Натараджа ( санскрит : नटराज , латинизированный : Naṭarāja тамильский : நடராஜர் , латинизированный: Naṭarājar ), также известный как Адалваллан ( тамильский : ஆடல்வல்லா ன் , латинизированное: Ādalvallaṉ ), [2] — изображение Шивы , одного из главных божеств в индуизме , как божественный космический танцор. Его танец называется тандава . [3] [4] Поза и произведения искусства описаны во многих индуистских текстах, таких как Теварам и Тирувасагам на тамильском языке , агама Амшумадагама и Уттаракамика на санскрите и тексты Грантхи. Танец мурти представлен во всех основных индуистских храмах шиваизма , [5] и является известным скульптурным символом в Индии и широко используется как символ индийской культуры, [6] [7] как одна из лучших иллюстраций индуистского искусства . . [8] [9] Эту форму также называют Куттан ( тамильский : கூத்தன் , латинизированный: Куттхах ), Сабесан ( тамильский : சபேசன் , латинизированный: Сабеса ) и Амбалаванан ( тамильский : அம் பலவாணன் , латинизированный: Ambalavanaṉ ) в различных тамильских текстах . [10] [11] [12]
Скульптура символизирует Шиву как повелителя танца и драматического искусства, [13] ее стиль и пропорции созданы в соответствии с индуистскими текстами по искусству. Тамильские религиозные тексты, такие как « Тирумурай» («Двенадцать книг южного шиваизма»), утверждают, что Натараджа — это форма Шивы, в которой он выполняет свои функции созидания, разрушения, сохранения, а также ему приписывают майю и акт благословения своих преданных. Таким образом, Натараджа считается одной из высших форм Шивы в Тамилнаде, а скульптуре или бронзовому идолу Натараджи поклоняются почти во всех храмах Шивы по всему Тамилнаду. [14] Обычно на нем изображен Шива, танцующий в одной из поз Натья Шастры , держащий в руках различные символы [14] , которые различаются в зависимости от исторического периода и региона, [3] [15] попирающий демона, изображенного в виде карлика ( Апасмара или Муялака [4] ] ), который символизирует духовное невежество. [14] [16]
Классическая форма изображения проявляется в столбе высеченного в скале храма в Сиямангаламе - храме Аванибхаджана Паллавешварам, построенном королем Паллава Махендраварманом I в 6 веке нашей эры, который известен Археологической службой Индии и Археологической службой Тамил Наду как самый старый из известных. Скульптура Натараджи в Индии. Каменные рельефы в пещерах Эллора и Бадами , датированные примерно VI веком, также являются одними из старейших скульптур Натараджи в Индии. [17] [18] Древние тамильские песни времен движения Бхакти, написанные четырьмя шиваитскими святыми Самбандаром , Аппаром , Маниккавачакаром и Сундараром , широко известными как «Нальвар» (Четвёрка), превозносят Натараджу и описывают храм Натараджи в Чидамбараме как дом Натараджи как главного божества , датируемый поклонением Натарадже задолго до 7 века нашей эры. Примерно в 8-10 веках в Тамил Наду появились статуи в своем зрелом и наиболее известном виде из бронзы Чола различной высоты, обычно менее четырех футов, [14] некоторые более. [19] Рельефы Натараджи были найдены во многих частях Юго-Восточной Азии, таких как Ангкор-Ват , а также на Бали , в Камбодже и Центральной Азии. [13] [20] [21]
Слово Натараджа - это санскритский термин, образованный от नट Ната , означающего «действие, драма, танец», и राज Раджа , означающего «король, господин»; его можно примерно перевести как «Повелитель танца» или «Король танца» . [22] [23] По словам Ананды Кумарасвами , это имя связано со славой Шивы как «Повелителя танцоров» или «Короля актеров». [24]
Форма известна как Натараджа в Тамил Наду и как Нартешвара (также пишется Натешвар [25] ) или Нритьешвара в Северной Индии , причем все три термина означают «Повелитель танца». [26] Нартешвара происходит от Нритта, того же, что и Ната , что означает «действие, драма, танец», а Ишвара означает «господин». [27] Натеса (IAST: Naṭeśa ) — еще один альтернативный эквивалент Натараджи, найденный в скульптурах и археологических памятниках первого тысячелетия на Индийском субконтиненте. [28]
На тамильском языке он также известен как « Сабесан » ( тамильский : சபேசன் ), что разделяется на « Сабайил адум эсан » ( тамильский : சபையில் ஆடும் ஈசன் ), что означает «Господь, который танцует ». на возвышении ». Эта форма присутствует в большинстве храмов Шивы и является главным божеством в храме Натараджи в Чидамбараме (Тиллаи). [29] Танец Шивы в Чидамбараме является мотивом для всех изображений Шивы как Натараджи. Кутан (та: கூத்தன் , латинизированный: Куттхан ), Сабесан (та: சபேசன் , латинизированный: Сабеса ), Амбалаванан (та: அம்பலவாணன் латинизированное : Ambalavanaṉ ) — другие распространенные имена Натараджи в тамильских текстах. [30] [31]
Скульптура символизирует Шиву как повелителя танца и драматического искусства, [13] ее стиль и пропорции созданы в соответствии с индуистскими текстами по искусству. [14] Двумя наиболее распространенными формами танца Шивы являются Ласья (мягкая форма танца), связанная с сотворением мира, и Ананда Тандава (танец блаженства, энергичная форма танца), связанная с разрушением. утомленных мировоззрений – утомленных взглядов и образа жизни. По сути, Ласья и Тандава — это всего лишь два аспекта природы Шивы; ибо он разрушает, чтобы созидать, разрушает, чтобы построить снова. [32]
По словам Элис Бонер , исторические произведения искусства Натараджи, найденные в разных частях Индии, выполнены в геометрических узорах и вдоль симметричных линий, в частности, мандала саткона ( гексаграмма ), которая в индийской традиции означает взаимозависимость и слияние мужского и женского начал. [33]
Обычно на нем изображен Шива, танцующий в одной из поз Натья Шастры , держащий Агни (огонь) в левой задней руке, переднюю руку в мудре гаджахаста (рука слона) или дандахаста (рука-палка) , переднюю правую руку с обернутой змеей, которая находится в мудре абхая (не бойся), указывая на текст Сутры , а задней рукой держит музыкальный инструмент, обычно удукай ( тамильский : உடுக்கை ). [14] Его тело, пальцы, лодыжки, шея, лицо, голова, мочки ушей и одежда украшены символическими предметами, которые различаются в зависимости от исторического периода и региона. [3] [15] Он окружен огненным кольцом, стоит на пьедестале лотоса, поднимает левую ногу (или, в редких случаях, правую ногу) и балансирует/попирает демона, изображенного в виде карлика ( Апасмара или Муялака). [4] ), который символизирует духовное невежество. [14] [16] Динамизм энергичного танца изображен с вьющимися волосами, которые расходятся тонкими прядями веером за головой. [34] [35] Детали произведений искусства Натараджи по-разному интерпретировались индийскими учеными с 12 века из-за их символического значения и теологической сущности. [19] [24] Натараджа является хорошо известным скульптурным символом в Индии и широко используется как символ индийской культуры, [6] [7], в частности, как одна из лучших иллюстраций индуистского искусства . [8] [9]
Танец Натараджи раскрыт в истории, упомянутой в Койил Пуранам . [29] Символизм был интерпретирован в классических индийских текстах Шайва-Сиддханты, таких как Унмаи Вилаккам , Муммани Коваи , Тирукутту Даршана и Тируватавурар Пуранам , датируемых 12 веком нашей эры ( империя Чола ) и позже, и включают: [14] [24] [36]
Падма Каймал подвергает сомнению некоторые из этих интерпретаций, ссылаясь на текст X века и иконы Натараджи, предполагая, что статуя Натараджи могла символизировать разные вещи для разных людей или в разных контекстах, например, Шива был повелителем кремации или являлся эмблемой Династия Чола. [41] Напротив, Шарада Шринивасан подвергает сомнению связь с Чолой и представил археологические свидетельства, свидетельствующие о том, что бронзовые изделия Натараджи и произведения искусства танцующего Шивы в Южной Индии были инновацией Паллавы , восходящей к 7-9 векам, и их символику следует продвигать. назад на несколько столетий. [42]
Кумарасвами обобщает значение всего танца Шивы как образа его ритмической или музыкальной игры, которая является источником всего движения во вселенной, представленной аркой, окружающей Шиву. Во-вторых, цель его танца – освободить души всех людей от иллюзий. И в-третьих, место танца Чидамбарам , которое изображается как центр вселенной, на самом деле находится в сердце. [29]
Джеймс Лохтефельд утверждает, что Натараджа символизирует «связь между религией и искусством» и представляет Шиву как повелителя танца, охватывающего все «созидание, разрушение и все, что между ними». [43] Иконография Натараджи включает в себя контрастные элементы, [6] бесстрашное празднование радостей танца в окружении огня, нетронутого силами невежества и зла, что означает духовность, превосходящую всю двойственность . [44] Кроме того, Кэрол и Паскуале отмечают, что божество демонстрирует вечный цикл жизни ( Джива ) от смерти до возрождения , и то, как человек должен победить духовное невежество и достичь самореализации . [37]
В гимне « Тирувасагам » Маниккавачакара он свидетельствует, что в храме Натараджи Чидамбарам к периоду до Чолы имел абстрактный или «космический» символизм, связанный с пятью элементами (Панча Бхута) . Натараджа — это значительная визуальная интерпретация Брахмана и танцевальная поза Шивы. Детали произведений искусства Натараджи привлекли внимание комментариев и вторичной литературы, такой как стихи, подробно описывающие их богословское значение. [19] [24] Это одна из широко изученных и выдающихся иллюстраций индуистского искусства средневековой эпохи. [45] [46]
Шринивасан отмечает, что Натараджа описывается как Сатчитананда или «Бытие, Сознание и Блаженство» в тексте Шайва-Сиддханты «Кунчитангрим Бхадже» , что напоминает доктрину Адвайты, или «абстрактный монизм» Ади Шанкары , «который удерживает индивидуальное Я ( Дживатман ) и высшую «Я» ( Параматма ) должно быть единым», в то время как «более ранний гимн Натарадже Маниккавачакара отождествляет его с единым высшим сознанием, используя тамильское слово Ор Унарве , а не санскритское Чит ». Это может указывать на «осмос» идей в средневековой Индии. [47]
По словам Яна Кроуфорда , профессора планетологии Лондонского университета , космический танец Шивы в образе Натараджи символизирует физику элементарных частиц , энтропию и растворение Вселенной. [48]
Каменные рельефы, изображающие классическую форму Натараджи, встречаются в многочисленных пещерных храмах Индии, например, в пещерах Эллора (Махараштра), пещерах Элефанта и пещерах Бадами (Карнатака) примерно в VI веке. [17] [18] Одно из самых ранних известных произведений искусства Натараджи было найдено на археологических раскопках в деревне Асанапат в Одише , которое включает надпись и датируется примерно 6 веком нашей эры. [49] В надписи Асанапат также упоминается храм Шивы в царстве Шайвачарьев.
Литературные свидетельства показывают, что бронзовое изображение ананда- тандавы Шивы впервые появилось в период Паллавы между 7-м и серединой 9-го веков нашей эры. [50] Натарадже поклонялись в Чидамбараме в период Паллавы, опираясь на основные философские концепции космических циклов созидания и разрушения, которые также можно найти в «Тирувасагаме » тамильского святого Маниккавачакара . [51]
Археологические открытия позволили обнаружить статую Натараджи из красного песчаника, датируемую 9-10 веками, из Удджайна , Мадхья-Прадеш , которая сейчас хранится в Археологическом музее Гвалиора. [52] [53] Точно так же произведения искусства Натараджи были найдены в археологических памятниках в Гималайском регионе, таких как Кашмир , хотя и с несколько другой танцевальной позой и иконографией, например, с двумя руками или с восемью руками. [54]
Примерно в 10 веке он появился в Тамил Наду в своем зрелом и наиболее известном выражении в бронзовых изделиях Чола различной высоты, обычно менее четырех футов. [14] [19] Рельефы Натараджи находятся в исторических местах во многих частях Юго-Восточной Азии, таких как Анкор-Ват , а также на Бали , в Камбодже и в Центральной Азии. [13] [20] [21] Самые старые отдельно стоящие каменные скульптуры Натараджи были построены королевой Чола Сембиян Махадеви . [50] Натараджа приобрела особое значение и стала символом королевской власти в Тамилнаде . Танцующий Шива стал частью шествий и религиозных праздников эпохи Чола, и эта практика продолжалась и после этого. [55]
Изображение имело космический или метафизический подтекст, что также подтверждается свидетельствами гимнов тамильских святых. [56]
В произведениях искусства и текстах средневековой эпохи о танцующем Шиве, найденных в Непале , Ассаме и Бенгалии , он иногда изображается танцующим на своей вахане (транспортном средстве для животных) Нанди , быке; кроме того, он известен в регионе как Нартешвара . [57] Произведения искусства Натараджи также были обнаружены в Гуджарате , Керале и Андхра-Прадеше . [58]
В современной индуистской культуре Бали в Индонезии Сива (Шива) Натараджа — бог, создавший танец. [59] Сива и его танец в образе Натараджи также прославлялись в искусстве Явы, Индонезии, когда там процветал индуизм, а в Камбодже его называли Нриттесварой . [60]
В 2004 году 2-метровая статуя танцующего Шивы была открыта в ЦЕРН , Европейском центре исследований в области физики элементарных частиц в Женеве . Статуя, символизирующая космический танец созидания и разрушения Шивы, была подарена ЦЕРН правительством Индии в ознаменование долгой связи исследовательского центра с Индией. [61] Специальная мемориальная доска рядом со статуей Шивы поясняет метафору космического танца Шивы цитатами физика Фритьофа Капры :
Сотни лет назад индийские художники создали визуальные образы танцующих Шив в красивой серии бронз. В наше время физики использовали самые передовые технологии, чтобы изобразить закономерности космического танца. Таким образом, метафора космического танца объединяет древнюю мифологию, религиозное искусство и современную физику. [62]
Хотя в западной литературе произведения искусства Чола Натараджи называются «бронзой Натараджи», они в основном выполнены из меди, а некоторые из них выполнены из латуни, обычно отлитой методом cire-perdue ( литье по выплавляемым моделям ). [34]
Натараджа празднуется в 108 позах Бхаратанатьям , с санскритскими надписями из Натья Шастры , в храме Натараджи в Чидамбараме , Тамил Наду , Индия. [3] [5]
В современной йоге как упражнение Натараджасана — это поза, напоминающая Натараджу и названная в его честь в 20 веке. [63] Похожая поза встречается в классической индийской танцевальной форме Бхаратанатьям . [64]
в храме Старой Дакки... каменная статуя Натешвара, изображение танцующего Шивы на спине своего быковоза Нанди.
Он также отмечает, что эти позиции [танца Бхаратанатьям] очень похожи на асаны йоги, и на стенах Гопурам в Чидамбараме танцоры изображают по меньшей мере двадцать различных классических асан йоги, включая Дханурасану, Чакрасану, Врикшасану, Натараджасану, Тривикрамасану и Ананда Тандавасана, Падмасана, Сиддхасана, Кака Асана, Вришчикасана и другие.