Донасьен Альфонс Франсуа, маркиз де Сад ( / s ɑː d , s æ d / ; [3] фр.: [dɔnasjɛ̃ alfɔ̃z fʁɑ̃swa maʁki də sad] ; 2 июня 1740 — 2 декабря 1814) — французский писатель, либертерианец , политический активист и дворянин, наиболее известный своими либертерианскими романами и тюремным заключением за сексуальные преступления, богохульство и порнографию. Его работы включают романы, рассказы, пьесы, диалоги и политические трактаты. Некоторые из них были опубликованы под его собственным именем при жизни, но большинство из них появились анонимно или посмертно.
Родившийся в дворянской семье, датируемой XIII веком, Сад служил офицером в Семилетней войне , прежде чем серия сексуальных скандалов привела к его заключению в различных тюрьмах и психиатрических больницах на протяжении большей части его взрослой жизни. Во время своего первого длительного заключения с 1777 по 1790 год он написал серию романов и других произведений, некоторые из которых его жена тайно вывезла из тюрьмы. Освободившись во время Французской революции, он занялся литературной карьерой и стал политически активным, сначала как конституционный монархист, затем как радикальный республиканец. Во время правления террора он был заключен в тюрьму за умеренность и едва избежал гильотины. Он был повторно арестован в 1801 году за свои порнографические романы и в конечном итоге был заключен в психиатрическую больницу Шарантон , где и умер в 1814 году.
Его основные работы включают «120 дней Содома» , «Жюстина» , «Жюльетта» и «Философия в спальне» , которые сочетают в себе графические описания половых актов, изнасилований, пыток, убийств и жестокого обращения с детьми с рассуждениями о религии, политике, сексуальности и философии. Слово «садизм» происходит от его вымышленных персонажей, которые получают удовольствие от причинения боли другим. [4] [5]
Ведутся споры о том, в какой степени поведение Сада было преступным и садистским. Питер Маршалл утверждает, что «известное поведение Сада (которое включает только избиение горничной и оргию с несколькими проститутками) значительно отличается от клинической картины активного садизма». [6] Андреа Дворкин , однако, утверждает, что вопрос в том, верить ли Саду или женщинам, которые обвинили его в сексуальном насилии. [7]
Интерес к его творчеству возрос в 20 веке, и различные авторы считали его предшественником Ницше , [8] Фрейда , сюрреализма , тоталитаризма , [9] и анархизма . [10] Многие выдающиеся интеллектуалы, включая Анджелу Картер , Симону де Бовуар и Ролана Барта , опубликовали исследования его творчества, а также появилось множество биографий. [11] Культурные изображения его жизни и творчества включают пьесу «Марат/Сад» Петера Вайса и фильм «Сало, или 120 дней Содома» Пьера Паоло Пазолини . [12] Дворкин и Роджер Шаттак критиковали реабилитацию репутации Сада, утверждая, что она пропагандирует жестокую порнографию, которая может причинить вред женщинам, [13] молодым и «несформированным умам». [14]
Сад родился 2 июня 1740 года в отеле Конде в Париже , он был единственным выжившим ребенком Жана-Батиста Франсуа Жозефа, графа де Сада и Марии-Элеоноры де Майе де Карман. [15] Семья Садов была из провинциального дворянства, ведущего свою историю с XIII века. Мать Сада была из младшей ветви дома Бурбон-Конде , и поэтому Сад был кровным родственником короля Франции. [16]
Отец Сада был капитаном драгун , которому были поручены дипломатические миссии в Российской империи , Великобритании и курфюрсту Кельна . [17] [18] Его мать была фрейлиной принцессы Конде, и первые четыре года своей жизни Сад жил в отеле Конде. [19] [20] Младенец Сад был избалованным, высокомерным и склонным к вспышкам гнева. В 1744 году его отправили жить к бабушке в Авиньон , вероятно, потому, что он дрался со своим товарищем по играм, Луи Жозефом, принцем Конде , который был на четыре года старше его. [20] [21]
В следующем году Сад был отдан на попечение своего дяди по отцовской линии, аббата де Сада, священника и либертина , который жил в замке Соман в регионе Воклюз . Аббат д'Амблет был назначен наставником Сада, и молодой маркиз проникся к нему большим уважением. [22] Тем временем граф де Сад потерял расположение короля и был отозван со своего поста в Германии. Его карьера теперь была в руинах, и его жена в конечном итоге оставила его, чтобы жить в монастыре кармелитов в Париже. [23] [24]
Осенью 1750 года десятилетний Сад был отправлен в иезуитский колледж Луи-ле-Гран в Париже, где его обучали латыни, греческому языку и риторике, а также он участвовал в театральных постановках школы. [25] Отец Сада теперь был в больших долгах и не мог позволить себе зачислить сына в качестве студента-интерната, поэтому Сад, вероятно, жил в частном жилье с Эмбле. Студентам-интернатам не разрешалось общаться с заочными студентами, и это могло изолировать Сада от его аристократических сверстников. [26] Биографы и историки расходятся во мнениях относительно того, подвергался ли Сад порке (или другим формам телесных наказаний ), сексуальному насилию или содомии во время учебы в школе, и повлияло ли это на его половое развитие. [26] [27]
Сад проводил летние каникулы с мадам де Раймон, одной из бывших любовниц своего отца, в замке Лонжевиль в регионе Шампань . Там он встретил мадам де Сен-Жермен, к которой он питал пожизненную привязанность. Обе женщины стали для Сада матерями. [28]
В 1754 году Сад был отправлен в военную академию шеволежеров. [29] После двадцати месяцев обучения, 14 декабря 1755 года, в возрасте 15 лет, Сад был произведен в чин младшего лейтенанта в королевскую пешую гвардию. [30] Вскоре он отправился в бой в начале Семилетней войны . После тринадцати месяцев в качестве младшего лейтенанта он был произведен в чин корнета в бригаду де Сен-Андре карабинного полка графа Прованса 14 января 1757 года [31] и снова повышен до звания капитана в бургундской кавалерии 21 апреля 1759 года. [32] Несмотря на это, Сад вообще отказывался снискать расположение своих начальников и «презирал дружбу со своими сверстниками». [33] Он часто приводил в ярость отца своей страстью к азартным играм и распутству. [34]
К 1761 году Сад приобрел репутацию хорошего солдата, но игрока, транжиры и распутника, что подрывало любые перспективы дальнейшего продвижения по службе. [35] В феврале 1763 года Парижский мирный договор положил конец Семилетней войне, и Сад был уволен. Вернувшись в Париж, он жил жизнью, полной удовольствий, в то время как его больной и погрязший в серьезных долгах отец подумывал об уходе в монастырь , чтобы избежать «необходимости приветствовать моего сына, с которым я несчастен». [36]
Отец Сада также вел переговоры с семьей Монтрей, чтобы его сын женился на их старшей дочери, Рене-Пелажи. Хотя Монтрей были буржуазного происхождения и получили дворянство только в 17 веке, они были богаты и имели влиятельные связи, как при дворе, так и в юридических кругах. [37] Граф считал своего сына финансовым бременем с плохим характером: «Что касается меня, то я решил избавиться от мальчика, у которого нет ни одного хорошего качества, а все плохие». [38]
Тем временем Сад влюбился в дочь дворянина по имени Лор де Лори, но был внезапно отвергнут после двух месяцев ухаживаний. Он был в ярости и пригрозил шантажом Лори, обвинив ее в своей венерической болезни перед следующим молодым человеком, за которым она ухаживала. [39] Сад, который заявлял, что он «женится только по любви», воспротивился договорному браку с «простой и некрасивой» Рене-Пелажи и не явился ко двору, когда 1 мая 1763 года король и члены королевской семьи одобрили брачный контракт. Сад в конце концов смягчился, и две семьи подписали контракт 15 мая. Свадьба состоялась два дня спустя. [40]
Сад и Рене-Пелажи переехали в комнаты, предоставленные ее родителями в отеле Hôtel de Montreuil в Париже. Поначалу Сад был доволен своей новой, строго католической невестой, написав своему дяде: «Я не знаю, как ее достаточно расхвалить». Однако два года спустя он сказал аббату, что она «слишком холодна и слишком набожна». [41] Она родила двух сыновей и дочь, а позже стала соучастницей его предполагаемых преступлений с подростками. [42]
Через четыре месяца после свадьбы Сада обвинили в богохульстве и подстрекательстве к святотатству, что было тяжким преступлением. [43] Он арендовал недвижимость в Париже, которую использовал для сексуальных контактов. 18 октября 1763 года Сад нанял проститутку по имени Жанна Тестар. Тестар заявила полиции, что Сад запер ее в спальне, прежде чем спросить, верит ли она в Бога. Когда она ответила утвердительно, Сад сказал, что Бога нет, и выкрикивал непристойности в адрес Иисуса и Девы Марии. Затем Сад мастурбировал с чашей и распятием, выкрикивая непристойности и богохульства. Он попросил ее избить его тростью и железным бичом, нагретым на огне, но она отказалась. Затем Сад пригрозил ей пистолетами и мечом, сказав, что убьет ее, если она не растопчет распятие и не произнесет непристойные богохульства. Она неохотно подчинилась. Она провела ночь с Садом, который читал ей нерелигиозные стихи. Он просил ее о содомии (еще одно тяжкое преступление), но она отказалась. На следующее утро Тестар доложил о Саде властям. 29 октября, после полицейского расследования, Сад был арестован по личному приказу короля и заключен в Венсенскую тюрьму. Сад написал властям несколько покаянных писем, в которых он выражал раскаяние и просил встречи со священником. После того, как отец Сада умолял Людовика XV о помиловании, король приказал освободить Сада 13 ноября. [44] [45]
После освобождения Сад был сослан в поместье Монтрей в Эшоффуре , Нормандия. В сентябре 1764 года король отменил изгнание Сада, и маркиз вернулся в Париж, где завел ряд любовниц. Летом 1765 года он отвез свою тогдашнюю любовницу, мадемуазель Бовуазон, в свой любимый замок в Ла-Косте , Прованс, где выдал ее за свою жену, сильно оскорбив мадам де Монтрей. В следующем году он провел реконструкцию Ла-Коста, включая строительство театра для публичных представлений. [46]
В январе 1767 года умер отец Сада. Тем летом Сад отправился в Ла-Кост, где местные сановники и вассалы официально принесли клятву верности своему новому господину; возрождение феодального обычая, которого избегал его отец. 27 августа родился его первый сын, Луи-Мари. [47]
3 апреля 1768 года, в пасхальное воскресенье, Сад подошел к 36-летней вдове по имени Роза Келлер, которая просила милостыню на площади Победы в Париже. Келлер заявила, что Сад предложил ей работу экономкой. Он отвез ее в своей карете в свою загородную резиденцию в Аркёй , где запер ее в комнате и пригрозил убить, если она не разденется. Затем он привязал ее к кровати и хлестал ее тростью или девятихвостой плетью. Она заявила, что он также порезал ее перочинным ножом и вылил горячий воск на ее раны. Он размахивал ножом и угрожал убить ее, если она не перестанет кричать. Позже он накормил ее и запер в комнате наверху. Ей удалось сбежать через окно и обратиться за помощью. Тем же вечером она пошла к властям и подала жалобу. Местный магистрат начал расследование на следующий день, и новости об этом деле достигли мадам де Монтрей 7 апреля. Она немедленно отправила своих представителей в Аркёй, которые заплатили Келлеру, чтобы тот отозвал ее жалобу. 8 апреля король выдал lettre de cachet (королевский ордер на арест и содержание под стражей без суда), и Сад был заключен в тюрьму Шато-де-Сомюр , а затем в тюрьму Пьер-Ансиз. 15 апреля уголовная палата Парижского парламента занялась этим делом и вскоре выдала ордер на арест Сада. 3 июня король вынес помилование маркизу, вероятно, по ходатайству семьи Монтрей. Парламент допросил Сада 10 июня, и он заявил, что Келлер была проституткой, которая добровольно предоставляла свои услуги. Он отрицал, что связывал ее, резал ножом или прижигал горячим воском, и заявил, что Келлер в то время не жаловался на бичевание. Парламент принял помилование короля и приказал Саду выплатить 100 ливров в качестве милостыни для заключенных. Сад был возвращен в тюрьму Пьер-Энсиз по указу о конфискации имущества. 16 ноября король приказал освободить его при условии, что он останется в Ла-Косте под надзором. [48] [49]
Дело Аркёй было широко разрекламировано, что вызвало у семей Сада и Монтрей большую обеспокоенность за свою репутацию. [50] В июне 1769 года Рене-Пелажи родила второго сына, Донатьена-Клода-Армана, и Монтрейли надеялись, что это поможет приручить Сада. [51] В июле 1770 года Сад вернулся в свой Бургундский полк, где столкнулся с некоторой враждебностью. Однако в марте 1771 года ему было присвоено звание мастера кавалерии, что было равносильно официальной реабилитации. Вскоре после этого родилась дочь Мадлен-Лора. [52] Сад, погрязший в долгах, был вынужден продать свое звание, но это не спасло его от кратковременного заключения в долговой тюрьме. [53]
В ноябре 1771 года 19-летняя сестра Рене-Пелажи, Анн-Проспер, посетила Садов в Ла-Косте. У Сада возникла «роковая страсть» к своей невестке, и, возможно, у них завязались сексуальные отношения. [54] В следующем году он посвятил себя театральным постановкам в Ла-Косте и своей собственности Мазан. Он понес большие расходы, нанимая профессиональных актеров и строя сложные декорации. [55]
В июне 1772 года Сад и его слуга Латур отправились в Марсель под предлогом получения кредита. 27 июня они устроили тщательно спланированную оргию с четырьмя проститутками. Оргия включала половой акт, бичевание и, по словам некоторых свидетелей, как активный, так и пассивный анальный секс с участием Сада, Латура и одной из проституток. Сад предложил проституткам пастилки со вкусом аниса, приправленные шпанской мушкой . Одна из проституток, Марианна Лаверн, заболела после употребления пастилок. Тем же вечером Сад занимался сексом с другой проституткой, Маргаритой Кост, которая стала тяжело больной после употребления пастилок. Кост подала жалобу в полицию, и после расследования был выдан ордер на арест Сада по обвинению в содомии и отравлении. [56] [57]
Сад скрылся, а его жена заплатила Лаверне и Косте, чтобы они отозвали свои жалобы. Однако суд Марселя продолжил преследование, приговорив Сада и Латура к смертной казни заочно 2 сентября. Приговор был подтвержден Счетной палатой Прованса в Эксе 11 сентября, а на следующий день Сад и Латур были сожжены в виде чучел. Теперь Сад находился в Италии с Анн-Проспер, связной, которая превратила мадам де Монтрей в его непримиримого врага. Он написал своей теще из Италии, раскрывая свое местонахождение, и она использовала свое влияние, чтобы добиться его ареста и заключения в крепости Миоланс , тогда части Королевства Сардиния . [58] Он сбежал из крепости 30 апреля 1773 года и вернулся во Францию. [59]
Саду едва удалось избежать ареста в январе 1774 года, когда его предупредили о готовящемся полицейском рейде на его дом в Ла-Косте, который организовала мадам де Монтрей. После смерти Людовика XV в мае мадам де Монтрей успешно подала прошение на новый lettre de cachet для ареста Сада от имени короля Людовика XVI . Тем временем Рене-Пелажи подала апелляцию на смертный приговор ее мужа. [60]
В сентябре 1774 года Сад и его жена наняли семь новых слуг для своей собственности в Ла-Косте, включая молодого секретаря-мужчину и пять молодых женщин, всем около 15 лет. [61] Той зимой (1774–75) Сад, с молчаливого согласия своей жены, участвовал в серии оргий со своими слугами. Хотя подробности неизвестны, вероятно, что оргии включали половые сношения и бичевание. [62] [63] В январе 1775 года семьи молодых женщин подали обвинения в похищении и соблазнении, и в Лионе началось уголовное расследование. Жена Сада организовала отправку трех девушек в монастыри, а одну — к аббату Саду, пока их раны не заживут. Одна из девушек осталась в Ла-Косте и умерла от болезни несколько месяцев спустя. В июне Нанон Саблоньер, одна из служанок, участвовавших в оргиях Ла Косте, поссорилась с Садами и ушла, найдя убежище в монастыре. Опасаясь, что Нанон может дать дискредитирующие показания, мадам де Монтрей ложно обвинила ее в воровстве и успешно подала прошение на lettre de cachet. Нанон была арестована и заключена в тюрьму в Арле, где она оставалась более двух лет. В июле Сад, опасаясь ареста, уехал в Италию, где оставался в течение года. [64]
В июне 1776 года Сад вернулся в Ла-Кост, чтобы написать книгу о путешествиях Voyage d'Italie . Тем летом он нанял трех молодых женщин в качестве служанок, включая Катрин Трейе, 22 лет. В декабре он нанял еще четырех служанок. Трое из них ушли после одной ночи, заявив, что Сад предложил им деньги за секс. Они сообщили об этом отцу Трейе, и в январе он отправился в Ла-Кост, чтобы забрать свою дочь. Он выстрелил в Сада из пистолета в упор, но пистолет дал осечку. После второй попытки застрелить его отец Трейе ушел и подал жалобу на похищение и соблазнение против Сада. [65]
Мадам де Монтрей написала Саду, что его мать тяжело больна в Париже. Сад и его жена прибыли 8 февраля 1777 года, но обнаружили, что его мать умерла три недели назад. 13 февраля он был арестован по существующему указу о конфискации имущества и заключен в Венсенскую крепость. [66]
Поскольку Сад теперь находился под стражей, парламент Прованса в Эксе согласился рассмотреть его апелляцию против его осуждения за содомию и отравление. 30 июня 1778 года суд отменил его осуждение за отравление и назначил повторное судебное разбирательство по обвинению в разврате и педерастии . Мадам де Монтрей, желая избежать позора уголовного осуждения в семье, отправила своего представителя в Марсель, чтобы подкупить проституток и других потенциальных свидетелей. [67] [68] 14 июля 1778 года, после допроса Сада и других свидетелей, апелляционный суд отменил осуждение за содомию, признав его виновным только в «разврате и неумеренном либертинаже». Ему был назначен небольшой штраф и запрещено въезжать в Марсель в течение трех лет. Однако он был немедленно повторно арестован по указу о заключении под стражу и возвращен под стражу в полиции. [69] Сад избежал ареста во время перевода обратно в Париж и вернулся в Ла-Кост. 26 августа он был повторно арестован после полицейского рейда на его замок и был возвращен в тюрьму Венсенн. [70]
В тюрьме Сад вел обширную переписку, в основном со своей женой, и продолжал работать над Voyage d'Italie и рядом пьес. Летом 1782 года он составил черновик «Диалога между священником и умирающим» и начал работать над «120 днями Содома». Венсенская тюрьма была закрыта в феврале 1784 года, а Сада перевели в Бастилию, где он создал чистовую копию « 120 дней Содома» , которую многие критики считают его первым крупным произведением. [71] [72] Сад начал работать над романом «Алина и Валькур» и завершил повести «Несчастья добродетели» (1787) и «Эжени де Франваль» (1788). [73] По мере того, как в Париже росло революционное напряжение, Сад был возмущен тем, что его ежедневные упражнения были сокращены. 2 июля 1789 года он смастерил мегафон и крикнул прохожим внизу, что надзиратели убивают заключенных. В тот же вечер Сада перевели в психиатрическую больницу Шарантон. 14 июля Бастилия была взята штурмом революционной толпой, и бывшая камера Сада была разграблена, его личные вещи оставались там под печатью. В марте 1790 года Национальное учредительное собрание проголосовало за отмену lettres de cachets , и 2 апреля Сад был освобожден из-под стражи. [74]
После освобождения Сада его жена подала на развод, и брак был расторгнут в сентябре 1790 года. [75] В августе он встретил Мари-Констанс Кене, 33-летнюю актрису, и у них завязались отношения, которые продлились до его смерти. [76] Теперь Сад называл себя «Луи Сад, писатель» и пытался начать карьеру писателя. Его роман « Жюстина, или Несчастья добродетели» был опубликован анонимно в июне 1791 года. [77] В октябре его пьеса « Окстьерн» была представлена в Театре Мольера в Париже, но была закрыта после всего лишь двух представлений из-за возмущения публики. [78]
Сад все больше вовлекался в политику, сначала поддерживая конституционную монархию. [79] Однако, по мере того, как в 1792 году росли республиканские настроения, Сад оказался в политических трудностях из-за своего дворянского происхождения, общественной поддержки монархии и эмиграции двух его сыновей. [80] В марте его пьеса Le Suborneur впервые была показана в Театре Италии , но продержалась всего одну ночь, когда активисты- якобинцы сорвали представление. [81] Он начал публично поддерживать более радикальные республиканские взгляды и стал более заметным в своей местной революционной секции , Section des Piques. После падения монархии в сентябре 1792 года он был назначен комиссаром секции по здравоохранению и благотворительным учреждениям , а в октябре 1793 года он был выбран для произнесения похоронной речи по революционным мученикам Марату и Ле Пелетье . [82] В ноябре его секция делегировала ему передать петицию против религии Национальному конвенту . Его речь, вероятно, оттолкнула Робеспьера и других членов конвента и его могущественного Комитета общественной безопасности , которые пытались подавить атеизм и нападки на религию. [83] [84] В декабре 1793 года Сад был арестован и обвинен в «умеренности», связях с контрреволюционерами, антиреспубликанстве и «притворном патриотизме». [85] Он был внесен в список для казни 27 июля 1794 года ( 9 термидора ), но был спасен либо взяточничеством, либо бюрократической ошибкой. Робеспьер и его сторонники лишились власти в тот день, положив конец правлению террора и проложив путь к освобождению Сада из тюрьмы в октябре. [86]
Освободившись, Сад сосредоточился на литературе и личных делах. Он опубликовал серию анонимных романов: «Философия в спальне» и «Алина и Валькур» (1795), а также первые тома «Новой Жюстины и Жюльетты» (1797–1799). [87] У Сада были огромные долги, небольшой доход от его имущества, [88] и департамент Воклюз ошибочно поместил его в свой список эмигрантов, что сделало его уязвимым для ареста и конфискации имущества. [89] В октябре 1796 года он был вынужден продать Ла-Кост, но его бывшая жена получила большую часть выручки. [90] В 1798 году Сад безуспешно ходатайствовал перед Полем Баррасом , лидером режима Директории , об исключении его имени из списка эмигрантов. [91] Статус эмигранта Сада был окончательно аннулирован в декабре 1799 года, к тому времени он еще больше впал в нищету и был зарегистрирован как неимущий. [92]
В 1800 году Сад опубликовал сборник рассказов «Преступления любви» , опубликованный под его собственным именем. Книга получила враждебные отзывы, и появилась волна статей, в которых Сада называли автором скандальных «Жюстины и Жюльетты». [93]
Наполеоновское консульство боролось с общественной безнравственностью, и в марте 1801 года Сад был арестован в офисе своего издателя и заключен в тюрьму Сент-Пелажи . Тираж «Новой Жюстины и Жюльетты» был конфискован, а министр полиции Жозеф Фуше приказал задержать Сада без суда, поскольку считал, что законы о порнографии не предусматривают достаточного наказания, а любой суд только увеличит известность Сада. [94] После попыток Сада соблазнить молодых заключенных в тюрьме Сент-Пелажи он был объявлен сумасшедшим с «либертинным слабоумием» и переведен в лечебницу Бисетр . [95]
После вмешательства его семьи его снова перевели в приют Шарантон , где его бывшая жена и дети согласились оплачивать его комнату и питание. [96] Мари-Констанс, выдававшей себя за его внебрачную дочь, разрешили жить с ним там. [97] Директор приюта Шарантон, аббат де Кульмье , пытался управлять учреждением на гуманных принципах, делая упор на «моральное лечение» в соответствии с характером психического заболевания. Он позволил Саду писать, ставить и играть в пьесах, а также поощрял балы, концерты, ужины и другие развлечения. В 1805 году Кульмье построил на территории приюта театр на 200 мест. Спектакли, в которых участвовали профессиональные актеры и пациенты, стали модными, привлекая многих представителей элиты наполеоновского общества. [98]
Саду также разрешили писать. В апреле 1807 года он завершил Les journées de Florbelle, десятитомный либертинский роман. Роман был изъят после обыска полицией комнат Сада и Кене. [99] Позже Сад завершил три обычных романа в Шарантоне. [100]
Новый подход Кульмье к психотерапии и привилегии, предоставленные Саду, вызвали сильное сопротивление в официальных кругах. В 1810 году новые полицейские приказы поместили Сада в одиночную камеру и лишили его перьев и бумаги. Однако Кульмье постепенно восстановил большую часть привилегий Сада. [101]
В 1813 году правительство приказало Кульмье приостановить все театральные представления, балы и концерты. [102] К этому времени Сад находился в сексуальных отношениях с Мадлен Леклерк, дочерью-подростком служащего в Шарантоне. Эти отношения вызвали ужас у Кене и дальнейшие обвинения в безнравственности против Сада. [103] [104] В сентябре 1814 года новый директор Шарантона обратился к правительству реставрации Бурбонов с просьбой перевести Сада в другое учреждение. [105] Однако Сад теперь был серьезно болен. Он умер 2 декабря 1814 года после приступа «изнуряющей гангренозной лихорадки». [106]
Сад оставил указания в своем завещании, требуя, чтобы его похоронили в его имении в Мальмезоне без вскрытия или «какой-либо пышности». Однако Мальмезон был продан несколькими годами ранее, и Сад был похоронен с религиозными обрядами в Шарантоне. Его череп был позже извлечен из могилы для френологического исследования. [107] Его выживший сын, Клод-Арман, сжег все свои оставшиеся неопубликованные рукописи, включая Les Journées de Florbelle . [108]
Маршалл пишет, что «известное поведение Сада (которое включает только избиение горничной и оргию с несколькими проститутками) значительно отличается от клинической картины активного садизма». [6] Филлипс утверждает, что «нет никаких оснований полагать, что какое-либо из этих поступков включало принуждение». [109] Дворкин, однако, утверждает, что вопрос в том, верить ли Саду или его обвинительницам, и что поклонники Сада «пытаются оправдать, принизить или отрицать (даже если существуют записи, подтверждающие факты) каждое нападение, которое Сад когда-либо совершал против женщин и девочек». [7] Грей утверждает, что Сад занимался «психическим терроризмом» и что «садизм Сада часто был скорее психическим, чем телесным». [110] По словам Бонги, Сад совершил «преступления физического насилия, совершенные во время сексуальных нападений на несчастных проституток. Такие нападения, усугубленные угрозами смерти и элементом рецидивизма, могли бы легко вовлечь преступника в аналогичные трудности сегодня». [111]
Джон Филлипс утверждает, что взгляды Сада не могут быть легко определены из-за «трудности различения единого авторского голоса» среди множества персонажей в его произведениях. Даже в письмах Сада он часто играл роль, которая приводит к «абсолютной невозможности идентифицировать настоящего Сада через его творчество». Аргументы, которые его персонажи используют для оправдания своего более экстремального поведения, часто являются сатирой, пародией и иронией. [112]
Джеффри Горер утверждает, что Сад противостоял современным мыслителям как за свое «полное и постоянное отрицание права собственности», так и за то, что он рассматривал политический конфликт во Франции конца XVIII века не как конфликт между «короной, буржуазией , аристократией или духовенством или отдельными интересами любого из них друг против друга», а скорее как конфликт всех этих «более или менее объединенных против народа». Таким образом, утверждал Горер, «его можно с некоторой справедливостью назвать первым разумным социалистом ». [113]
Питер Маршалл рассматривает Сада как предшественника анархизма, поскольку он был либертарианцем в своем стремлении расширить человеческую свободу и размышлял об обществе без законов. Однако в конечном счете Сад выступал за общество с минимальным количеством законов. [10]
Маршалл пишет, что Сад был сторонником бесплатных публичных домов, оплачиваемых государством, чтобы сократить сексуальные преступления и удовлетворить желание людей командовать и быть покорными. [114] Дворкин, однако, утверждает, что это предложение было о принудительной проституции с детства, где женщины и девочки могли быть изнасилованы мужчинами. [115] Предложение исходит от одного из вымышленных персонажей Сада, Ле Шевалье, в романе «Философия в спальне» . [116] Филлипс утверждает, что взгляды персонажей Сада не всегда можно приписать Саду . [117] Грей предполагает, что речь Ле Шевалье следует читать как подрывную иронию. [118]
Морис Левер, Лоренс Луи Бонжи и Франсин дю Плесси Грей представляют Сада как политического оппортуниста, чьими единственными последовательными принципами были либертинаж, атеизм, противодействие смертной казни и защита собственной собственности и аристократических привилегий. [119] [120] [121] До Революции Сад настаивал на соблюдении феодальных обычаев. [122] После Революции он поддерживал конституционную монархию, потому что это была преобладающая тенденция. После свержения короля он публично выступал за республиканство только для того, чтобы защитить себя от ареста как сторонника монархии. [123] Грей заключает: «неустанно оппортунистический в своих публичных позициях, бывший маркиз ... был непоколебимым умеренным, ужасавшимся политическим излишествам». [124]
Альбер Камю , писавший в 1951 году, утверждал, что Сад поместил половое влечение в центр своей мысли. Половое влечение естественно, но слепая сила, которая доминирует над человеком. Свержение в 1792 году короля, правившего по божественному праву, неизбежно подразумевало отказ от системы закона и морали, одобренной Богом и сувереном. Вместо этого Сад выступал за абсолютную моральную вседозволенность, позволяя страстям править. Если удовлетворение страстей включает в себя преступления, такие как убийство, то это соответствует законам природы, поскольку разрушение необходимо для творения. Но если убийство лицензируется, все рискуют быть убитыми. Следовательно, абсолютная свобода должна подразумевать борьбу за господство. Для Камю Сад выступал за свободу желания для немногих, которая требовала порабощения большинства. Таким образом, Сад предвосхитил тоталитаризм во имя свободы. [125]
Филлипс утверждает, что на Сада оказали большое влияние материализм Ламетри и Гольбаха , а также детерминизм Юма . Бога не существует, а человек и вселенная — это не что иное, как материя, которая бесконечно разрушается и перестраивается, никогда не погибая. Свободная воля — это иллюзия, потому что у всего есть причина, которая определяется материалистическими законами природы. Характер либертинов, таким образом, определяется природой, и бессмысленно наказывать их за то, за что они не несут моральной ответственности. Либертины Сада иногда заменяют Бога природой, считая ее разрушительной силой, законы которой необходимо уважать, но иногда видят в природе соперника своей собственной власти. [126]
Джон Грей утверждает, что философия Сада по сути своей религиозна, поскольку заменяет Бога природой. Однако она также запутана, поскольку выступает против природы, одновременно защищая людей, которые следуют ее «разрушительным импульсам». [127]
Лестер Крокер утверждает, что Сад был первым, кто построил «полную систему нигилизма со всеми ее последствиями, разветвлениями и последствиями». [128] Сад считал, что мораль — это всего лишь человеческие соглашения, и что люди имеют право игнорировать законы и моральные предписания, противоречащие законам природы, и преследовать цели, соответствующие природе. Его либертины утверждают, что такие человеческие добродетели, как милосердие, жалость и уважение к родителям, противоречат природе и их следует избегать, тогда как убийство и воровство — это естественные страсти, к которым следует стремиться. [129] Для Сада единственной человеческой ценностью является эгоистическое преследование страстей. Первичная страсть — половое влечение, которое неразрывно связано со страстью к разрушению, насилию и господству. [130] Для либертинов Сада преступление не только необходимо для установления и сохранения своего господства, оно также является удовольствием само по себе. Они выстраивают иерархию удовольствий от преступления, согласно которой простое нежелание помочь нуждающимся приносит наименьшее удовольствие, а пытки и убийства детей – наибольшее. [131]
Крокер утверждает, что Сад предвосхитил Фрейда, постулируя примат сексуального влечения и связывая его с деструктивными импульсами. Однако он считает нигилизм Сада внутренне непоследовательным, поскольку он выводит ценности из природы и постулирует одну человеческую ценность, что противоречит его утверждению об отсутствии объективных моральных законов и оставляет открытой возможность постулирования других человеческих ценностей и выведения моральных законов из природы. [132]
Современные критики в целом были враждебны к произведениям Сада. Когда его пьеса «Окстьерн» была впервые показана в 1791 году, критик из « Moniteur» заявил: «В пьесе есть интерес и энергия, но роль Окстьерна — отвратительное зверство». [133] Анонимные «Жюстина и Жюльетта» рассматривались как непристойные произведения. В обзоре « Жюстины» в « Journal Général de France» говорилось, что, хотя Сад продемонстрировал «богатое и блестящее» воображение, «трудно не закрыть книгу часто от отвращения и негодования». [134] Ходили слухи, что Дантон и Робеспьер использовали «Жюстину» в качестве вспомогательного средства для мастурбации и для разжигания своей жажды крови. [135] Ретиф де ла Бретонн опубликовал « Анти-Жюстину» в 1798 году. [136] К 1800 году многочисленные авторы приписывали «Жюстину» Саду. Один рецензент назвал «Преступления любви» Сада «отвратительной книгой, написанной человеком, подозреваемым в написании еще более ужасной книги» [137] .
В основном враждебный прием продолжался на протяжении всего 19 века. Французский историк Жюль Мишле называл Сада «профессором-эмеритом преступления». Хотя такие писатели, как Бодлер, Флобер, Стендаль, Байрон и По, выражали восхищение работами Сада, [138] Суинберн находил их непреднамеренно смешными, а Анатоль Франс говорил: «их самый опасный ингредиент — смертельная доза скуки». [139] В 1886 году сексолог Крафт-Эббинг рассматривал работы Сада как сборник сексуальных патологий и дал термину садизм его клиническое определение. [140]
Интерес к Саду возрос в 20 веке. Его биограф Лоренс Луи Бонжи пишет: «За эти годы было придумано много разных Садов, и почти всегда со страстной враждебностью к противоположным или даже дополнительным определениям этого человека». [141] В 1909 году Гийом Аполлинер назвал его «самым свободным духом, который когда-либо существовал». [142] Андре Бретон назвал его «сюрреалистом в садизме», преданным «полному освобождению, как социальному, так и моральному». [143] Другие видят в нем предшественника Ницше [8] и Фрейда. [141] Вскоре после Второй мировой войны Раймон Кено утверждал, что моральная вселенная Сада предвосхищает национал-социализм. [144]
Симона де Бовуар в своем эссе «Должны ли мы сжечь Сада?» (опубликованном в 1951–1952 годах) утверждала, что, хотя Сад является писателем второго сорта и «нечитаемым», его ценность заключается в том, что он заставляет нас переосмыслить «истинную природу отношений человека к человеку». [145]
После того, как работы Сада стали свободно доступны в неотредактированных изданиях во Франции, Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве в 1960-х годах, критический интерес к Саду усилился. В 1971 году Ролан Барт опубликовал влиятельный текстовой анализ, Сад, Фурье, Лойола, который в значительной степени сопротивлялся психологическим, социальным и биографическим интерпретациям его работ. [146]
Ряд выдающихся женщин-комментаторов восхваляли Сада. Анджела Картер, писавшая в 1978 году, утверждала, что Сад поставил порнографию на службу женщинам, заявляя о правах на свободную сексуальность для них и изображая их на позициях власти. [147] Камилла Палья , писавшая в 1990 году, представила Сада как строгого философа властных отношений и сексуальности, который был недооценен в американской академии, потому что его акцент на насилии был трудно принять. [148] Она утверждала, что Сада можно было бы лучше всего понять как сатирика, отвечающего «пункт за пунктом» на утверждения Руссо о том, что общество подавляет и развращает врожденную доброту человечества. [149] Энни Ле Брун хвалила Сада за его акцент на сексуальности и теле, [150] и утверждала, что Сада следует читать как поэзию и что его лучше всего ценят поэты. [151]
Напротив, Андреа Дворкин пишет, что в творчестве Сада женщины по природе являются проститутками, а мужчины имеют естественное право насиловать женщин. Женщины-вольнодумцы наслаждаются властью только в той мере, в какой ее понимают мужчины-вольнодумцы, и только до тех пор, пока они принимают жестокую мужскую сексуальность. [13]
В 1990 году Сад был опубликован во французской серии Bibliothèque de la Pléiade , которую Роджер Шаттак называет «честью, которая соответствует тому, что художника принимают в Лувр». [152] В 2014 году французский романист Пьер Гийота сказал: «Сад — это, в некотором роде, наш Шекспир . У него такое же чувство трагедии, такое же всеобъемлющее величие». [153]
Андреа Дворкин, писавшая в 1981 году, осудила почитание Сада как почитание насилия в отношении женщин. [13] Роджер Шаттак, писавший в 1996 году, утверждал, что писатели, которые пытаются реабилитировать Сада, уделяют слишком много внимания абстрактным понятиям трансгрессии, языковой игре и иронии и маргинализируют сексуальное насилие, лежащее в основе его жизни и творчества. [152] Он заявил, что произведения Сада, вероятно, будут вредны для молодых и «несформированных умов». [14] Французский интеллектуал Мишель Онфрей утверждает: «интеллектуально странно делать Сада героем... Даже по словам его биографов, наиболее поклоняющихся героям, этот человек был сексуальным преступником». [153]
Крокер видит интеллектуальное влияние Сада в 19 веке, отраженное в таких писателях, как Стендаль, Бодлер и Достоевский, и таких мыслителях, как Штирнер и Ницше. Однако он утверждает, что наибольшее влияние Сад оказал на 20 век. В 1963 году Крокер писал: «Сад говорит самым громким голосом в наше время... поскольку именно нашему веку пришлось жить истинами, которые он открыл... Именно в двадцатом веке провал рационализма, проявившийся в истории и психологии, погрузил наше искусство, а часто и наши действия в абсурд нигилизма». [154]
Сад также вошел в западную культуру как пример сексуальной патологии. Сексуальное садистское расстройство , психическое состояние, названное в честь Сада, было определено как переживание сексуального возбуждения в ответ на сильную боль, страдание или унижение, причиненные другим без их согласия (как описано Садом в его романах). [155] Для описания этого состояния использовались другие термины, которые могут совпадать с другими сексуальными предпочтениями, которые также включают причинение боли. Это отличается от ситуаций, когда согласные люди используют легкую или симулированную боль или унижение для сексуального возбуждения. [156]
После Второй мировой войны Сад привлекал все больший интерес со стороны интеллектуалов, таких как Жорж Батай , Мишель Фуко , Камиль Палья и других, как один из первых мыслителей, рассматривавших вопросы сексуальности, тела, трансгрессии и нигилизма. [157] [158]
AD Farr предположил, что сочинения Сада, особенно «Философия в спальне», повлияли на последующее медицинское и социальное принятие абортов в западном обществе. [159] Дворкин, однако, утверждает, что Сад только превозносил аборт как форму убийства, которую он сексуализировал. Он чаще выступал за убийство беременных женщин. [160] Филлипс утверждает, что сексуальное освобождение 1960-х годов было результатом сложных социальных факторов и доступности противозачаточных таблеток, а не идей Сада. [161]
Произведения Сада добились коммерческого успеха с тех пор, как стали свободно доступны в 1960-х годах. Только американское издание « Жюстин и философии в спальне» было продано тиражом 350 000 экземпляров с 1965 по 1990 год и около 4000 экземпляров в год с 1990 по 1996 год. [162] Шаттак рассматривает культурную реабилитацию Сада после Второй мировой войны как «жуткое, постницшеанское желание смерти». [163] Отмечая, что Сад был возведен во французский литературный канон и что серийные убийцы Ян Брэди и Тед Банди читали и восхищались Садом, он приходит к выводу, что «богато иллюстрированный моральный нигилизм Сада вошел в нашу культурную кровь на самом высоком интеллектуальном и самом низком криминальном уровнях». [164]
Филлипс, напротив, утверждает, что непреходящее наследие Сада заключается в замене теологических интерпретаций мира материалистическим гуманизмом, что способствует «современному интеллектуальному климату, в котором все абсолютизмы воспринимаются с подозрением» [165] .
Культурные представления жизни и творчества Сада возросли с начала 20-го века, особенно среди художников, интересующихся темами свободы и человеческой сексуальности. [166] Сюрреалисты, такие как Бретон и Элюар, высоко ценили Сада, а Ман Рэй, Сальвадор Дали, Луи Бунюэль и другие представляли темы Сада и садистов в искусстве и кино. Влияние Сада на искусство продолжалось и после Второй мировой войны, включая пьесы «Марат/Сад» (Питер Вайс, 1964) и «Мадам де Сад» (Мисима, 1965), а также фильмы «Сало» (Пазолини, 1975) и «Перья» (Кауфман, 2000). [166] [167]
Творчество Сада включает романы, рассказы, пьесы, диалоги, путевые заметки, эссе, письма, журналы и политические трактаты. Многие из его работ были утеряны или уничтожены. [168]
Сад наиболее известен своими романами-либертином, которые сочетают в себе графические описания секса и насилия с длинными дидактическими отрывками, в которых его персонажи обсуждают моральные, религиозные, политические и философские последствия своих поступков. Персонажи совершают целый ряд действий, включая богохульство, половые сношения, инцест, содомию, бичевание, копрофилию , некрофилию и изнасилование, пытки и убийства взрослых и детей. Либертины утверждают, что эти действия соответствуют законам природы. [169] Главные романы-либерти Сада — « 120 дней Содома» (написано в 1785 году, впервые опубликовано в 1899 году), «Жюстина» (две версии, опубликованы в 1791 и 1797–99 годах), «Философия в спальне» (роман-диалог, опубликован в 1795 году) и «Жюльетта» (опубликована в 1797–99 годах). [170] Распутные романы включают в себя элементы порнографии, готической фантастики , моральных и дидактических сказок, мрачных сказок в духе братьев Гримм , а также социальной, политической и литературной сатиры. [171]
Первым значительным прозаическим произведением Сада был « Диалог между священником и умирающим», написанный в 1782 году, когда он находился в тюрьме. Работа не является порнографической, но излагает некоторые из его основных тем, включая несуществование Бога или загробной жизни, природу как полубожественную, материализм и детерминизм, постоянный поток живой материи, релятивистскую и прагматичную мораль и защиту либертинизма. [172] В тюрьме он написал черновик эпистолярного романа «Алина и Валькур» (опубликован в 1795 году) и новеллу «Несчастья добродетели», которую он позже расширил в две версии «Жюстины» . [173] Он также написал около пятидесяти рассказов, из которых одиннадцать были опубликованы под его собственным именем в сборнике «Преступления любви» в 1800 году. Рассказы не были порнографическими, но содержали темы инцеста, либертинажа и катастрофы. [174]
В 1812–1813 годах, находясь в психиатрической лечебнице Шарантон, он написал три традиционных исторических романа: «Аделаида Брауншвейгская, принцесса Саксонская» ; «Тайная история Изабеллы Баварской » и «Маркиза де Ганж» . [175]
Сад всю жизнь интересовался театром, и во время своего первого длительного заключения он написал около двадцати пьес. [176] «Окстьерн» и «Le Subborneur» были профессионально поставлены после его освобождения, а несколько других он организовал для полупрофессиональной постановки, когда находился в психиатрической больнице Шарантон. [177] По словам критика Джона Филлипса, «переписанные мелодрамы, которые он сочинял для театра, до сих пор не привлекли особого интереса критиков и вряд ли когда-либо привлекут». [178]
«Размышления о романе» Сада были опубликованы в качестве предисловия к сборнику «Преступления любви» в 1800 году. Сад рассматривает развитие романа с классических времен до XVIII века и дает правила для начинающих романистов. [179] Сад советовал писателям не отступать от того, что возможно; не прерывать сюжет повторяющимися или второстепенными инцидентами; что автор должен оставлять необходимое морализаторство своим персонажам; и что автор не должен писать в первую очередь ради денег. Филлипс и Эдмунд Уилсон высоко оценили знание Садом истории европейской художественной литературы, отметив, что в своих либертинских романах он нарушил большинство собственных принципов написания хорошей художественной литературы. [179] [180]
Общепризнанные политические сочинения Сада включают его «Обращение к королю» (1791), его памфлет «Идея о методе санкционирования законов» (1792) и его панегирик революционерам Марату и Ле Пелетье (1793). В своем обращении 1791 года Сад выступал за конституционную монархию. [181] В памфлете 1792 года Сад утверждал, что все законы, принятые законодательным органом, должны быть ратифицированы местными собраниями активных граждан. В своем панегирике 1793 года он восхвалял Марата и Ле Пелетье как «Возвышенных мучеников свободы». Филлипс, Грей и другие размышляли о том, выражают ли эти сочинения реальные политические взгляды Сада или являются пародиями или упражнениями в политической целесообразности, чтобы предотвратить его возможное преследование как бывшего аристократа. [182] [183]
Более 200 писем Сада, в основном написанных жене из тюрьмы, были опубликованы после его смерти. [184] Дневники Сада за 1807–1808 и июль–декабрь 1814 года также сохранились. [185] Бонги назвал свои тюремные письма «своим непреходящим литературным достижением». [186] Ричард Сивер утверждает, что тюремные письма «открывают больше об этом самом загадочном из людей, чем любые другие его работы». [187] Филлипс предупреждает, что в своих письмах и дневниках Сад часто играл роль и создавал вымышленную версию себя. [188]
В течение многих лет потомки Сада считали его жизнь и творчество скандалом, который нужно было замалчивать. Это не изменилось до середины 20-го века, когда граф Ксавье де Сад вернул себе титул маркиза, давно вышедший из употребления, [189] и проявил интерес к трудам своего предка. [189] Впоследствии он обнаружил хранилище документов Сада в семейном замке в Конде-ан-Бри и десятилетиями работал с учеными, чтобы обеспечить их публикацию. [2] Его младший сын, маркиз Тибо де Сад, продолжил сотрудничество. Семья также заявила права на торговую марку на это имя. [190] Семья продала замок Конде в 1983 году. [191] Помимо рукописей, которые они сохранили, другие хранятся в университетах и библиотеках. Однако многие из них были утеряны в 18-м и 19-м веках. Значительное количество работ было уничтожено после смерти Сада по настоянию его сына Донатьена-Клода-Армана. [168]
Любимый замок Сада в Лакосте был куплен и частично восстановлен Пьером Карденом . После реставрации он использовался как место для театральных и музыкальных фестивалей. [192] [193]
Документы Сада, найденные в 1948 году, стали основой для важной биографии Сада, написанной Жильбером Лели и опубликованной в двух томах в 1952 и 1957 годах. Тома писем, дневников и других личных документов Сада публиковались постепенно с 1949 года. В 1966 году французский издатель Жан-Жак Повер опубликовал 30-томное издание его полного собрания сочинений. [194] С 1990 года произведения Сада публиковались во французских изданиях Pléiade. [152]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
