Нзинга Ана де Соуза Мбанде ( произношение на суахили: [n̩ˈʒiŋa] ), Нжинга ( / n ə ˈ z ɪ ŋ ɡ ə / ; ок. 1583 - 17 декабря 1663) была правительницей юго-западной Африки, которая правила как королева королевства Амбунду в Ндонго. (1624–1663) и Матамба (1631–1663), расположенные на территории современной северной Анголы . [1] Родившаяся в правящей семье Ндонго , ее отец Нгола Киломбо Киа Касенда был королем Ндонго.
В детстве Нджинга получила военную и политическую подготовку и продемонстрировала способности к разрешению политических кризисов в качестве посла в Португальской империи . В 1624 году она взяла на себя власть над Ндонго после смерти своего брата Мбанди. Она правила в период быстрого роста африканской работорговли и вторжения Португальской империи в Юго-Западную Африку. [2]
Португальцы объявили войну Ндонго в 1626 году, а к 1628 году армия Нджинги была сильно истощена, и они отправились в изгнание. В поисках союзников она вышла замуж за военачальника Имбангалы Касандже. Используя этот новый союз для восстановления своих сил, она завоевала Королевство Матамба с 1631 по 1635 год. В 1641 году она вступила в союз с голландской Вест-Индской компанией , захватившей Луанду у португальцев. Между 1641 и 1644 годами Нджинга смог вернуть себе большую часть Ндонго. Вместе с голландцами она в ряде сражений разгромила португальцев, но не смогла взять крепость Массангано . В 1648 году португальцы отбили Луанду , а голландцы покинули Анголу. Нджинга продолжал сражаться с португальцами до тех пор, пока в 1656 году не был подписан мирный договор. [1]
За столетия, прошедшие после ее смерти, Нджинга все чаще признавалась важной исторической фигурой в Анголе и в более широкой атлантической креольской культуре. Ее помнят за ее ум, политическую и дипломатическую мудрость и военную тактику .
Нджинга родилась в королевской семье Ндонго , королевства Мбунду в центральной части Западной Африки, около 1583 года. Она была дочерью Нголы (дворянский титул, который можно перевести как король ) Киломбо из Ндонго. Ее мать, Кенгела ка Нкомбе, [3] была одной из жен-рабынь ее отца [4] и его любимой наложницей. [3] Согласно легенде, процесс родов был очень трудным для Кенгелы, ее матери; [3] Нджинга получила свое имя, потому что пуповина была обмотана вокруг ее шеи ( глагол кимбунду куджинга означает скручивать или поворачивать). Считалось, что дети королевской семьи, пережившие трудные или необычные роды, обладают духовными дарами, [5] и некоторые рассматривали их рождение как показатель того, что человек вырастет и станет могущественным и гордым человеком. [6] У Нджинги было две сестры, Камбу, или леди Барбара , и Фунджи , или леди Грейс. [7] У нее также был брат Мбанди, который был наследником престола. [3]
Когда ей было 10 лет, ее отец стал королем Ндонго. [3] В детстве Нджинга пользовалась большим благосклонностью отца. Поскольку она не считалась наследницей престола , она не рассматривалась как прямая конкуренция членам семьи мужского пола, и поэтому король мог свободно уделять ей внимание, не оскорбляя своих наиболее вероятных наследников. Она прошла военную подготовку и прошла подготовку как воин, чтобы сражаться вместе со своим отцом, продемонстрировав значительные способности в обращении с боевым топором, традиционным оружием воинов Ндонган. [8] Вместе со своим отцом она участвовала во многих официальных и управленческих обязанностях, включая юридические советы, военные советы и важные ритуалы. [3] Кроме того, португальские миссионеры научили Нингу читать и писать по -португальски . [9]
Королева Нджинга Мбанде известна под многими разными именами, включая Кимбунду и португальские имена, альтернативные варианты написания и различные почетные знаки. Общие варианты написания, встречающиеся в португальских и английских источниках, включают Nzinga , Nzingha , Njinga и Njingha . [10] В колониальных документах, включая ее собственные рукописи, ее имя также писалось как Джинга , Джинга , Зинга , Зингуа , Джинга и Синга . [11] Она также была известна под своим христианским именем Ана де Соуза. [10] Это имя — Анна де Соуза Нзинга — было дано ей при крещении. Ее назвали Анной в честь португалки, которая на церемонии была ее крестной матерью. Она помогла повлиять на то, кем Нзинга станет в будущем. [9] Ее христианская фамилия де Соуза произошла от исполняющего обязанности губернатора Анголы Жоао Коррейя де Соуза. [12]
Как монарха Ндонго и Матамбы, ее родное имя было Нгола Нджинга. Нгола было именем правителя на языке ндонго и этимологическим корнем слова « Ангола ». На португальском языке она была известна как Раинья Нзинга/Зинга/Джинга (Королева Нзинга). Согласно современной орфографии Кимбунду , ее имя пишется Нджинга Мбанди («j» — звонкий постальвеолярный фрикативный звук или «мягкий j», как в португальском и французском языках , в то время как соседняя буква «n» не произносится). Статуя Нинги, стоящая сейчас на площади Кинаксиси в Луанде, называет ее «Мвене Нджинга Мбанде».
В этот период королевство Ндонго переживало множество кризисов, в основном из-за конфликтов с Португальской империей . Португальцы впервые прибыли в Ндонго в 1575 году, когда они основали торговый пост в Луанде с помощью Королевства Конго , северного соперника Ндонго. Несмотря на несколько лет первоначального мира между Ндонго и Португалией, отношения между двумя королевствами испортились и переросли в десятилетия войны между ними. Ндонго столкнулся с сильным военным давлением со стороны Португалии и Конго, которые захватили территорию Ндонгана. К 1580-м годам большая часть Ндонго перешла под контроль Португалии. Португальцы вели жестокую войну, сжигая деревни и захватывая заложников. Помимо территориальных завоеваний, португальцы во время конфликта захватили большое количество рабов (50 000 согласно одному источнику [13] ) и построили форты на территории Ндонгана для контроля над работорговлей. [14]
Ндонго сплотился против португальцев, победив их в битве при Лукале в 1590 году, но не раньше, чем королевство потеряло большую часть своей территории. Конфликт подорвал власть короля: многие дворяне Ндонган, собас , отказались платить дань короне, а некоторые встали на сторону португальцев. К тому времени, когда отец Нзинги стал королем в 1593 году, регион был опустошен войной, и власть короля значительно уменьшилась. Король испробовал различные методы разрешения кризиса, включая дипломатию, переговоры и открытую войну, но ему не удалось улучшить ситуацию. [13] [3]
Ситуация для Ндонго ухудшилась, когда в 1607 году в королевство вторглись Имбангала , племенные отряды воинов, известные своей свирепостью в боях и религиозным рвением. [15] [16] Имбангала разделилась на отряды, оккупировав территорию Ндонгана и захватив рабов. Португальцы наняли некоторых имбангаланцев в качестве наемников, и новая угроза вынудила короля Ндонгана отказаться от любых попыток отвоевать утраченную территорию. [15]
В 1617 году Нгола Мбанди Килуанджи умер, и к власти пришел Нгола Мбанди, его сын и брат Нзинги. [18] Вступив на престол, он несколько месяцев участвовал в политическом кровопролитии, убив многих соперников-претендентов на престол, включая своего старшего сводного брата и их семью. [19] [9] 35-летнюю Нзингу в то время пощадили, но новый король приказал убить ее маленького сына, а ее и двух ее сестер насильственно стерилизовали , гарантируя, что у нее больше никогда не будет ребенка. [19] Согласно некоторым источникам, Нзинга подверглась жестокому обращению, поскольку у нее было давнее соперничество со своим братом. [19] Возможно, опасаясь за свою жизнь, Нзинга бежала в Королевство Матамба . [3]
Укрепив свою власть, Мбанди поклялся продолжать войну против португальцев. Однако ему не хватало военных навыков, и хотя он смог заключить союз с Имбангалой, португальцы добились значительных военных успехов. [20] Столкнувшись с португальской угрозой, в 1621 году он связался с Нзингой и попросил ее стать его эмиссаром к португальцам в Луанде. Она лучше всего подходила для этой работы, поскольку была королевского происхождения и свободно говорила по-португальски. Она согласилась возглавить дипломатическую миссию с условием, что ей будут предоставлены полномочия вести переговоры от имени короля и разрешение креститься - важный дипломатический инструмент, который она надеялась использовать против португальцев. [20] Нзинга покинула столицу Ндонгана с большой свитой и была принята со значительным интересом в Луанде, что вынудило португальского губернатора оплатить все расходы ее партии. [21] Хотя лидеры ндонго обычно встречали португальцев в европейской одежде, она предпочитала носить роскошную традиционную одежду (включая перья и драгоценности) народа ндонган, чтобы продемонстрировать, что их культура не уступает. [22] Согласно популярной истории, когда Нзинга прибыла на встречу с португальцами, для португальских чиновников были стулья, но ей предоставили только циновку. Такое поведение португальцев было обычным явлением; это был их способ продемонстрировать «подчиненный статус, статус, закрепленный за побежденными африканцами». В ответ на это помощник Нзинги стал ее председателем, пока она разговаривала с губернатором лицом к лицу. [22] Она использовала лесть в качестве дипломатического инструмента и, согласно некоторым источникам, намеренно предпочитала противопоставлять воинственный стиль своего брата своим собственным дипломатическим приличиям . [22]
Главной целью Нзинги в качестве посла было обеспечение мира между ее народом и португальцами. С этой целью она пообещала португальцам прекратить военные действия (назвав предыдущие действия своего брата ошибками молодого короля), разрешила португальским работорговцам войти в Ндонго [4] и предложила вернуть беглых португальских рабов, сражавшихся в армии ее брата. В свою очередь она потребовала, чтобы Португалия удалила форты, построенные на территории Ндонгана, и была непреклонна в том, что Ндонго не будет платить дань Португалии, отметив, что только завоеванные народы платили дань, а ее народ не был побежден. Она также выразила стремление к сотрудничеству между двумя королевствами, отметив, что они могут поддерживать друг друга в борьбе против своих общих врагов в регионе. [21] Когда португальцы усомнились в ее приверженности миру, Нзинга предложила публично креститься, что она и сделала с большим апломбом в Луанде. [9] [3] [23] Она приняла имя Дона Анна де Соуза в честь своих крестных родителей, Аны да Силва (жены губернатора и ее рукоположенной крестной матери ) и губернатора Жоао Коррейя де Соуза. [2] [3] Впоследствии был заключен мирный договор, и Нзингха с триумфом вернулся в Кабасу в конце 1622 года. [24]
Несмотря на ее успех в переговорах с португальцами, мир между Ндонго и Имбангалой, которые сами занимались расширением своей территории, рухнул. [25] После серии поражений королевская семья Ндонган была изгнана из своего двора в Кабасе, отправив короля в изгнание и позволив некоторым представителям Имбангалы основать Королевство Касандже . [9] [24] Португальский губернатор хотел продолжить договор, но отказался помочь Ндонго против Имбангалы, пока король не отбил Кабасу и не крестился. [24] [3] Король Мбанди вернул Кабасу в 1623 году и предпринял пробные шаги в сторону христианства, но по-прежнему глубоко недоверчиво относился к португальцам. Став все более влиятельной фигурой при королевском дворе, Нзинга (в рамках возможной политической уловки) [26] предупредила своего брата, что крещение оскорбит его сторонников-традиционалистов, убедив его отвергнуть любую идею крещения. Вдобавок португальцы начали нарушать договор, отказываясь уйти из своих крепостей внутри Ндонго и совершая набеги на добычу и рабов на территорию Ндонго. К 1624 году король Мбанди впал в глубокую депрессию и был вынужден передать многие свои обязанности Нзинге. [26]
В 1624 году ее брат умер по загадочным причинам (одни говорят, что это самоубийство, другие – отравление). [9] Перед смертью он дал понять, что Нзинга должен стать его преемником. Нзинга быстро приступила к укреплению своего правления, заставив своих сторонников конфисковать ритуальные предметы, связанные с монархией, и устранив ее противников при дворе. [27] Она также приняла титул Нгола , что обеспечило ей большое влияние среди своего народа. [14] Были организованы пышные похороны ее брата, и некоторые из его останков были сохранены в мисете ( мощевике ), так что Нзинга мог позже проконсультироваться с ними. [14] Одним из главных препятствий на пути ее правления был ее 7-летний племянник, находившийся под опекой Касы, военного вождя Имбангалы. Чтобы устранить этого потенциального претендента на трон, Нзинга обратилась к Касе с предложением руки и сердца; пара поженилась, и после свадьбы она приказала убить своего племянника - по мнению Нзинги, это была последняя месть за убитого сына. [28]
Однако ее восхождение на престол столкнулось с серьезным сопротивлением со стороны претендентов-мужчин из других благородных семей. [14] Согласно традиции Мбанде, ни Нзинга, ни ее брат-предшественник не имели прямого права на трон, поскольку они были детьми жен-рабынь, а не первой жены. Нзинга опровергла этот аргумент, стратегически используя утверждение о том, что она правильно произошла от основной королевской линии через своего отца, в отличие от ее соперников, не имевших связи по родословной. Ее оппоненты, с другой стороны, использовали другие прецеденты, чтобы дискредитировать ее, например, то, что она была женщиной и, следовательно, не имела права участвовать в выборах. [4] Кроме того, готовность Нзинги вести переговоры с португальцами (в отличие от предыдущих правителей, которые боролись против них) рассматривалась некоторыми представителями ндонганской знати как признак слабости; в частности, с отвращением было встречено соглашение, разрешающее португальским миссионерам находиться в Ндонго. [4]
По мере углубления кризиса престолонаследия отношения между Ндонго и Португалией стали более сложными. Нзинга надеялась выполнить договор, который она подписала с португальцами в 1621 году, и тем самым вернуть себе земли Ндонгана, утраченные во время катастрофических войн ее брата. Губернатор де Соуза также стремился избежать конфликта, и и он, и Нзинга стремились возобновить работорговлю, которая была так важна для экономики региона. Однако напряженность между Нзингой и де Соузой возросла. Когда Нзинга попросила вернуть киджикос (рабская каста рабов, традиционно принадлежавшая королевской семье Ндонган), проживающих на территории, контролируемой Португалией, как было согласовано в договоре, де Соуза отказалась и потребовала, чтобы Нзинга вернула беглых португальских рабов, служивших в ее армии. первый. Де Соуза также потребовал, чтобы Нзинга стал вассалом короля Португалии и платил дань, но она категорически отказалась. [29] Дальнейшее обострение отношений, в конце 1624 года де Соуза начал агрессивную кампанию, чтобы заставить дворян Мбанде, собас , стать португальскими вассалами. Соба традиционно были вассалами правителя Ндонго и предоставляли в качестве дани ценные продовольствие, солдат и рабов, необходимые для контроля над Анголой - таким образом, сделав соба вассалами Португалии, португальцы смогли подорвать положение Нзинги как королевы Ндонго. [29]
Чтобы ослабить португальскую колониальную администрацию, Нзинга отправила гонцов ( макунзе ), чтобы побудить рабов Мбанде бежать с португальских плантаций и присоединиться к ее королевству, тем самым лишив колонию доходов и рабочей силы. Когда португальцы пожаловались на побеги, Нзинга ответила, что будет соблюдать свой предыдущий договор и вернет беглых рабов, но в ее королевстве их нет. [30] Ее действия имели успех, и многие собаки объединили свои силы с ней, укрепив ее позиции и заставив португальцев опасаться неизбежности восстания Мбанде. [29]
Несмотря на эти успехи, политика Нзинги поставила под угрозу доходы португальцев и дворян Мбанде, и вскоре португальцы начали разжигать восстание в ее королевстве. В конце 1625 года португальцы послали солдат для защиты [31] Хари а Килуанже, соба , разорвавшего связи с Нзингой. Килуандже выступал против того, чтобы женщина управляла Ндонго, и сам происходил из королевской семьи; узнав о его действиях, Нзинга послала воинов, чтобы подавить его восстание, но потерпела поражение, ослабив свои позиции и убедив больше дворян восстать. Нзинга обратилась к португальцам с просьбой прекратить поддержку Килуандже и попыталась вести переговоры как можно дольше, пока она соберет больше сил, но португальцы догадались, что это была тактика промедления, и вскоре признали Килуандже королем Ндонго. [31] Впоследствии португальцы объявили войну Нзинге 15 марта 1626 года. [31]
Столкнувшись с португальским вторжением, Нзинга собрала свою армию и отошла на группу островов на реке Кванза. После серии сражений она потерпела поражение и была вынуждена совершить долгий марш в восточный Ндонго; во время отступления она была вынуждена покинуть большую часть своих последователей, и эта стратегия принесла ей большую пользу, поскольку португальцы были больше заинтересованы в повторном захвате рабов, чем в преследовании ее армии. Вскоре португальцы потерпели неудачу, когда Хари а Килуандже умер от оспы, что вынудило их заменить его на посту короля Нголой Хари, другим дворянином из племени Ндонган. [32] Нгола Хари оказался непопулярным лидером среди народа ндонган, который рассматривал его как португальскую марионетку, в то время как некоторые соба поддерживали его правление. Вскоре внутри королевства Ндонго образовался раскол, в котором простые люди и мелкая знать поддерживали Нзингу, в то время как многие влиятельные дворяне поддерживали Нголу Хари и португальцев. [33]
В ноябре 1627 года Нзинга снова предпринял попытку переговоров с португальцами, отправив мирную делегацию и подарок в виде 400 рабов. Она указала, что готова стать вассалом королевства Португалия и платить дань, если они поддержат ее притязания на трон, но была непреклонна в том, что она законная королева Ндонго. Португальцы, однако, отклонили это предложение, обезглавив ее ведущего дипломата и выставив встречное требование, чтобы она ушла из общественной жизни, отказалась от своих притязаний на королевство Ндонго и подчинилась Нголе Хари как законному королю - эти требования находились в пределах дипломатической нормы. в Европе, но были совершенно неприемлемы для Нзинги. [34] Столкнувшись с упреком португальцев и осознанием того, что многие дворяне Ндонгана выступили против нее, Нзинга (как и ее отец и брат) впала в депрессию и заперлась в комнате на несколько недель. Однако она появилась и через месяц начала новую кампанию по восстановлению своих союзов в Ндонго. [32] [34]
Восстанавливая свои силы, Нзинга воспользовалась политической слабостью Нголы Хари, подчеркнув отсутствие у него политического опыта. Нголу Хари презирали как его дворяне, так и его португальские союзники, поскольку, хотя все предыдущие короли Ндонго были воинами, у Нголы Хари не было собственных солдат, и он был вынужден полагаться на португальских солдат. Нгола Хари и португальцы начали контрпропагандистскую кампанию против Нзинги, надеясь использовать ее пол как средство делегитимации ее власти, [35] но это имело неприятные последствия, поскольку она все больше переигрывала Нголу Хари в политике Ндонгана. В одном примечательном инциденте Нзинга отправила Нголе Хари письма с угрозами и коллекцию фетишей, призывая его сражаться с ее силами; Сообщения напугали Хари, который был вынужден обратиться за поддержкой к своим португальским союзникам, что значительно подорвало его собственный престиж и одновременно укрепило репутацию Нзинги. [35] Однако она все еще не могла напрямую противостоять португальцам в бою и была вынуждена отступить от наступающей португальской армии. Она потерпела ряд военных поражений, особенно в португальской засаде, в результате которой половина ее армии, большинство ее чиновников и две ее сестры были взяты в плен, хотя сама она смогла бежать. К концу 1628 года армия Нзинги значительно сократилась (по данным одного источника, примерно до 200 солдат) [36] , и она была фактически изгнана из своего королевства. [35]
После ее изгнания Нзинга и ее сторонники продолжили борьбу против португальцев. Чтобы укрепить свои силы, королева стремилась найти союзников в регионе, сохраняя при этом свои потрепанные силы вне досягаемости португальской армии. В это время с ней связался Касандже, могущественный военачальник Имбангалы, основавший свое собственное королевство на реке Кванза. Касандже и Имбангала были традиционными врагами Ндонго, [14] и сам Касандже ранее казнил нескольких посланников Нзинги. Касандже предложил Нзинге союз и военную поддержку, но взамен потребовал, чтобы она вышла за него замуж и отказалась от лунги (большого колокола, который военные капитаны Ндонгана использовали как символ своей власти). [37] Нзинга принял эти условия, женился на Касандже и был принят в общество Имбангала. Изгнанная королева быстро адаптировалась к новой культуре, приняв множество религиозных обрядов Имбангалы. Источники (африканские, западные, современные, современные) [38] [14] [4] [7] расходятся во мнениях относительно сложности и масштабов обрядов и законов Имбангалы ( иджила ), но общее мнение состоит в том, что Нзинга был вынужден участвовать в обычные каннибалистические (питие человеческой крови во время куйа , или церемонии клятвы на крови) [39] и детоубийственные (посредством использования масла, приготовленного из убитого младенца, маджи а самба ) [40] обряды инициации, необходимые для женщины стать лидером в крайне милитаризованном обществе Имбангала. [38] Ритуал был отчасти направлен на предотвращение кризиса преемственности среди Имбангалы в будущем. [41] Однако она не отказалась полностью от своих культурных корней в Мбундане, вместо этого объединив верования своего народа с верованиями своих новых союзников из Имбангалана. Как отметила историк Линда Хейвуд , гениальность Нзинги заключалась в том, чтобы объединить ее наследие Мбунду с центральноафриканскими военными традициями и структурой руководства Имбангалана, сформировав таким образом новую, очень боеспособную армию. Чтобы увеличить свою численность, она предоставила свободу беглым рабам и землю, новым рабам и титулы другим изгнанным ндонганцам. [9] [4] Согласно некоторым источникам, Нзинга, лишенный избирательных прав со стороны знати Ндонго, в которой доминировали Мбунду, был политически привлечен к Имбангаланам, которые больше ценили заслуги и религиозный пыл, а не происхождение, родство (и расширение, пол). [4] [38]
Используя свою новую силовую базу, Нзинга реорганизовала свои силы по образцу высокоэффективных воинов Имбангалы. К 1631 году она восстановила свою армию и вела успешную партизанскую войну против португальцев, причем один священник-иезуит (в то время живший в Конго) описывал ее как родственную королеве амазонок и восхвалял ее лидерство. [38] Между 1631 и 1635 годами Нзингха вторглась в соседнее королевство Матамба , захватив и свергнув королеву Мвонго Матамбу в 1631 году. Нзинга заклеймила побежденную королеву, но сохранила ей жизнь (обычай Имбангалы предписывал ей казнить ее) и взяла дочь Мвонго к себе на службу. как один из ее воинов. [42] Победив матамбанцев, Нзинга заняла трон Матамбы и начала заселять регион изгнанными ндонганцами, надеясь использовать королевство в качестве базы для ведения войны за возвращение своей родины. [14] [4] [42] В отличие от своего родного Ндонго, Матамба имела культурную традицию женского лидерства, что давало Нзинге более стабильную основу власти после того, как она свергла предыдущую королеву. [4] Когда Матамба находилась под ее контролем, Нзинга много работала над расширением работорговли в своем новом королевстве, используя прибыль от работорговли для финансирования своих войн и отвлечения торговых доходов от португальцев. В течение следующего десятилетия Нзинга продолжал бороться против португальцев и их союзников, при этом обе стороны пытались ограничить влияние друг друга и взять под контроль работорговлю. [4] [43] В течение этого десятилетия Нзинга приобрел более мужские черты, приняв мужские титулы и одежду. Она установила для себя телохранителя, состоящего исключительно из женщин, и приказала своим наложникам-мужчинам носить женскую одежду и обращаться к ней как к королю. Она также организовала общие спальные помещения при своем дворе и ввела в действие строгие правила целомудрия для своих советников-мужчин и телохранителей-женщин. [44]
К концу 1630-х годов Нзинга расширила свое влияние на север и юг Матамбы. Используя свои силы, она отрезала других правителей от побережья, контролируемого португальцами, захватив части реки Кванго и взяв под свой контроль ключевые земли региона, поставляющие рабов. Она также расширила свою территорию на север и тем самым установила дипломатические отношения с Королевством Конго и голландскими купцами, которые проявляли все большую активность в этом районе. Нзинга также наладил прибыльную работорговлю с голландцами, которые покупали до 13 000 рабов в год в королевстве Нзинги. [4] [45] Она продолжала время от времени посылать португальцам мирные предложения, даже предлагая им военный союз, но только в том случае, если они поддержат ее возвращение в Ндонго. Она также отказалась вновь принять христианскую веру, что стало предметом раздора между двумя партиями. [46]
В 1641 году силы Голландской Вест-Индской компании , действовавшие в союзе с Королевством Конго , захватили Луанду , изгнав португальцев и создав дирекцию Лоанго-Ангола . Падение Луанды стало серьезным ударом для португальцев, и Нзинга быстро отправил посольство в город, контролируемый голландцами. Надеясь сформировать афро-голландскую коалицию против португальцев, Нзинга потребовала немедленного союза и предложила открыть для них работорговлю, хотя она была обеспокоена тем, что Королевство Конго (традиционные северные соперники ее народа) становится слишком могущественным. Голландцы приняли ее предложение о союзе и отправили к ее двору своего посла и солдат (некоторые из которых привели своих жен), вскоре помогая ей в борьбе против португальцев. Потеряв большие территории и вынужденный отступить к Массангано , португальский губернатор попытался заключить мир с Нзингой, но она отказалась от этих предложений. [47] Нзинга перенесла свою столицу в Кавангу, в северную часть бывших владений Ндонго. Захват Луанды также сделал королевство Нзинги выдающейся, хотя и временной, работорговческой державой в регионе, что позволило ей построить большой военный лагерь ( киломбо ) численностью 80 000 человек [47] (в эту цифру вошли не- комбатанты) [48] членов, включая наёмников, сбежавших рабов, союзников и собственных солдат. [4]
Используя большой размер своей армии, свое новое богатство и свою знаменитую репутацию, Нзинга смогла вернуть себе большую часть Ндонго с 1641 по 1644 год. [47] Однако ее экспансионизм вызвал тревогу среди других африканских королевств; в одном печально известном инциденте она вторглась в регион Ванду в Конго, который восстал против конголезского короля. Хотя эти земли никогда не были частью Ндонго, Нзинга отказалась уйти и присоединила завоеванные земли к своему королевству, что сильно оскорбило конголезского короля Гарсию II. [49] [43] Голландцы, надеясь сохранить свой союз как с Конго, так и с Нзингой, заключили мир, но отношения между Нзингой и другими региональными лидерами оставались напряженными. [49] Кроме того, ее бывший муж и союзник Касандже, опасаясь ее растущей власти в регионе, сформировал коалицию лидеров Имбангалы против Нзинги, вторгнувшись на ее земли в Матамбе (хотя они не добились большого прогресса). [49] К середине 1640-х годов ее успехи завоевали ей поддержку многих дворян Ндонгана. Поскольку знать перешла на ее сторону, Нзинга смогла собрать больше дани (в виде рабов), которую она, в свою очередь, продала голландцам в обмен на огнестрельное оружие, тем самым увеличив свою военную и экономическую мощь; к 1644 году она считала Гарсию II Конго своим единственным политическим равным в регионе, в то время как португальцы считали ее своим самым могущественным противником в Африке. [50]
В 1644 году Нзинга разбил португальскую армию в битве при Нголеме. Затем, в 1646 году, она потерпела поражение от португальцев в битве при Каванге, и в ходе этого процесса ее сестра Камбу была отбита вместе с ее архивами, что раскрыло ее союз с Конго . [51] Эти архивы также показали, что ее плененная сестра Фундзи вела тайную переписку с Нзингой и раскрыла ей желанные португальские планы. В результате шпионажа женщины португальцы, по общему мнению, утопили сестру в реке Кванза . [4] [17] Голландцы в Луанде послали подкрепление Нзинги, и с их помощью Нзинга разгромил португальскую армию в 1647 году в битве при Комби . [2] Затем Нзинга осадил португальскую столицу Массангано, изолировав там португальцев; к 1648 году Нзинга контролировала большую часть своего бывшего королевства, а ее контроль над работорговлей увеличил экономическую мощь Матамбы. [25] [4]
Несмотря на эти успехи, контроль союзников над Анголой оставался слабым. Не имея артиллерии, Нзинга не смог эффективно прорвать оборону Португалии в Массангано, в то время как политические распри и события в Европе ослабили голландские войска в Анголе. [43] В августе 1648 года португальская экспедиция во главе с недавно назначенным губернатором Сальвадором Коррейя де Са, [52] осадила Луанду . Перенеся крупную португальскую бомбардировку, 24 августа 1648 года голландский командующий потребовал мира с португальцами и согласился эвакуировать Анголу. [53] Когда армия Нзинги и оставшиеся голландские войска прибыли за пределы Луанды, мир между голландцами и португальцами был подписан, и без ведома Нзинги голландские войска отплыли в Европу. [52] Столкнувшись с усиленным португальским гарнизоном, Нзинга и ее войска отступили к Матамбе. [4] Однако, в отличие от предыдущих десятилетий, после 1648 года Нзинга сосредоточила свои усилия на предотвращении продвижения португальцев вглубь страны (вместо попыток отвоевать территорию Ндонгана), расстраивая своих солдат и разжигая войны между меньшими племенами и королевствами. [54] [4]
Пока ее войны против португальцев и их союзников продолжались, Нзинга создавала союзы с соседними королевствами, расширяя свое влияние даже с возрастом. [9] Она послала солдат, чтобы обеспечить соблюдение своей власти над местной знатью, направила силы для борьбы с имбангаланами Касанье в восточной Матамбе и сражалась против Королевства Кака в Конго. [54] Она также использовала свою армию как политический инструмент, используя ее влияние, чтобы повлиять на исход споров о престолонаследии в свою пользу. [54]
На протяжении 1640-х и 1650-х годов Нзинга начала осторожно перенимать христианские культурные традиции после своего обращения в веру в 1623 году. Это началось в 1644 году, когда ее армия захватила португальского священника, и расширилось, когда ее силы в Конго захватили двух испанских капуцинов в 1648 году; в отличие от других европейских заключенных, королева предоставила миссионерам расширенную свободу в своем военном лагере. Один из испанцев, отец Калисто Зелотес ду Рейс Маго, впоследствии стал постоянным жителем ее двора и ее личным секретарем. [55] [56] В то время как предыдущие миссионеры (приходские священники или иезуиты) были тесно связаны с португальцами и их колониальной администрацией, испанские капуцины более сочувствовали позициям Нзинги. В начале 1650-х годов Нзинга направила в орден капуцинов просьбу о привлечении большего количества миссионеров и о поддержке против португальцев, фактически превратив миссионеров в фактических дипломатов между ней и Ватиканом. [55] Всю оставшуюся жизнь она поддерживала более тесные отношения с католическими лидерами в Европе, даже получая в 1661 году письмо от Папы Александра VII, в котором хвалила ее усилия. [57]
Помимо использования христианства в качестве дипломатического инструмента, Нзинга переняла христианские обычаи при своем дворе. Начиная с 1650-х годов, она все больше полагалась на новообращенных христиан при своем дворе. Так же, как она поступила с культурой Имбангалана несколько десятилетий назад, Нзинга присвоила аспекты христианской идеологии и культуры, добавив их к существующим придворным традициям, чтобы создать новый класс лояльных ей христианских советников. [58] [4] Она также начала практиковать католические ритуалы, установила кресты на почетных местах при своем дворе и построила множество церквей по всему своему королевству. [59]
Попытки Нзинги обратить свой народ в свою веру не обошлись без противоречий, и некоторые консервативные религиозные деятели выступили против ее политики. В ответ Нзинга уполномочила своих христианских священников сжигать храмы и святыни практикующих, выступавших против нее, и приказала арестовать их и передать ей для суда. Традиционалистов отстранили от ее суда, после чего она приговорила их к публичной порке. Несколько видных священников Мдунду и Имбангалы были проданы в рабство португальцам, причем Нзинга лично просил отправить их за границу; прибыль от продажи затем была использована для обустройства новой церкви. [60] Однако некоторые из разыскиваемых священников избежали чистки Нзинги и скрылись, позже работая над тем, чтобы подорвать ее легитимность как королевы. [61]
К 1650 году королевства Матамба и Португалия находились в состоянии войны уже почти 25 лет, причем обе стороны были истощены. [62] Предварительные мирные переговоры между Нзингой и португальцами начались в 1651 году, продолжались в 1654 году и завершились кульминацией в 1656 году. [63] Переговорам способствовало недавнее обращение Нзинги в христианство, а также давление, с которым Португалия столкнулась в результате своей войны с португальцами. Независимость против Испании . [52] Португальцы надеялись положить конец дорогостоящей войне в Анголе и вновь открыть работорговлю, в то время как Нзинга – все более осознавая свой возраст [58] – надеялась, что ее сестра Камбу (часто называемая ее христианским именем, Барбара, за этот период) выпущено. [63] Однако она не заплатила выкуп, который португальцы потребовали за ее сестру, и поэтому переговоры неоднократно заходили в тупик. [58]
Несмотря на трудности, в конце 1656 года между Нзингой и португальцами был подписан мирный договор. По условиям мирного договора Нзинга согласилась уступить земли на западном побережье своего королевства Португалии, при этом река Лукала стала новой границей между португальской Анголой и португальцами. Матамба. Взамен Португалия уступила ей регион Китуксела. Нзинга также согласилась позволить португальским торговцам войти в Матамбу, а они согласились вмешаться, если Касанье или Ногла Хари нападут на нее. Португальцы согласились сосредоточить работорговлю на рынке в своей столице (фактически предоставив ей монополию на работорговлю) и направить постоянного представителя при ее дворе. Взамен Нзинга согласилась предоставить военную помощь португальцам и разрешила миссионерам проживать в ее королевстве. Было предложено последнее положение, требующее от Матамбы платить дань Португалии, но оно так и не было ратифицировано. В то время как некоторые источники [9] [4] [64] описывают договор как уступку Португалии, другие отмечают, что ее признание в качестве правителя со стороны Португалии принесло Нзинге легитимность и политическую стабильность. [59] [4] 12 октября сестра Нзинги прибыла ко двору Нзинги в Матамбе в процессии, возглавляемой отцом Игнацио де Валассина. По прибытии Камбу в Матамбу условия мира были официально согласованы, и по традиции Нзинга и ее чиновники хлопнули в ладоши, сообщая португальцам, что условия мира приняты. [52]
После окончания войны с Португалией Нзинга попыталась восстановить свое королевство. Как отметила Линда Хейвуд, последние годы Нзинги были потрачены на создание единого королевства, которое она могла передать своей сестре. Однако ее родной Ндонго был опустошен десятилетиями войны, и обширные территории остались безлюдными; Таким образом, Нзинга сосредоточила свои усилия на укреплении Матамбы. [57] Она развивала Матамбу как торговую державу, извлекая выгоду из ее стратегического положения как ворот во внутренние районы Центральной Африки, укрепляя свое влияние на работорговлю. [6] Она переселила бывших рабов на новые земли и позволила женщинам в ее военном лагере рожать детей, что было запрещено обычаями Имбангалы военного времени. [1] Она также реформировала правовой кодекс своего королевства и установила контакты с христианскими правителями в Европе, надеясь подтвердить статус Матамбы как международно признанного христианского королевства. [57]
Мир вызвал серьезные изменения в королевском дворе Нзинги. В то время как во время войны она переняла мужскую одежду и манеры военачальника Имбангалы, в послевоенную эпоху двор Нзинги стал более женственным; она приняла новую моду в суде, импортировала шелк и товары из Европы, снова сосредоточила внимание на образовании (заменив военные учения) и отменила сожительство, в конечном итоге выйдя замуж за свою любимую наложницу по христианской церемонии. [57] Нзинга, опасаясь потенциального кризиса престолонаследия, также работал над увеличением власти королевской семьи в Ндонго. Она дистанцировалась от культуры Имбангалана и отменила многие демократические и меритократические меры, которые она терпела во время войны, рассматривая их как угрозу монархии. [61] Во время ее более позднего правления в ее дворе открылись разногласия между образованными новообращенными христианами, которые поддерживали ее роялистскую политику, и традиционалистами Имбангаланами и Мбундусами, которые поддерживали возврат к более милитаристской, меритократической политике прошлого. [65] [66]
В 1660-х годах (особенно после периода серьезной болезни в 1657 году) Нзинга все больше беспокоилась о том, кто станет ее преемником на посту правителя Ндонго и Матамбы. Она боялась, что ее смерть приведет к кризису преемственности, который приведет к отмене ее христианского обращения и спровоцирует новую португальскую агрессию. Чтобы обеспечить плавный переход, она назначила своей наследницей сестру Камбу, отказавшись от любых традиционных выборов в Мбунду. Однако ее все больше беспокоило то, что муж ее сестры, Нзинга а Мона, становится слишком влиятельным. Нзинга а Мона был опытным солдатом, воспитанным в традициях Имбангалы, и хотя он всю жизнь служил солдатом в армии Нзинги, в более старшем возрасте он все чаще вступал в конфликты с Нзингой. Она боялась, что приверженность Нзинги Моны традициям Имбангалы дестабилизирует новое христианское королевство, которое она основала. [65]
В октябре 1663 года Нзинга заболела инфекцией горла и оказалась прикованной к постели. К декабрю того же года инфекция распространилась на ее легкие, и Нзинга умерла во сне утром 17 декабря. [67] Она была похоронена с большим апломбом в соответствии с католическими традициями и традициями Мбунду. Церемонии прошли в Матамбе и в Луанде, где как португальцы, так и жители Мбунду проводили службы в ее честь. [68]
После смерти Нзинги на трон вступила ее сестра Камбу (более известная как Барбара или донья Барбара). [68]
Могущественная королева, правившая более тридцати лет, Нзинга стала предметом многих работ. [69]
В ее родной Анголе устные традиции, прославляющие жизнь Нзинги, начались сразу после ее смерти. Хотя ее королевства в конечном итоге были включены в состав португальской Анголы , память о Нзинге и ее достижениях сохранилась. В середине 20 века Нзинга стала мощным символом сопротивления Анголы Португалии во время войны за независимость Анголы . [70] Наследие Нзинги переживет гражданскую войну в Анголе и остается сферой интересов страны. [69]
Португальцы, давние соперники Нзинги, написали ряд произведений, касающихся ее жизни. Первая биография Нзинги была опубликована Антонио да Гаэта (священником-капуцином, жившим при ее дворе) в 1669 году; В работе Гаэты хвалились дипломатические способности Нзинги и сравнивались ее со знаменитыми женщинами древности, но также многозначительно отмечалось, что в конечном итоге божественное провидение убедило ее принять христианство. Антонио Кавацци (еще один капуцин, проживавший при дворе Нзинги) написал ее биографию в 1689 году, снова отметив ее политические способности, но также описав ее как королеву, разрушившую землю. Вместе биографии Гаэты и Кавацци стали основными источниками жизни Нзинги. Португальские писатели продолжали писать о Нзинге и в 20 веке, обычно изображая ее как опытного, «дикого» противника, который в конечном итоге был вынужден подчиниться Португалии и принять христианство. [69]
О Нзинге писали многочисленные западные авторы. Первая известная непортугальская западная работа, в которой упоминается Нзинга, была написана французским иезуитом Жаном-Батистом Лабатом в 1732 году. Работа Лабата, представляющая собой сильно отредактированный перевод более ранней биографии Кавацци, легла в основу, на которой многие западные источники изображали свой образ Нзинги; в то время как португальские источники фокусировались на способностях Нзинги как лидера и ее обращении в христианство, западные источники XVIII и XIX веков, как правило, уделяли большое внимание ее сексуальности, предполагаемому каннибализму и жестокости. Жан-Луи Кастильон написал вымышленную историю ее жизни в 1769 году, изображая ее жестокой (но не каннибалкой), в то время как маркиз де Сад писал о предполагаемой жестокости и распущенности Нзинги в своей работе 1795 года «Философия в спальне» , в которой он цитирует ее как пример женщины, движимой страстью ко злу. Точно так же Лора Жюно включила Нзингу как символ жестокости и похоти в свои «Мемуары знаменитых женщин всех стран» , сгруппировав ее вместе с такими женщинами, как леди Джейн Грей , Мария-Антуанетта и Екатерина I. [69] Георг Вильгельм Фридрих Гегель также критиковал «женское государство» Нзинги (хотя он и не называл ее напрямую), описывая ее королевство как бесплодную, неплодородную землю, которая в конечном итоге рухнула из-за узурпации ею естественного порядка. [69]
Репутация Нзинги на Западе значительно восстановилась в 20 веке. Использование Нзинги в качестве символа в войне за независимость Анголы повысило интерес к ее жизни, и авторы начали более детально подходить к ее биографии. [69] Американский историк Джозеф К. Миллер опубликовал широко цитируемое эссе о Нзинге в «Журнале африканской истории» 1975 года , освещая ее борьбу и инновации, но также критикуя ее авторитарные методы. [4] Афро-кубинская поэтесса Джорджина Эррера опубликовала в 1978 году стихотворение, восхваляющее мудрость Нзинги и связывающее ее культурно с афро-карибскими жителями Америки. [69] Американская писательница-феминистка Аврора Левинс Моралес писала о Нзинге, восхваляя ее антиколониальную и антипатриархальную борьбу, но также критикуя ее статус правящей элиты и ее пропаганду работорговли. [71] В своих трудах о Нзинге американский историк Джон Торнтон сосредоточился на ее пожизненной борьбе за установление власти над культурой Мбунду, отметив, что ее легендарная репутация и действия помогли создать более широкую культуру атлантических криолов . [66] Американский историк Линда Хейвуд в 2017 году написала обширную биографию Нзинги, в которой описала большую часть ее жизни и описала ее как великую историческую фигуру. [69] Хейвуд предостерег от изображения Нзинги как популистского героя или тирана, [72] вместо этого отметив, что ее следует рассматривать как сложную личность, которая использовала культуру, дипломатию, религию и войну для защиты своего королевства. [69]
Одна легенда гласит, что Нзинга казнила своих любовников. Согласно « Описанию Африки » Дэппера , она держала в качестве своего гарема 50–60 мужчин, одетых как женщины, [73] и заставляла их сражаться насмерть за привилегию и обязанность провести с ней ночь. Утром победителя казнили. [7] [74]
Согласно рассказу священника-капуцина Кавацци, Нзинга сохраняла свои силы даже в последние годы жизни. Увидев ее во время военного смотра в 1662 году (за год до ее смерти), Кавацци похвалил ее ловкость, на что старшая королева ответила, что в юности она была способна ранить любого воина Имбангалы и что она бы выстояла. против 25 вооруженных людей – если у них не было мушкетов. [48]
Сегодня в Анголе ее помнят как Мать Анголы, борца за переговоры и защитницу своего народа. Ее до сих пор почитают во всей Африке как выдающегося лидера и женщину за ее политическую и дипломатическую проницательность, а также за блестящую военную тактику . [1] Описания ее жизни часто романтизируются, и ее считают символом борьбы с угнетением. [70] Нзинге в конечном итоге удалось сформировать свое государство в форме, терпимой к ее власти, хотя, конечно же, тот факт, что она пережила все нападения на нее и создала сильную базу лояльных сторонников, помог так же, как и актуальность приведенных ею прецедентов. Хотя Нджинга, очевидно, не преодолела идею о том, что женщины не могут править Ндонго при ее жизни и должны «стать мужчинами», чтобы сохранить власть, ее преемницы-женщины не столкнулись с небольшими проблемами при принятии их в качестве правителей. [17] Умное использование ее пола и ее политических взглядов помогли заложить основу для будущих лидеров Ндонго сегодня. В течение 104 лет, последовавших за смертью Нинги в 1663 году, королевы правили как минимум восемьдесятю из них. Нзинга является образцом для подражания лидерства для всех поколений ангольских женщин. Женщины в Анголе сегодня демонстрируют замечательную социальную независимость и работают в армии страны, полиции, правительстве, а также в государственном и частном секторах экономики. [17] Нзинга считался символом Народного движения за освобождение Анголы во время гражданской войны. [6]
В ее честь названа главная улица Луанды , а в 2002 году ее статуя была установлена в Кинаксиси на впечатляющей площади [1] , посвященной президенту Сантосом в честь 27-й годовщины независимости. Ангольские женщины часто выходят замуж возле статуи, особенно по четвергам и пятницам.
23 декабря 2014 года Национальный резервный банк Анголы (BNA) выпустил монету достоинством 20 кванзы в честь Нзинги «в знак признания ее роли в защите самоопределения и культурной самобытности своего народа». [75] [76]
В 2013 году вышел ангольский фильм «Нинга: Королева Анголы» ( португальский: Njinga, Rainha de Angola ).
Сериал Starz « Королева Нзинга » находится в разработке с Йетиде Бадаки в качестве главного героя и 50 Cent , Стивеном С. ДеНайтом и Мо Абунду в качестве продюсеров. [78]
Нзинга (именуемый Нзинга Мбанде) возглавляет конголезскую цивилизацию в видеоигре 4X Civilization VI 2016 года с момента выпуска Great Negotiators 21 ноября 2022 года как часть DLC «Leader Pass».
Документальная драма Netflix 2023 года «Африканские королевы: Нджинга» рассказывает о ее жизни, драматизированной посредством исторической реконструкции . [79] [80] [81]
Нзинга — один из наиболее задокументированных правителей Африки раннего Нового времени. Известно около дюжины ее собственных писем (все, кроме одного, опубликованы в Бразио, Monumenta , тома 6–11 и 15 passim). Кроме того, ее ранние годы хорошо описаны в переписке португальского губернатора Фернана де Соузы, находившегося в колонии с 1624 по 1631 год (опубликовано Хайнце). Ее более поздняя деятельность задокументирована португальским летописцем Антониу де Оливейра де Кадорнега и двумя итальянскими священниками -капуцинами , Джованни Кавацци да Монтекукколо и Антонио Гаэта да Наполи, которые проживали при ее дворе с 1658 года до ее смерти (Кавацци председательствовал на ее похоронах). Кавацци включил в свою рукопись несколько акварелей , в которых Нджинга является центральной фигурой, а также он сам. Однако отчет Кавацци приправлен рядом уничижительных заявлений о Нзинге, которым он не приводит фактических доказательств, таких как ее каннибализм.
