик » Филона 7.14 . [ 22] Он считает, что несколько случаев упоминания Кодекса в Новом Завете были направлены на удовлетворение потребностей в порядке внутри церквей и в обществе того времени, по сути, ограничения для реагирования на угрозы моральной анархии. Называя это либертинизмом , Стэгг представляет себе сценарий, в котором для некоторых слушателей Павла, особенно женщин и рабов, освобождение от «Закона» было приглашением отвергнуть все ограничения. [11]
Аналогичным образом, Крауч приходит к выводу, что Кодекс домашнего хозяйства был разработан для противодействия угрозе формы «энтузиазма», подобной той, что появилась в некоторых новых христианских церквях, которая грозила подорвать основные структуры общества первого века. Крауч отмечает, что женщины и рабы, в частности, стремились распространить свою новообретенную христианскую свободу на отношения вне церкви, а также внутри нее. [2]
Послание к Галатам многие ученые (включая Стэгга) считают одним из самых ранних сохранившихся произведений Павла. [23] По его собственным словам, Павел говорит: «Я жестоко гнал церковь Божию и пытался разрушить ее». [24] По пути в Дамаск он столкнулся с воскресшим Иисусом в небесном видении. Согласно трем отдельным рассказам в Деяниях, Савл оказался на земле, ослепленный интенсивностью небесного света. Воскресший Иисус дал Савлу поручение «быть светом для язычников». Призванный быть «великим миссионером Бога для язычников», [25] Павел также может претендовать на то, что Билезикян назвал «вступительным заявлением» в Новом Завете:
Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
— Галатам 3:28
Из-за увещеваний Павла в Послании к Галатам о свободе «во Христе» , Послание к Галатам было названо «Великой хартией вольностей Реформации», а Лютера — «Кэти фон Бора». Это книга, на которой была основана протестантская Реформация. [26] Ф. Ф. Брюс пишет, что целью этого письма к христианам Галатии было опровергнуть ложное евангелие иудействующих — евангелие, в котором эти иудейские христиане считали, что обрезание необходимо для спасения , — и напомнить галатам о реальной основе их спасения. Именно срочность ситуации побудила Павла написать еще до созыва Иерусалимского собора , поскольку церкви Галатии были под угрозой. [23]
Стэгг [11] рассматривает вопрос о том, почему так много христианского домашнего кодекса находится в том, что обычно признается традицией Павла. Он указывает на кажущуюся иронию в том, что кодекс в Новом Завете связан с апостолом, который так открыто боролся и претерпел такую личную жертву за свободу и равенство для иудеев и греков, рабов и свободных, мужчин и женщин. Ссылаясь на сложности, с которыми Павлу пришлось иметь дело после его исторического провозглашения в Галатам 3:28 , Стэгг приходит к выводу, что новозаветный домашний кодекс не был простой ситуацией, в которой один человек «в одиночку навязывал мужской шовинизм языческим церквям». Он предполагает, что сильные акценты Павла проистекают из «извечного напряжения между свободой и порядком». Указывая на то, что свобода всегда находится под угрозой злоупотребления с точки зрения вседозволенности, беспорядка, анархии или хаоса, «двойные угрозы законничества и либертинизма являются древними и повторяющимися». Stagg : стр. 188 отмечает, что различные книги Нового Завета отражают «эту постоянную борьбу за надлежащие отношения между законом и благодатью, даром и требованием, свободой и ответственностью». Он предполагает, что эта ситуация, должно быть, обострилась в ранних церквях, особенно среди женщин и рабов, которые больше всего страдали от самых тяжких ограничений. Поэтому они, как и следовало ожидать, хотели максимально использовать свою новую свободу «во Христе», и Stagg заключает, что Павел оказался в центре битвы.
Майкл Парсонс придерживается мнения, что целью апостолов при разработке христианских кодексов было гуманизировать отношения, которые в обществе их времени стали «полями битвы презрения и антагонизма». Они сделали это, введя в отношения «нового творения» [27] то, что было утрачено: а именно, человеческое достоинство, особенно среди женщин и рабов. Признавая, что кодексы домашнего хозяйства не возникли вместе с христианством, он считает, что они были «радикально преобразованы христианскими авторами». [28]
Он пишет, что апостолы использовали современную форму Haustafeln в своих этических наставлениях с «творческой и образной пастырской проницательностью». Он не думает, что апостолы, как правило, делают социальные заявления о преобладающих обычаях. Вместо этого они задают вопрос: «Что значит быть «во Христе» в этой ситуации?» или «Какова связь между христианской свободой и этим социальным институтом?» Парсонс находит выводы глубокими. Даже рабы несут ответственность; возможность жить христианской жизнью зависит исключительно от благодати Христа, а не от обстоятельств. [28]
Парсонс утверждает, что Haustafeln в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам явно написаны для тех, кто внутри церкви, а не для тех, кто снаружи. Многие считают, что в отрывке из 2 Коринфянам апостол Павел говорит о ситуациях, как минимум, потенциального беспорядка в церквях, включая нарушение всякого общественного порядка. Поэтому он считает, что целью Нового Завета в домашнем кодексе, вероятно, был призыв к порядку в непослушной церкви. Но Парсонс говорит, что какой бы ни была общая цель каждого конкретного Haustafel , несомненно, что парные отношения объясняются их отношением ко Христу. «Соответственно, от верующих христиан ожидается новое поведение в каждой из этих социальных ситуаций. Каждый член трех пар равен другому «во Христе», но они не должны злоупотреблять этим новым положением и делать его оправданием для поведения каким-либо нехристианским образом». В отношениях «во Христе» нет места чувствам антагонизма, превосходства и неполноценности или бесчеловечной гордыни. [28]
Автор-иезуит Феликс Джаст также находит сходство между многими другими греко-римскими моральными писаниями и четырьмя из более поздних посланий (писем) Нового Завета. Библейские Кодексы домашнего хозяйства содержат инструкции для определенных групп людей в христианских семьях или «Домохозяйствах» относительно того, как они должны относиться к другим членам своего Дома. Он пишет, что большинство людей в Римской империи первого века считали само собой разумеющимся, что pater familias имел абсолютную власть и контроль над своим Домом. Таким образом, светские примеры таких «Домохозяйственных кодексов» обычно просто указывали, как рабы, дети или жены должны вести себя по отношению к своим хозяевам, отцам или мужьям соответственно. Они довольно редко также говорят взрослым мужчинам, как они должны относиться к рабам, детям или женам, которые являются членами их дома.
По мнению автора Феликса Джаста, эти тексты Нового Завета не дают мужчинам абсолютной власти. Вместо этого они требуют высокой степени ответственности и взаимного уважения от всех членов христианских семей, но «не показывают полного равенства различных членов домохозяйства» по сравнению с современными эгалитарными взглядами. [20]
Тимоти Гомбис утверждает, что в Послании к Ефесянам Павел из Тарса изложил «манифест Нового Человечества, рисуя в общих чертах видение того, как верующие должны вести себя в новых творенных общинах». Он считает, что статус-кво , по крайней мере, в мире Ефесян был смоделирован по образцу того, что он называет «Старым Человечеством» — «эгоистичным и саморазрушительным поведением», которое было ориентировано в соответствии с поведением его правителей.
В Послании к Ефесянам 5:18–21 Гомбис говорит, что Павел дает всеобъемлющее представление о том, как должны выглядеть отношения в Новом Человечестве. Он продолжает: «Haustafel, таким образом, является манифестом для нового творения людей Божьих и не просто имеет в виду современное понятие нуклеарной семьи, хотя, безусловно, оно включает это. Короче говоря, он представляет всеобъемлющее представление о том, как должны быть структурированы отношения в том, что он называет «Новым Человечеством». Гомбис пишет:
В конце концов он приходит к выводу, что Павел не просто социально консервативен, сохраняя место для иерархизма, и не просто пытается защитить ранние христианские общины от имперского давления. Скорее, «увещевания Павла радикальны в том, что они напрямую противостоят и подрывают социальные структуры современного общества [первого века]». [4]
Поскольку государство состоит из домохозяйств, то прежде чем говорить о государстве, мы должны поговорить об управлении домохозяйством. Частями домохозяйства являются лица, которые его составляют, а полное домохозяйство состоит из рабов и свободных людей. Теперь мы должны начать с рассмотрения всего в его наименьших элементах; и первые и наименьшие части семьи – это господин и раб, муж и жена, отец и дети. Поэтому мы должны рассмотреть, что такое каждое из этих трех отношений и какими они должны быть: — я имею в виду отношения господина и слуги, мужа и жены и, в-третьих, родителя и ребенка.
(7.14) Разве эти предметы не кажутся вам более важными, чем любое другое занятие, которое может быть? Поэтому они не идут к толкователям законов, чтобы узнать, что им следует делать; и даже не спрашивая, они не находятся в неведении относительно законов, так что, следуя своим собственным наклонностям, они могут поступить неправильно; но если вы нарушите или измените какой-либо из законов, или если вы спросите кого-либо из них об их национальных законах или обычаях, они все могут рассказать вам сразу, без всякого труда; и муж, по-видимому, является хозяином, наделенным достаточными полномочиями, чтобы объяснить эти законы своей жене, отцом, чтобы научить им своих детей, и хозяином для своих слуг.