Джулиус Камбараге Ньерере ( произношение на суахили: [ˈdʒulius kɑᵐbɑˈɾɑɠɛ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 апреля 1922 — 14 октября 1999) — танзанийский антиколониальный активист, политик и политический теоретик. Он управлял Танганьикой в качестве премьер-министра с 1961 по 1962 год, а затем в качестве президента с 1962 по 1964 год, после чего он возглавлял ее преемницу, Танзанию , в качестве президента с 1964 по 1985 год. Он был одним из основателей и председателем партии Африканский национальный союз Танганьики (TANU) и ее преемницы, Чама Ча Мапиндузи , с 1954 по 1990 год. Идеологически африканский националист и африканский социалист , он пропагандировал политическую философию, известную как Уджамаа .
Родившийся в Бутиаме , Мара , затем в британской колонии Танганьика, Ньерере был сыном вождя занаки . После окончания школы он учился в колледже Макерере в Уганде, а затем в Эдинбургском университете в Шотландии. В 1952 году он вернулся в Танганьику, женился и работал школьным учителем. В 1954 году он помог сформировать TANU, через которую он боролся за независимость Танганьики от Британской империи . Под влиянием лидера движения за независимость Индии Махатмы Ганди Ньерере проповедовал ненасильственный протест для достижения этой цели. Избранный в Законодательный совет на выборах 1958–1959 годов , Ньерере затем привел TANU к победе на всеобщих выборах 1960 года , став премьер-министром. Переговоры с британскими властями привели к независимости Танганьики в 1961 году. В 1962 году Танганьика стала республикой, а Ньерере был избран ее первым президентом. Его администрация проводила деколонизацию и «африканизацию» государственной службы, одновременно способствуя единству между коренными африканцами и азиатскими и европейскими меньшинствами страны. Он поощрял формирование однопартийного государства и безуспешно добивался панафриканского формирования Восточно-Африканской Федерации с Угандой и Кенией. Мятеж в армии 1963 года был подавлен с помощью Великобритании.
После Занзибарской революции 1964 года остров Занзибар был объединен с Танганьикой, образовав Танзанию. После этого Ньерере уделял все больше внимания национальной самостоятельности и социализму. Хотя его социализм отличался от того, который пропагандировался марксизмом-ленинизмом , Танзания развила тесные связи с Китаем Мао Цзэдуна . В 1967 году Ньерере опубликовал Арушскую декларацию , в которой изложил свое видение уджамаа. Банки и другие крупные отрасли промышленности и компании были национализированы; образование и здравоохранение были значительно расширены. Новый акцент был сделан на развитии сельского хозяйства путем формирования общинных ферм, хотя эти реформы препятствовали производству продуктов питания и оставили районы зависимыми от продовольственной помощи. Его правительство обеспечивало обучение и помощь антиколониальным группам, боровшимся с правлением белого меньшинства по всей южной части Африки, и курировало войну Танзании с Угандой в 1978–1979 годах , которая привела к свержению президента Уганды Иди Амина . В 1985 году Ньерере ушел в отставку, и его сменил Али Хассан Мвиньи , который отменил многие из политических решений Ньерере. Он оставался председателем партии Чама Ча Мапиндузи до 1990 года, поддерживая переход к многопартийной системе , а позднее выступал в качестве посредника в попытках положить конец гражданской войне в Бурунди .
Ньерере был противоречивой фигурой. По всей Африке он снискал всеобщее уважение как антиколониалист и у власти получил похвалу за то, что, в отличие от многих своих соседей, Танзания оставалась стабильной и единой в десятилетия после обретения независимости. Его построение однопартийного государства и использование задержаний без суда привели к обвинениям в диктаторском правлении, в то время как его также обвиняли в экономическом нерациональном управлении. Он пользуется глубоким уважением в Танзании, где его часто называют почетным прозвищем на суахили Мвалиму («учитель») и описывают как «отца нации».
Джулиус Камбараге Ньерере родился 13 апреля 1922 года в Мвитонго, районе деревни Бутиама в регионе Мара в Танганьике . [2] [a] Он был одним из 25 выживших детей Ньерере Бурито, вождя народа занаки . [4] Бурито родился в 1860 году и получил имя «Ньерере» (« гусеница » на языке занаки ) после того, как в момент его рождения местная местность заполонила нашествие гусениц-червей. [5] Бурито был назначен вождем в 1915 году, поставленным на эту должность немецкими имперскими администраторами того, что тогда было Германской Восточной Африкой ; [5] его позиция также была одобрена приходящей британской имперской администрацией. [6] У Бурито было 22 жены, из которых мать Джулиуса, Мугайя Ньянгомбе, была пятой. [7] Она родилась в 1892 году и вышла замуж за вождя в 1907 году, когда ей было пятнадцать лет. [8] Мугайя родила Бурито четырех сыновей и четырех дочерей, из которых Ньерере был вторым ребенком; двое его братьев и сестер умерли в младенчестве. [9]
Эти жены жили в разных хижинах вокруг загона для скота Бурито, в центре которого находился его круглый дом. [10] Занаки были одним из самых маленьких из 120 племен в британской колонии и затем были разделены на восемь вождеств ; они были объединены под властью вождя Ванзаги Ньерере, единокровного брата Бурито, только в 1960-х годах. [11] Клан Ньерере был Абхакибхвеге. [12] При рождении Ньерере получил личное имя «Мугенди» («Ходячий» на языке занаки), но вскоре оно было изменено на «Камбараге», имя женского духа дождя, по совету прорицателя омугабху . [13] Ньерере был воспитан в политеистической системе верований Занаки, [14] и жил в доме своей матери, помогая в выращивании проса, кукурузы и маниоки. [13] Вместе с другими местными мальчиками он также принимал участие в выпасе коз и крупного рогатого скота. [15] В какой-то момент он прошел традиционный ритуал обрезания Занаки в Габизурио. [16] Будучи сыном вождя, он подвергался воздействию африканской власти и авторитета, [17] и жизнь в поселении дала ему понимание общинной жизни, что повлияло на его поздние политические идеи. [18]
Британская колониальная администрация поощряла образование сыновей вождей, полагая, что это поможет увековечить систему вождей и предотвратить развитие отдельной образованной коренной элиты, которая могла бы бросить вызов колониальному управлению. [19] По настоянию отца Ньерере начал свое обучение в Школе туземной администрации в Мвизенге, Мусома , в феврале 1934 года, примерно в 35 км от своего дома. [20] Это поставило его в привилегированное положение; большинство его современников в Бутиаме не могли позволить себе начальное образование. [21] Он учился на суахили , языке, который ему пришлось выучить там. [22] Ньерере преуспел в школе, и через шесть месяцев его результаты экзаменов были такими, что ему разрешили перескочить через класс . [23] Он избегал спортивных мероприятий и предпочитал читать в своем общежитии в свободное время. [24]
Во время учебы в школе он также прошел ритуал подпиливания зубов Занаки , чтобы заточить верхние передние зубы в треугольные точки. [25] Возможно, именно в этот момент он начал курить, и эта привычка сохранилась у него на протяжении нескольких десятилетий. [26] Он также начал интересоваться римским католицизмом , хотя изначально его беспокоило то, что он отказывается от почитания традиционных богов своего народа. [11] Со школьным другом Мангомбе Марвой Ньерере прошел 14 миль до миссионерского центра Ньегина, которым управляли Белые отцы , чтобы узнать больше о христианской религии; хотя Марва в конечном итоге остановился, Ньерере продолжил. [27] Его начальное обучение закончилось в 1936 году; его результаты выпускных экзаменов были самыми высокими среди всех учеников в Озерной провинции и Западной провинции. [28]
Его академические успехи позволили ему получить государственную стипендию для обучения в элитной государственной школе Табора, средней школе в Таборе . [29] Там он снова избегал спортивных мероприятий, но помог организовать бригаду бойскаутов после прочтения книги «Скаутинг для мальчиков» . [30] Одноклассники позже вспоминали его как амбициозного и конкурентоспособного человека, стремящегося стать лучшим в классе на экзаменах. [31] Он использовал книги в школьной библиотеке, чтобы повысить свои знания английского языка до высокого уровня. [32] Он активно участвовал в школьном дискуссионном клубе , [33] и учителя рекомендовали его на должность старшего префекта, но директор школы наложил вето на это, назвав Ньерере «слишком добрым» для этой должности. [34] В соответствии с обычаем Занаки, Ньерере вступил в договорный брак с девочкой по имени Магори Ватиха, которой тогда было всего три или четыре года, но которую для него выбрал его отец. В то время они продолжали жить раздельно. [35] В марте 1942 года, во время последнего года обучения Ньерере в Таборе, умер его отец; школа отклонила его просьбу вернуться домой на похороны. [36] Брат Ньерере, Эдвард Ванзаги Ньерере, был назначен преемником отца. [37] Затем Ньерере решил креститься как католик; [38] при крещении он взял имя «Юлий», [39] хотя позже заявил, что «глупо», что католики «при крещении берут имя, отличное от племенного имени». [40]
В октябре 1941 года Ньерере закончил среднее образование и решил учиться в колледже Макерере в угандийском городе Кампала . [41] Он получил стипендию для финансирования курса подготовки учителей там, [42] прибыв в Уганду в январе 1943 года. [43] В Макерере он учился вместе со многими из самых талантливых студентов Восточной Африки, [44] хотя проводил мало времени, общаясь с другими, вместо этого сосредоточившись на чтении. [45] Он посещал курсы по химии, биологии, латыни и греческому языку. [46] Углубляя свой католицизм, он изучал папские энциклики и читал работы католических философов, таких как Жак Маритен ; [46] однако наиболее влиятельными были труды либерального британского философа Джона Стюарта Милля . [47] Он выиграл литературный конкурс с эссе о подчинении женщин, в котором он применил идеи Милля к обществу занаки. [48] Ньерере также был активным членом Дискуссионного общества Макере [45] и основал отделение Католического действия в университете. [46]
В июле 1943 года он написал письмо в Tanganyika Standard , в котором обсуждал продолжающуюся Вторую мировую войну и утверждал, что капитализм чужд Африке и что континент должен обратиться к «африканскому социализму». [49] Далее в его письме говорилось, что «образованные африканцы должны взять на себя инициативу» в движении населения к более явной социалистической модели. [50] Молони считал, что письмо «служит для обозначения начала политического созревания Ньерере, главным образом в усвоении и развитии взглядов ведущих чернокожих мыслителей того времени». [50] В 1943 году Ньерере, Эндрю Тибандебаге и Хамза Кибвана Бакари Мвапачу основали Ассоциацию благосостояния африканцев Танганьики (TAWA) для оказания помощи небольшому числу студентов из Танганьики в Макерере. [51] TAWA было позволено умереть, и вместо него Ньерере возродил в значительной степени умирающее отделение Макерере Ассоциации африканцев Танганьики (TAA), хотя оно также прекратило свое существование к 1947 году. [52] Хотя он знал о расовых предрассудках со стороны белого колониального меньшинства, он настаивал на том, чтобы относиться к людям как к личностям, признавая, что многие белые люди не были фанатичны по отношению к коренным африканцам. [53] Через три года Ньерере окончил Макерере, получив диплом в области образования. [54]
Покинув Макерере, Ньерере вернулся домой на территорию Занаки, чтобы построить дом для своей овдовевшей матери, прежде чем посвятить время чтению и сельскому хозяйству в Бутиаме. [55] Ему предлагали должности учителя как в государственной школе для мальчиков Табора, так и в миссионерской школе Святой Марии, но он выбрал последнюю, несмотря на то, что там предлагалась более низкая заработная плата. [56] Он принял участие в публичных дебатах с двумя учителями из школы для мальчиков Табора, в которых он выступил против утверждения, что «африканцы выиграли больше, чем европейцы после раздела Африки»; после победы в дебатах ему впоследствии запретили возвращаться в школу. [57] Вне школьных часов он давал бесплатные уроки английского языка пожилым местным жителям, [58] а также выступал с докладами на политические темы. [59] Он также некоторое время работал ценовым инспектором для правительства, заходя в магазины, чтобы проверить, сколько они взимают, хотя и ушел с должности после того, как власти проигнорировали его сообщения о ложных ценах. [60] В Таборе женщина, на которой Ньерере должен был жениться, Магори Ватиха, была отправлена жить к нему, чтобы получить там начальное образование, хотя он отправил ее жить к своей матери. [61] Вместо этого он начал ухаживать за Марией Габриэль , учительницей в начальной школе Ньегина в Мусоме; хотя она была из племени Симбити, она разделяла с Ньерере набожный католицизм. [62] Он сделал ей предложение, и они неофициально обручились на Рождество 1948 года. [63]
В Таборе он активизировал свою политическую деятельность, присоединившись к местному отделению TAA и став его казначеем. [64] Отделение открыло кооперативный магазин, где продавались основные товары, такие как сахар, мука и мыло. [65] В апреле 1946 года он посетил конференцию организации в Дар-эс-Саламе, где TAA официально заявила о своей приверженности поддержке независимости Танганьики. [66] Вместе с Тибандебаге он работал над переписыванием конституции TAA и использовал группу для мобилизации оппозиции колониальному документу 210 в округе, полагая, что избирательная реформа была разработана для дальнейшего предоставления привилегий белому меньшинству. [67] В школе Святой Марии отец Ричард Уолш — ирландский священник, который был директором школы — призвал Ньерере рассмотреть возможность получения дополнительного образования в Соединенном Королевстве. Уолш убедил Ньерере сдать вступительный экзамен в Лондонский университет , который он сдал со вторым отделением в январе 1948 года. [68] Он подал заявку на финансирование от Программы колониального развития и благосостояния и поначалу потерпел неудачу, хотя и добился успеха со второй попытки в 1949 году. [69] Он согласился учиться за границей, хотя и выразил некоторое нежелание, поскольку это означало, что он больше не сможет обеспечивать свою мать и братьев и сестер. [70]
.jpg/1280px-Old_College,_University_of_Edinburgh_(24923171570).jpg)
В апреле 1949 года Ньерере вылетел из Дар-эс-Салама в Саутгемптон , Англия. [71] Затем он отправился на поезде из Лондона в Эдинбург. [72] В городе Ньерере поселился в здании для «колониальных лиц» в пригороде Грейндж . [73] Начав обучение в Эдинбургском университете , он начал с краткого курса химии и физики, а также сдал высший английский язык на предварительном экзамене в шотландском университете. [74] В октябре 1949 года он был принят на обучение для получения степени магистра искусств на факультете искусств Эдинбургского университета; он имел обычную степень магистра искусств, которая считалась степенью бакалавра, эквивалентной степени бакалавра искусств в большинстве английских университетов. [75]
В 1949 году Ньерере был одним из двух чернокожих студентов с территорий Британской Восточной Африки, обучавшихся в Шотландии. [76] На первом году обучения в магистратуре он изучал курсы английской литературы , политической экономии и социальной антропологии ; на последнем его наставником был Ральф Пиддингтон . [77] На втором году обучения он выбрал курсы экономической истории и британской истории, последнюю преподавал Ричард Парес , которого Ньерере позже описал как «мудрого человека, который многому научил меня о том, что движет этими британцами». [78] На третьем году обучения он изучил курс конституционного права , который вел Лоуренс Сондерс, и моральную философию . [79] Хотя его оценки не были выдающимися, они позволили ему сдать все свои курсы. [80] Его наставник по моральной философии описал его как «яркого и живого члена класса и партий». [81]
Ньерере приобрёл много друзей в Эдинбурге [82] и общался с нигерийцами и выходцами из Вест-Индии, живущими в городе. [83] Нет никаких сообщений о том, что Ньерере сталкивался с расовыми предрассудками во время пребывания в Шотландии; хотя, возможно, он сталкивался с ними, многие чернокожие студенты в Великобритании в то время сообщали, что белые британские студенты, как правило, были менее предвзяты, чем другие слои населения. [84] На занятиях с ним, как правило, обращались как с равным его белым товарищам, что придавало ему дополнительную уверенность [80] и, возможно, помогло сформировать его веру в многорасовость. [85] Во время своего пребывания в Эдинбурге он, возможно, занимался подработкой, чтобы содержать себя и семью в Танганьике; он и другие студенты отправились на рабочий отпуск на валлийскую ферму, где они занимались сбором картофеля. [86] В 1951 году он отправился в Лондон, чтобы встретиться с другими студентами из Танганьики и посетить Фестиваль Британии . [87] В том же году он стал соавтором статьи для журнала The Student , в которой подверг критике планы по включению Танганьики в Федерацию Родезии и Ньясаленда , которые, как он и соавтор Джон Кето отметили, были направлены на усиление контроля белого меньшинства в регионе. [88] В феврале 1952 года он посетил встречу по вопросу Федерации, организованную Всемирной церковной группой; среди выступавших на встрече был студент-медик и будущий лидер Малави — Гастингс Банда . [89] В июле 1952 года Ньерере окончил университет, получив степень магистра искусств. [90] Покинув Эдинбург на той же неделе, он получил краткосрочную визу Британского совета для изучения учебных заведений в Англии, обосновавшись в Лондоне. [91]
Проплыв на борту судна SS Kenya Castle , Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1952 года. [92] Он сел на поезд до Мванзы , а затем на озерный пароход до Мусомы , прежде чем достичь земель Занаки. [93] Там он построил дом из глинобитного кирпича для себя и своей невесты Марии; [94] они поженились в миссии Мусомы 24 января 1953 года. [95] Вскоре они переехали в Пугу , поближе к Дар-эс-Саламу, когда Ньерере был нанят преподавателем истории в колледже Святого Франциска, одной из ведущих школ для коренных африканцев в Танганьике. [95] В 1953 году у пары родился первый ребенок, Эндрю. [96] Ньерере стал все больше вовлекаться в политику; [97] в апреле 1953 года он был избран президентом Ассоциации африканцев Танганьики (TAA). [98] Его способность занять эту должность была обусловлена его хорошими ораторскими навыками и тем фактом, что он был занаки; если бы он был из одной из крупных этнических групп, он мог бы столкнуться с большим сопротивлением со стороны членов соперничающих племен. [99] При Ньерере TAA приобрела все более политическое измерение, посвятив себя достижению независимости Танганьики от Британской империи. [99] Сам Ньерере, по словам Бьерка, «катапультировался на известность» как «знаменосец зарождающегося движения за независимость». [100]
7 июля 1954 года Ньерере, при содействии Оскара Камбоны , преобразовал ТАА в новую политическую партию, Африканский национальный союз Танганьики (TANU). [101] Среди первых членов TANU были три сына Клейста Сайкса , Досса Азиз и Джон Рупия, последний был предпринимателем, который зарекомендовал себя как один из самых богатых коренных африканцев в стране. [99] Рупия был первым казначеем группы и в значительной степени финансировал организацию в первые годы ее существования. [99] Губернатор колонии назначил Ньерере на временную вакансию в ее законодательном совете, образовавшуюся после того, как Дэвид Маквайя был отправлен в Лондон для работы в Королевской комиссии по проблемам земли и населения. [102] Его первая речь в законодательном совете касалась необходимости большего количества школ в стране. [102] Когда он заявил, что будет выступать против предлагаемых правительством постановлений о повышении зарплат госслужащим, правительство отозвало Макваю из Лондона, чтобы обеспечить отстранение Ньерере. [102]
На встречах TANU Ньерере настаивал на необходимости независимости Танганьики, но утверждал, что европейские и азиатские меньшинства страны не будут изгнаны независимым правительством под руководством африканцев. [103] Он очень восхищался лидером индийской независимости Махатмой Ганди и одобрял подход Ганди к достижению независимости путем ненасильственного протеста. [104] Колониальное правительство внимательно следило за его деятельностью; [105] они опасались, что Ньерере спровоцирует насильственное антиколониальное восстание, подобное восстанию Мау-Мау в соседней Кении. [106]
В августе 1954 года Организация Объединенных Наций направила в Танганьику миссию, которая впоследствии опубликовала доклад, рекомендующий двадцати-двадцатипятилетний график для независимости колонии. [107] ООН собиралась обсудить этот вопрос далее на совете по опеке в Нью-Йорке, и TANU направила Ньерере в качестве своего представителя. [108] По просьбе британского правительства Соединенные Штаты согласились не допустить, чтобы Ньерере оставался более 24 часов до встречи или выезжал за пределы радиуса восьми кварталов от штаб-квартиры ООН. [109] Ньерере прибыл в город в марте 1955 года в рамках поездки, финансируемой в основном рупиями. [109] Совету по опеке он сказал, что: «с вашей помощью и с помощью [британской] управляющей власти мы бы управляли собой задолго до того, как пройдет двадцать-двадцать пять лет». [110] В то время это казалось всем весьма амбициозным. [110]
Правительство оказывало давление на работодателя Ньерере, чтобы тот уволил его из-за его деятельности за независимость. По возвращении из Нью-Йорка Ньерере ушел из школы, отчасти потому, что не хотел, чтобы его текущая работа создавала проблемы для миссионеров. [111] В апреле 1955 года он и его жена вернулись в свою усадьбу Занаки. [112] Он отклонил предложения о трудоустройстве от газеты и нефтяной компании, [112] вместо этого приняв работу переводчика и наставника для отцов Мэрикнолл , которые готовили миссию среди Занаки. [113] К концу 1950-х годов TANU распространила свое влияние по всей стране и получила значительную поддержку. [114] В 1955 году в TANU было 100 000 членов, а к 1957 году их число выросло до 500 000. [115]
Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1955 года. [116] С тех пор и до обретения Танзанией независимости он почти непрерывно ездил по стране, часто на Land Rover TANU . [117] Британский колониальный губернатор Танганьики Эдвард Твининг недолюбливал Ньерере, считая его расистом, который хотел навязать коренное господство европейским и южноазиатским меньшинствам. [118] В декабре 1955 года Твининг основал «многорасовую» Объединенную партию Танганьики (UTP) для борьбы с африканским националистическим посланием TANU. [119] Тем не менее Ньерере оговорился, что «мы боремся против колониализма, а не против белых». [120] Он подружился с представителями белого меньшинства, такими как леди Мэрион Чешам , вдовой британского фермера, родившейся в США, которая служила связующим звеном между TANU и правительством Твининга. [121] В редакционной статье 1958 года в информационном бюллетене TANU Sauti ya Tanu (Голос TANU), написанной Ньерере, содержался призыв к членам партии избегать участия в насилии. [122] В ней также критиковались два окружных комиссара страны, обвиняя одного в попытке подорвать TANU, а другого в привлечении вождя к суду по «сфабрикованным причинам». В ответ правительство предъявило три обвинения в уголовной клевете. [122] Судебный процесс длился почти три месяца. Ньерере был признан виновным, а судья поставил условие, что он может либо заплатить штраф в размере 150 фунтов стерлингов, либо отправиться в тюрьму на шесть месяцев; он выбрал первое. [123]
Твининг объявил, что выборы в новый законодательный совет состоятся в начале 1958 года. Они будут организованы вокруг десяти избирательных округов, каждый из которых изберет трех членов совета: одного коренного африканца, одного европейца и одного южноазиата. [124] Это положит конец концентрации политического представительства полностью в руках европейского меньшинства, но все равно будет означать, что три этнических блока получат равное представительство, несмотря на то, что коренные африканцы составляют более 98% населения страны. [103] По этой причине большая часть руководства TANU считала, что следует бойкотировать выборы. [125] Ньерере не согласился. По его мнению, TANU должен участвовать и стремиться обеспечить большинство представителей коренных африканцев для продвижения своего политического влияния. Он утверждал, что если они воздержатся, то UTP победит на выборах, TANU будет вынужден действовать полностью вне правительства, и это задержит процесс достижения независимости. На конференции в январе 1958 года в Таборе Ньерере убедил TANU принять участие. [125] На этих выборах , которые проходили в течение 1958 и 1959 годов, TANU выиграла все места, на которые боролась. [126] Ньерере баллотировалась как кандидат TANU на место в Восточной провинции против независимого кандидата Патрика Кунамби, получив 2600 голосов против 800 у Кунамби. [126] Некоторые из избранных европейских и азиатских кандидатов были сторонниками TANU, что обеспечило доминирование партии в совете. [127]
В марте 1959 года новый британский губернатор Танганьики Ричард Тернбулл предоставил TANU пять из двенадцати министерских постов, имевшихся в правительстве колонии. [126] Тернбулл был готов работать над мирным переходом к независимости. [127] В 1959 году Ньерере посетил Эдинбург. [106] В 1960 году он посетил конференцию независимых африканских государств в Аддис-Абебе , Эфиопия, на которой представил документ, призывающий к формированию Восточноафриканской федерации . Он предположил, что Танганьика может отложить обретение независимости от Британской империи до тех пор, пока соседние Кения и Уганда не смогут сделать то же самое. По его мнению, трем странам было бы гораздо легче объединиться в тот же момент, когда была получена независимость, чем после нее, поскольку после этого момента их правительства могли бы почувствовать, что они теряют суверенитет из-за объединения. [128] Многие высокопоставленные члены TANU выступали против идеи отсрочки независимости Танганьики; [128] Партия росла и к 1960 году насчитывала более миллиона членов. [129]
На всеобщих выборах в августе 1960 года TANU выиграла 70 из 71 доступных мест. [128] Как лидер TANU, Ньерере был призван сформировать новое правительство; [128] он стал его главным министром. [130] В том же году премьер-министр Великобритании Гарольд Макмиллан произнес свою речь « Ветер перемен », указав на готовность Великобритании демонтировать империю в Африке. [130] В марте 1961 года в Дар-эс-Саламе состоялась конституционная конференция, чтобы определить характер независимой конституции; на ней присутствовали как антиколониальные активисты, так и британские чиновники. [128] В качестве уступки министру по делам колоний Великобритании Иэну Маклеоду Ньерере согласился, что после обретения независимости Танганьика сохранит британскую королеву Елизавету II в качестве главы государства в течение года, прежде чем станет республикой. [128] В мае Танганьика добилась самоуправления. [131] Одним из первых действий Ньерере на посту премьер-министра было прекращение поставок рабочей силы из Танганьики на южноафриканские золотые прииски. Хотя это привело к потере около 500 000 фунтов стерлингов в год для Танганьики, Ньерере считал это необходимым актом в выражении оппозиции системе апартеида правления белого меньшинства и расовой сегрегации, внедренной в ЮАР. [131]
9 декабря 1961 года Танганьика обрела независимость, событие, отмеченное церемонией на Национальном стадионе. [132] Вскоре в Ассамблею был представлен закон, который ограничил бы гражданство коренными африканцами; Ньерере выступил против законопроекта, сравнив его расизм с идеями Адольфа Гитлера и Хендрика Фервурда , и пригрозил уйти в отставку, если он будет принят. [133] Через шесть недель после обретения независимости, в январе 1962 года Ньерере ушел с поста премьер-министра, [134] намереваясь сосредоточиться на реструктуризации TANU и попытаться «разработать нашу собственную модель демократии». [135] Отступив, чтобы стать парламентским депутатом , [136] он назначил близкого политического союзника Рашиди Кававу новым премьер-министром. [137] Он совершил поездку по стране, выступая с речами в городах и деревнях, в которых подчеркивал необходимость самостоятельности и упорного труда. [138] В 1962 году его альма-матер в Эдинбурге присвоила Ньерере почетную степень доктора права. [139]
В первый год независимости Танганьики ее правительство в основном сосредоточилось на внутренних проблемах. [140] В рамках правительственной программы самопомощи жителей деревень поощряли посвящать один рабочий день в неделю общественному проекту, такому как строительство дорог, колодцев, школ и клиник. [141] Была создана национальная молодежная служба под названием Jeshi la Kujenga Taifa (JKT – «армия для строительства страны»), чтобы поощрять молодых людей участвовать в общественных работах и военизированной подготовке. [142] В феврале 1962 года правительство объявило о своем желании преобразовать распространенную систему свободного землевладения в систему аренды, последняя из которых считалась лучшим отражением традиционных коренных идей об общинном землевладении. [143] Ньерере написал статью «Ujamaa» («Семейство»), в которой он объяснил и похвалил эту политику; в этой статье он выразил многие из своих идей об африканском социализме. [143] Для Ньерере уджамаа могла бы обеспечить «национальную этику», отличную от колониальной эпохи, и помочь закрепить независимый курс Танганьики в условиях холодной войны . [144]
Через шесть месяцев после обретения независимости правительство отменило должности и зарплаты наследственных вождей, чьи должности противоречили правительственным чиновникам и которые часто считались слишком близкими к колониальным властям. [141] Правительство также проводило «африканизацию» государственной службы, выплачивая выходное пособие нескольким сотням белых британских государственных служащих и назначая на их место коренных африканцев, многие из которых были недостаточно обучены. [145] Ньерере признал, что такие позитивные действия являются дискриминационными по отношению к белым и азиатским гражданам, но утверждал, что это временно необходимо для устранения дисбаланса, вызванного колониализмом. [146] К концу 1963 года около половины старших и средних должностей на государственной службе занимали коренные африканцы. [147]
В этих колониальных странах вы проходите через две стадии. Одна из них — когда наступает полночь; часы бьют, и вы становитесь независимыми. Прекрасно. Но затем начинается целый процесс изменения условий и людей. Я говорил с людьми, говоря им, что второй процесс будет нелегким... Но одно должно измениться после полуночи: отношение колониального народа, их способ обращения с африканцами как с ничтожеством . Это должно измениться после полуночи. Колонизированные теперь правители, и человек на улице должен это увидеть ! Если они плевали ему в лицо, теперь это должно прекратиться! После полуночи! Это не может длиться двадцать лет! Мы должны были донести этот урок до людей.
— Джулиус Ньерере о депортации белых британцев, обвиняемых в расизме [148]
В течение следующего года несколько британцев, обвиняемых в расизме, были депортированы; высказывались опасения по поводу отсутствия надлежащей правовой процедуры . [149] Ньерере защищал депортации, заявляя: «В течение многих лет мы, африканцы, терпели унижения в нашей собственной стране. Мы не собираемся терпеть их сейчас». [148] После того, как отель Safari в Аруше был обвинен в оскорблении президента Гвинеи Ахмеда Секу Туре во время его государственного визита в июне 1963 года, правительство закрыло его. [148] Когда клуб Dar es Salaam, в котором доминировали белые, отказал во въезде 69 членам TANU, правительство распустило клуб и присвоило его активы. [150] Ньерере избегал личного участия в этих спорах, которые вызвали обвинения правительства в чрезмерной чувствительности со стороны некоторых иностранных СМИ. [150]
Оппозиция правлению TANU оформилась в две небольшие политические партии: старший профсоюзный деятель Кристофер С. К. Тумбо основал Народную демократическую партию, в то время как Зубери Мтемву сформировал Африканский национальный конгресс, который хотел занять более расистскую антиколониальную позицию. [151] Правительство посчитало себя уязвимым и в 1962 году ввело закон, запрещающий забастовки рабочих, и Закон о превентивном задержании, с помощью которого оно могло задерживать без суда лиц, считавшихся угрозой национальной безопасности. [152] Ньерере защищал эту меру, [153] указывая на аналогичные законы в Соединенном Королевстве и Индии и заявляя, что правительству она нужна в качестве гарантии, учитывая слабое состояние как полиции, так и армии. Он выразил надежду, что правительству никогда не придется ее использовать, и отметил, что они знали, как она «может стать удобным инструментом в руках недобросовестного правительства». [147]
Правительство разработало планы по созданию новой конституции, которая превратила бы Танганьику из монархии с королевой Танганьики в качестве главы государства в республику с избранным президентом в качестве главы государства. Этот президент будет избран населением, а затем они назначат вице-президента, который будет председательствовать в Национальной ассамблее, парламенте Танганьики. [136] Биограф Уильям Эджетт Смит позже отметил, что это было «предрешенным решением», что Ньерере будет выбран кандидатом TANU на пост президента. [154] На президентских выборах в ноябре он получил 98,1% голосов, победив Мтемву. [155] После выборов Ньерере объявил, что Национальный исполнительный комитет TANU проголосовал за то, чтобы просить национальную конференцию партии расширить членство на всех жителей Танганьики. Во время антиколониальной борьбы вступить в партию разрешалось только коренным африканцам, но теперь Ньерере заявил, что партия должна приветствовать белых и азиатских членов. [156] Он также поставил условие, что «полная политическая амнистия» должна быть предоставлена всем, кто был исключен из партии с 1954 года, что позволит им вернуться. [154] В начале 1963 года Амир Джамал , азиат из Танганьики, стал первым некоренным членом партии; белый Дерек Брайсесон стал ее вторым. [154] Ньерере приветствовал азиатов и европейцев в кабинете министров, чтобы противостоять потенциальному расовому недовольству со стороны этих меньшинств. [157] Ньерере считал важным построить «национальное сознание», которое выходило бы за рамки этнических и религиозных границ. [158]
.jpg/1280px-President_John_F._Kennedy_Meets_with_Julius_Kambarage_Nyerere,_Prime_Minister_of_Tanganyika_(01).jpg)
9 декабря 1962 года, через год после обретения независимости, Танганьика стала республикой. [149] Ньерере переехал в Государственную резиденцию в Дар-эс-Саламе, бывшую официальную резиденцию британских губернаторов. [160] Ньерере не нравилась жизнь в этом здании, но он оставался там до 1966 года. [161] Ньерере назначил Кававу своим вице-президентом. [162] В 1963 году он выдвинул свою кандидатуру на пост ректора Эдинбургского университета, пообещав приезжать в Шотландию, когда это будет необходимо; вместо этого должность досталась актеру Джеймсу Робертсону Джастису . [163] Он совершил официальные визиты в Западную Германию , США, Канаду, Алжир, Скандинавию, Гвинею и Нигерию. [164] В США он встретился с президентом Джоном Ф. Кеннеди , и хотя они лично понравились друг другу, ему не удалось убедить Кеннеди ужесточить свою позицию в отношении апартеида в Южной Африке. [165]
Первые годы президентства Ньерере были в основном заняты африканскими делами. [164] В феврале 1963 года он посетил конференцию Афро-азиатской солидарности в Моши , где он привел недавнюю ситуацию в Конго как пример неоколониализма , описав ее как часть «второй» схватки за Африку . [164] В мае он посетил учредительную сессию Организации африканского единства (ОАЕ) в Аддис-Абебе в Эфиопии, где повторил свое предыдущее послание, заявив, что «настоящая унизительная правда заключается в том, что Африка не свободна; и поэтому именно Африка должна принять необходимые коллективные меры для освобождения Африки». [164] Он принимал Комитет освобождения ОАЕ в Дар-эс-Саламе и предоставлял оружие и поддержку антиколониальным движениям, действующим на юге Африки. [165]
Ньерере поддержал панафриканскую идею объединения Африки в единое государство, хотя он не согласился с мнением президента Ганы Кваме Нкрумы о том, что этого можно достичь быстро. Вместо этого Ньерере подчеркнул идею формирования региональных конфедераций как краткосрочных шагов к окончательному объединению континента. [166] Преследуя эти идеалы, в июне 1963 года Ньерере встретился с президентом Кении Джомо Кениата и президентом Уганды Милтоном Оботе в Найроби, где они договорились объединить свои страны в единую Восточноафриканскую федерацию к концу года. Однако это так и не было реализовано. [167] В декабре 1963 года Ньерере посетовал, что эта неудача стала главным разочарованием года. [168] Вместо этого в 1967 году было создано Восточноафриканское сообщество , чтобы способствовать некоторому сотрудничеству между тремя странами. [169] Позже Ньерере считал свою неспособность создать Восточноафриканскую федерацию самым большим провалом в своей карьере. [170]
Ньерере был обеспокоен событиями на Занзибаре , паре островов у побережья Танганьики. Он отметил, что они «очень уязвимы для внешних влияний», что, в свою очередь, может повлиять на Танганьику. [171] Ньерере стремился не допустить конфликтов холодной войны между США и Советским Союзом в Восточной Африке. [172] Занзибар получил независимость от Британской империи в 1963 году, [173] а в январе 1964 года произошла Занзибарская революция , в ходе которой арабский султан Джамшид бин Абдулла был свергнут и заменен правительством, состоящим в основном из коренных африканцев. [174] Ньерере был застигнут врасплох революцией. [175] Как и Кения и Уганда, он быстро признал новое правительство, хотя и позволил свергнутому султану высадиться в Танганьике и оттуда вылететь в Лондон. [175] По просьбе нового правительства Занзибара он отправил на остров 300 полицейских, чтобы помочь восстановить порядок. [176]
В январе 1964 года Ньерере прекратил практику позитивной дискриминации при найме на государственную службу. [177] Полагая, что колониальный дисбаланс был устранен, он заявил: «было бы неправильно для нас продолжать проводить различие между гражданами Танганьики по каким-либо признакам, кроме характера и способности выполнять определенные задачи». [168] Многие профсоюзные деятели осудили прекращение этой политики, и это стало катализатором армейского мятежа. [178] 20 января небольшая группа солдат Первого батальона, называющая себя Армейскими ночными борцами за свободу, подняла восстание, требуя увольнения своих белых офицеров и повышения заработной платы. [179] Мятежники покинули казармы Колито и вошли в Дар-эс-Салам, где захватили здание правительства. Ньерере едва удалось спастись, спрятавшись в римско-католической миссии в течение двух дней. [180] Мятежники захватили высокопоставленного правительственного деятеля Оскара Камбону , заставив его уволить всех белых офицеров и назначить коренного жителя Элишу Кавану главой стрелков Танганьики. [181] Второй батальон, базирующийся в Таборе, также поднял мятеж, и Камбона согласился на их требования назначить коренного жителя Мришо Саракикью своим командиром батальона. [182] Согласившись со многими из их требований, Камбона убедил мятежников Первого батальона вернуться в свои казармы. [183] Похожие, но меньшие мятежи вспыхнули в Кении и Уганде, причем правительства обеих стран обратились за британской военной помощью для подавления восстаний. [184]
Вся эта неделя стала для нашей страны одним из самых тяжких позоров. Потребуются месяцы и даже годы, чтобы стереть из памяти мира то, что он услышал об этих событиях на этой неделе.
— Джулиус Ньерере о армейском мятеже [185]
22 января Ньерере вышел из укрытия; на следующий день он дал пресс-конференцию, заявив, что репутация Танганьики была испорчена мятежом и что он не будет просить военную помощь у Великобритании. [186] Два дня спустя он запросил британскую военную помощь, которая была предоставлена. 25 января 60 британских королевских морских пехотинцев были доставлены в город на вертолете, где они приземлились рядом с казармами Колито; мятежники вскоре сдались. [187] После мятежа Ньерере расформировал Первый батальон и уволил сотни солдат из Второго батальона. [188] Обеспокоенный инакомыслием в более широком смысле, он уволил около десяти процентов из 5000 полицейских и руководил арестом около 550 человек в соответствии с Законом о превентивном задержании, хотя большинство из них были быстро освобождены. [188] Он осудил зачинщиков мятежа за попытку «запугать нашу нацию под дулом пистолета» [189] , и четырнадцать из них были приговорены к срокам от пяти до пятнадцати лет тюремного заключения. [188]
Когда британские морские пехотинцы ушли, он ввел третий батальон нигерийской армии для поддержания порядка. [190] Ньерере объяснил мятеж тем фактом, что его правительство не сделало достаточно для изменения армии с колониальных времен: «Мы немного изменили форму, мы наняли несколько африканцев, но наверху они все еще были сплошь британцами... Вы никогда не сможете считать это армией народа». [191] Признавая некоторые требования мятежников, он назначил Саракикью новым командующим армией и повысил жалованье солдатам. [188] После мятежа правительство Ньерере стало все больше концентрироваться на безопасности, размещая персонал TANU в армии, а также в государственной промышленности, чтобы закрепить партийный контроль по всей стране. [192]
После Занзибарской революции Абейд Каруме объявил себя президентом однопартийного государства и начал перераспределять арабские земли среди чернокожих африканских крестьян. [193] Сотни арабов и индийцев уехали, как и большая часть британской общины острова. [193] Западные державы не хотели признавать правительство Каруме, в то время как Советский Союз, Восточный блок и Китайская Народная Республика быстро сделали это и предложили стране помощь. [194] Ньерере был рассержен такой реакцией Запада, а также более широкой неспособностью Запада понять, почему чернокожие занзибарцы вообще восстали. [195]
В апреле он посетил Каруме; на следующий день они объявили о политическом объединении Танганьики и Занзибара. [196] Ньерере отверг предположения, что это как-то связано с борьбой за власть в Холодной войне, представив это как ответ на панафриканскую идеологию: «Единство на нашем континенте не обязательно должно приходить через Москву или Вашингтон». [197] Позже биограф Уильям Эджетт Смит, однако, предположил, что ключевой причиной стремления Ньерере к объединению было предотвращение попадания Занзибара в опосредованный конфликт Холодной войны, схожий с теми, которые тогда бушевали в Конго и Вьетнаме. [198]
Временная конституция «Объединенной Республики Танганьика и Занзибар» представила Ньерере в качестве президента страны, Каруме — ее первым вице-президентом, а Рашиди Кавава — ее вторым вице-президентом. [199] В августе правительство начало конкурс, чтобы найти новое название для страны; два месяца спустя оно объявило, что победившим предложением стала «Объединенная Республика Танзания». [200] Немедленных изменений в структуре правительства Занзибара не произошло; Каруме и его Революционный совет остались у власти, [201] и не произошло слияния TANU и Партии афро-ширази. [202] На острове в течение многих лет не будет местных или парламентских выборов. [203] Занзибарцы составляли всего 350 000 человек из 13 миллионов населения Танзании, хотя с 1967 года им было предоставлено семь из 22 должностей в кабинете министров и они напрямую назначали 40 из 183 членов парламента страны. [204] Ньерере объяснил это непропорционально высокое представительство, подчеркивая необходимость чувствительности к национальной гордости островитян; в 1965 году он заявил, что «Занзибарцы — гордый народ. Никто никогда не предполагал, что они станут просто восемнадцатым регионом Республики». [204]
Каруме был непредсказуемым и непостоянным. [205] Он был источником постоянного позора для Ньерере, который терпел его ради единства Танзании. [206] В одном случае в августе 1969 года власти Занзибара арестовали 14 человек, которых они обвинили в подготовке переворота. Власти материка помогали в арестах, но — вопреки намерениям Ньерере — арестованных судили тайно, и четверых из них тайно казнили. [206] Ньерере был еще больше смущен привычкой Каруме и других членов Революционного совета Занзибара принуждать арабских девушек к браку, а затем арестовывать их родственников, чтобы обеспечить подчинение. [207] В результате роста мировых цен на гвоздику Каруме накопил 30 миллионов фунтов стерлингов валютных резервов, которые он скрывал от центрального правительства Танзании. [205] В апреле 1972 года Каруме был убит четырьмя вооруженными людьми. [208]
На всеобщих выборах в сентябре 1965 года президентские выборы прошли по всей Танзании, хотя парламентские выборы состоялись только на материке, а не на Занзибаре. [209] Хотя однопартийное государство означало, что баллотироваться могли только кандидаты от TANU, национальный исполнительный орган партии выбрал нескольких кандидатов на все места, кроме шести, что предоставило избирателям некоторый демократический выбор. [210] Два министра, шесть младших министров и девять заднескамеечников потеряли свои места и были заменены. [211] И Дерек Брайсесон, и Амур Джамал, два некоренных члена кабинета министров, были переизбраны вместо чернокожих оппонентов. [212] Ньерере не встретил сопротивления на президентских выборах, хотя в бюллетенях было место для голосования против его кандидатуры; в конечном итоге он получил почти 97% поддержки. [213]
В Танзании наблюдался быстрый рост населения; перепись в декабре 1967 года показала рост населения на 35% с 1957 года. [214] Это растущее число детей сделало стремление правительства к всеобщему начальному образованию более труднодостижимым. [214] Заметив, что небольшая часть населения смогла достичь высокого уровня образования, он начал беспокоиться о том, что они сформируют элитарную группу, отличную от остального народа. [215] В 1964 году он заявил, что «некоторые из наших граждан по-прежнему тратят большие суммы денег на свое образование, в то время как другие не тратят ничего. Те, кто получает эту привилегию, поэтому обязаны возместить жертву, которую принесли другие». [216] В 1965 году для всех выпускников средних школ было сделано обязательным отслужить два года в JKT. [217] В октябре 1966 года около 400 студентов университетов прошли маршем к Государственному дому, чтобы выразить протест. Ньерере выступил перед толпой в защиту этой меры и согласился сократить государственные зарплаты, включая его собственную. [218] В том же году Ньерере перестал использовать Государственный дом в качестве постоянного места жительства, переехав в недавно построенный частный дом на набережной в Мсасани . [219]
Хотя западные державы настоятельно рекомендовали Ньерере не принимать поддержку от Китая, которым тогда управлял Мао Цзэдун , в августе 1964 года Ньерере разрешил семи китайским инструкторам и четырем переводчикам работать со своей армией в течение шести месяцев. [220] Отвечая на неодобрение Запада, он отметил, что большинство офицеров Танзании прошли подготовку в Великобритании, и что он недавно подписал соглашение с Западной Германией о подготовке авиакрыла. [221] В последующие годы Китай стал главным бенефициаром международных отношений Танзании. [221] В феврале 1965 года Ньерере совершил восьмидневный государственный визит в Китай, высказав мнение, что их социально-экономические проекты по продвижению аграрной страны к социализму имеют большое значение для Танзании. [222] Ньерере был очарован Китаем Мао, потому что он поддерживал эгалитарные ценности, которые он разделял; [223] он также был вдохновлен акцентом правительства на бережливости и экономии. [224] В июне китайский премьер Чжоу Эньлай посетил Дар-эс-Салам. [221] Китай предоставил Танзании миллионы фунтов стерлингов в виде займов и грантов и инвестировал в ряд проектов, включая текстильную фабрику недалеко от Дар-эс-Салама, фабрику сельскохозяйственных орудий, экспериментальную ферму и радиопередатчик. [225] В поисках финансовой поддержки для строительства железной дороги, которая соединила бы Замбию с побережьем и через Танзанию, он заручился поддержкой Китая в 1970 году после того, как западные страны отказались финансировать эту операцию. [226]
В начале 1960-х годов Ньерере установил частные телефонные линии, связывающие его с Кениаттой и Оботе, хотя позже они были ликвидированы в целях экономии средств. [227] Хотя Восточноафриканская федерация, которую желал Ньерере, не была создана, он все же стремился к большей интеграции между Танзанией, Угандой и Кенией, в 1967 году став одним из основателей Восточноафриканского сообщества , общего рынка и административного союза со штаб-квартирой в Аруше . [228] Ньерере написал введение к «Not Yet Uhuru» , автобиографии 1967 года кенийского левого политика Джарамоги Огинги Одинги . [229] Танзания Ньерере приветствовала различные освободительные группы из южной Африки, такие как ФРЕЛИМО , для организации операций в стране с целью свержения колониальных и белых правительств этих стран. [230] У правительства Ньерере были теплые отношения с соседним замбийским правительством Кеннета Каунды . [231] Напротив, у него были плохие отношения с другим соседом, Малави, лидер которого Гастингс Банда обвинил танзанийцев в поддержке министров правительства, которые, как он утверждал, выступали против него. [232] Ньерере решительно не одобрял сотрудничество Банды с португальскими колониальными правительствами в Анголе и Мозамбике и правительствами белого меньшинства Родезии и Южной Африки. [166] В 1967 году правительство Ньерере было первым, кто признал недавно провозглашенную Республику Биафра , которая отделилась от Нигерии. Хотя за ним последовали еще три африканских государства, это поставило Ньерере в противоречие с большинством других африканских националистов. [233]
После обретения независимости Танганьика присоединилась к Британскому Содружеству . [234] В сентябре 1965 года Ньерере пригрозил выйти из Содружества, если правительство Великобритании будет вести переговоры о независимости Родезии с правительством белого меньшинства Яна Смита, а не с представителями черного большинства страны. Когда правительство Смита в одностороннем порядке провозгласило независимость в ноябре, Ньерере потребовал от британцев принять немедленные меры, чтобы остановить их. Когда Великобритания этого не сделала, в декабре Танзания разорвала с ней дипломатические отношения. [235] Это привело к потере британской помощи, но Ньерере посчитал необходимым продемонстрировать, что африканцы сдержат свое слово. [236] Он подчеркнул, что британские танзанийцы по-прежнему желанны в стране и что насилие по отношению к ним не будет допускаться. [236] Несмотря на прекращение дипломатических контактов, Танзания сотрудничала с Великобританией в доставке по воздуху экстренных поставок нефти в не имеющую выхода к морю Замбию, чье обычное снабжение нефтью было прекращено родезийским правительством Смита. [237] В 1970 году Танзания, Уганда и Замбия пригрозили выйти из Содружества после того, как премьер-министр Великобритании Эдвард Хит, по-видимому, возобновил продажу оружия Южной Африке. [238]
Отношения с Соединенными Штатами также были напряженными. В ноябре 1964 года Камбона публично объявил об обнаружении доказательств американо-португальского заговора с целью вторжения в Танзанию. Доказательства, состоявшие из трех фотокопий документов, были названы посольством США подделкой, и после того, как Ньерере вернулся с недели на озере Маньяра, он признал, что это было возможно. [239] После того, как США начали операцию «Красный дракон» по освобождению белых заложников, удерживаемых повстанцами в Стэнливиле , Конго, Ньерере осудил их, выразив гнев из-за того, что они приложат такие усилия, чтобы спасти 1000 белых жизней, и ничего не сделают, чтобы предотвратить порабощение миллионов чернокожих людей на юге Африки. [240] Он считал, что операция была разработана для поддержки конголезского правительства Моиза Чомбе , которое Ньерере, как и многие африканские националисты, презирал. [241] Объясняя эту антипатию Чомбе, он сказал: «попробуйте представить себе еврея, который вербует бывших нацистов, чтобы те отправились в Израиль и помогали ему в его борьбе за власть. Как бы это восприняли евреи?» [242] Отношения с США достигли своей наихудшей точки в январе 1965 года, когда Ньерере выслал двух сотрудников посольства США за подрывную деятельность; доказательства их вины публично не были представлены. США ответили высылкой советника из посольства Танзании в Вашингтоне, округ Колумбия; в свою очередь, Танзания отозвала своего посла Отмана Шарифа. [243] После 1965 года отношения между Танзанией и США постепенно улучшились. [244]
В январе 1967 года Ньерере посетил Национальное исполнительное заседание TANU в Аруше . Там он представил его комитету новое заявление о партийных принципах: Арушскую декларацию . [245] Эта декларация подтвердила приверженность правительства построению демократического социалистического государства и подчеркнула развитие духа самостоятельности. [246] По мнению Ньерере, настоящая независимость невозможна, пока страна остается зависимой от даров и займов от других стран. [247] Она предусматривала, что следует вновь сделать акцент на развитии крестьянской сельскохозяйственной экономики для обеспечения большей самодостаточности, даже если это означало более медленный экономический рост. [248] После этого момента концепция социализма стала центральной в формировании политики правительства. [249] Чтобы продвигать Арушскую декларацию, группы сторонников TANU прошли маршем по сельской местности для повышения осведомленности; в октябре Ньерере принял участие в одном из таких восьмидневных маршей, который протянулся на 138 миль в его родном округе Мара. [250]
На следующий день после декларации правительство объявило о национализации всех танзанийских банков с выплатой компенсации их владельцам. [251] В последующие дни оно объявило о планах национализации различных страховых компаний, импортно-экспортных фирм, заводов и сизалевых поместий, а также о покупке контрольного пакета акций в семи других фирмах, включая те, которые производят цемент, сигареты, пиво и обувь. [248] Для управления этими национализированными отраслями промышленности были наняты некоторые иностранные специалисты, пока не было обучено достаточное количество танзанийцев, чтобы взять на себя управление; [252] тем не менее, государственная служба страны имела мало опыта в экономическом планировании, [253] и в конечном итоге пришлось привлечь иностранные компании для управления несколькими национализированными отраслями промышленности. [254] Спустя год после этих первоначальных национализаций Ньерере похвалил танзанийских азиатов за их роль в обеспечении успешного управления национализированными банками, заявив: «Эти люди заслуживают благодарности нашей страны». [252]
Ньерере последовал за своей декларацией серией дополнительных политических документов, охватывающих такие области, как внешняя политика и развитие сельских районов. [255] «Образование для самостоятельности» подчеркивало, что школы должны уделять новое внимание обучению сельскохозяйственным навыкам. [256] Другой документ, «Социализм и развитие сельских районов», описывал трехэтапный процесс создания кооперативных деревень уджамаа . Первым шагом было убедить фермеров переехать в одну деревню, где их урожай будет высажен поблизости. Вторым шагом было создание общинных участков, где эти фермеры будут экспериментировать с коллективной работой. Третьим шагом было создание общинной фермы. [256] Ньерере был вдохновлен примером Ассоциации развития Рувума (RDA), сельскохозяйственной коммуны, образованной в 1962 году, и считал, что ее примеру можно следовать по всей Танзании. [257] К концу 1970 года, как сообщается, в Танзании было тысяча деревень, называющих себя уджамаа. [256] Крестьянам, привезенным в эти новые деревни, часто не хватало самостоятельного энтузиазма членов RDA; [258] несмотря на надежды Ньерере, переселение в деревни редко приводило к улучшению сельскохозяйственного производства. [259]
Декларация Аруша стала поворотным моментом в истории Танзании и широко известной речью в Африке. Речь определила условия политических дебатов в Танзании и изначально пользовалась большой популярностью в стране. Но были и голоса несогласных.
- Историк Поль Бьерк [260]
В Арушской декларации было объявлено о введении кодекса поведения для TANU и руководителей правительства, которому они должны были следовать. Это запрещало им владеть акциями или занимать должности директоров в частных компаниях, получать более одной зарплаты или владеть домами, которые они сдавали в аренду другим лицам. [261] Ньерере считал это необходимым для прекращения роста коррупции в Танзании; он знал, как эта проблема стала эндемичной в некоторых африканских странах, таких как Нигерия и Гана, и считал это угрозой его видению африканской свободы. [262] Чтобы обеспечить собственное соблюдение этих мер, Ньерере продал свой дом в Магомени, а его жена пожертвовала свою птицеводческую ферму в Мджи Мвема местной кооперативной деревне. [262] В 1969 году Ньерере спонсировал законопроект о предоставлении чаевых министрам и региональным и областным комиссарам, которые могли бы использоваться для них в качестве пенсионного дохода. Парламент Танзании не принял законопроект в качестве закона, впервые отклонив законодательство, поддержанное Ньерере. Большинство парламентариев утверждали, что предоставление дополнительных средств указанным должностным лицам нарушает дух Арушской декларации. [263] Ньерере решил не поднимать этот вопрос, признав, что у парламента есть обоснованные опасения. [264]
Хотя Арушская декларация была популярна внутри страны, некоторые политики выступили против нее. [260] В октябре 1969 года группа армейских офицеров и бывших политиков, включая бывшего главу Национальной женской организации Биби Тити Мохаммада и бывшего министра труда Майкла Камализу , были арестованы, обвинены в заговоре с целью убийства Ньерере и свержения правительства, осуждены и заключены в тюрьму. [265] В 1969 году Ньерере совершил государственный визит в Канаду. [244] В 1969 году Ньерере сообщил журналисту, что он подумывает об отставке с поста президента, надеясь поощрить новое руководство, хотя в то же время имел желание остаться на месте, чтобы контролировать реализацию своих идей. [266] На выборах 1970 года Ньерере снова не встретил сопротивления, обеспечив себе 97% поддержки для того, чтобы отслужить еще один пятилетний срок. [233] Опять же, парламентские выборы состоялись на материке, но не на Занзибаре. [233]
В начале 1970-х годов правительство Ньерере ускорило процесс « деревенизации ». [267] Они надеялись, что это повысит производительность сельского хозяйства, что позволит стране больше экспортировать и, таким образом, финансировать развитие легкой промышленности, чтобы Танзания могла производить больше потребительских товаров и меньше зависеть от импорта. [259] Все чаще фермеры, которые отказывались вступать в общинные деревни, считались противниками TANU. [268] Полиция начала задерживать фермеров и заставлять их переезжать в деревни. [269] В конечном итоге 13 миллионов человек были зарегистрированы в 7000 деревнях. [269] В результате сельское производство было серьезно нарушено. [269] Согласно правительственному исследованию 1978 года, ни одна из деревень не достигла официальных целей по производительности сельского хозяйства. [269] Многие деревни остались зависимыми от помощи голодающим. [269] Вопреки намерениям правительства, импорт продовольствия резко вырос, а инфляция ускорилась. [269] Общий уровень импорта утроился в 1970-х годах, тогда как экспорт только удвоился. [270] Весь этот процесс также нанес ущерб репутации Ньерере среди сельского населения. [271]
Процесс переселения в деревни имел больший успех в обеспечении более широкого доступа населения к социальным услугам. [272] Правительство Ньерере стремилось к быстрому расширению здравоохранения. В 1970-х годах число медицинских центров увеличилось более чем вдвое, достигнув 239, в то время как число сельских амбулаторий поблизости удвоилось, достигнув 2600. [272] Образование также расширилось, и к 1978 году 80% детей Танзании посещали школу. [273] К 1980 году Танзания стала одной из немногих африканских стран, которые почти ликвидировали неграмотность. [273] На протяжении 1970-х годов взяточничество и хищения также становились все более распространенными в Танзании; парламентское расследование показало, что потери правительства от воровства и коррупции выросли с 10 миллионов шиллингов в 1975 году до почти 70 миллионов шиллингов в 1977 году. [270]
_en_minister_Ruding,_Bestanddeelnr_933-2629.jpg/1280px-Bezoek_president_Nyerere_van_Tanzania_president_Nyerere_(l)_en_minister_Ruding,_Bestanddeelnr_933-2629.jpg)
В начале 1971 года Национальная ассамблея приняла закон, разрешающий национализацию всех коммерческих зданий, квартир и домов стоимостью более 100 000 танзанийских шиллингов, если только владелец не проживал в них. Эта мера была разработана для того, чтобы остановить спекуляцию недвижимостью, которая выросла во многих странах Африки после обретения независимости. [274] Мера еще больше истощила богатство танзанийской азиатской общины, которая вложила много средств в накопление недвижимости; в последующие месяцы почти 15 000 азиатов покинули страну. [275] Различные средства массовой информации начали все чаще жаловаться на « кулаков » и «тунеядцев», разжигая расовую напряженность вокруг азиатских владельцев магазинов. [276] Многие католики были возмущены, когда правительство национализировало католические школы и сделало их неконфессиональными. [253]
Правительство Ньерере создало Министерство национальной культуры и молодежи, через которое поощрялось развитие отчетливо танзанийской культуры. [277] Через созданные им организации, такие как Радио Танзания Дар-эс-Салам и музыкальный совет Baraza la Muzikila Taifa, правительство осуществляло значительный контроль над развитием популярной культуры в стране. [278] Сопоставляя идеализированный сельский образ жизни с городским образом жизни, который был назван «декадентским», правительство Ньерере начало свою операцию Виджана в октябре 1968 года. Она была нацелена на формы культуры, считавшиеся «декадентскими», включая соул-музыку , конкурсы красоты , а также фильмы и журналы, которые считались неподобающими по своей природе. [279] В 1973 году правительство запретило проигрывать большую часть иностранной музыки в национальных радиопрограммах. [278] Ньерере считал, что гомосексуализм чужд Африке, и поэтому Танзании не нужно было принимать законы против дискриминации гомосексуалистов. [280]
Свобода слова была такова, что политика правительства подвергалась критике в TANU, в парламенте и в прессе. [281] Однако те, кого считали политическими подрывниками, по-прежнему содержались под стражей без суда, часто в плохих условиях. [282] Ньерере редко инициировал такие задержания лично, хотя имел последнее слово по всем таким арестам. [283] Amnesty International подсчитала, что в 1977 году в соответствии с Законом о превентивном задержании содержалось около тысячи человек, хотя к 1981 году их число сократилось до менее 100. [284] В июне 1976 года Камбона ушел из правительства, якобы по состоянию здоровья, и переехал в Лондон. Затем он заявил, что стал жертвой заговора с целью свержения Ньерере, организованного группой, выступавшей против Арушской декларации. Ньерере был возмущен этими заявлениями и попросил Камбону вернуться. [285] Выяснилось, что Камбона взял с собой в Великобританию не менее 100 000 долларов государственных средств; заочно его обвинили в измене. [286] К 1977 году Камбона выступил против Ньерере, обвинив последнего в том, что он диктатор. [287] В последующие годы различные депутаты были исключены за коррупцию и другие преступления — однако они утверждали, что их исключают за несогласие с позициями Ньерере. [288]
К середине 1970-х годов было много предположений, что Ньерере уйдет в отставку. [276] TANU снова выдвинула его на пост президента в 1975 году, но в своей речи он предостерег от повторного избрания одного и того же человека. Он говорил о концепции Занаки « kung'atuka» , которая означала передачу лидерами контроля молодому поколению. [289] Он также предположил, что управление материком TANU и управление Занзибаром ASP противоречит концепции однопартийного государства и призвал к их слиянию. Это произошло в 1977 году, когда они образовали Chama Cha Mapinduzi (CCM; «Партия революции»). [289] Новая конституция обеспечила de jure характер однопартийного государства Танзании. [289] Ньерере начал продвигать Джумбе как своего потенциального преемника. [290]
В 1972 году Каруме был убит; его отстранение от власти в Занзибаре стало облегчением для Ньерере. [281] Каруме сменил Абуд Джумбе , у которого были лучшие отношения с Ньерере. [281] В начале 1978 года министры решили усилить свои стратегии. Студенты обвинили их в отказе от социалистических принципов и начали протесты. После того, как они столкнулись с полицией, должностные лица CCM приказали университету исключить 350 протестующих, включая одного из сыновей Ньерере. [283] В конце 1970-х годов несколько военных начали организовывать переворот, хотя это было раскрыто прежде, чем произошло, и подозреваемые были заключены в тюрьму. [291]
В 1977 году Ньерере совершил свой второй государственный визит в США, где президент Джимми Картер приветствовал его как «высокопоставленного государственного деятеля, чья честность не вызывает сомнений». [292] В Атланте Ньерере встретился с афроамериканской активисткой за гражданские права Кореттой Скотт Кинг и сопровождал ее к могиле ее мужа, Мартина Лютера Кинга-младшего. [293] Ньерере оставался приверженным поддержке антиколониальных групп по всей южной части Африки, включая те, которые боролись с правительствами белого меньшинства в Южной Родезии и Южной Африке, а также с португальскими колониальными администрациями в Мозамбике и Анголе. [294] В 1980 году в Зимбабве состоялись выборы, в результате которых произошел переход от правительства белого меньшинства к администрации Роберта Мугабе ZANU -PF ; Танзания поддерживала ZANU в течение многих лет, и Бьерк назвал это «великой внешнеполитической победой Ньерере». [295]
В январе 1971 года президент Уганды Оботе был свергнут в результате военного переворота под руководством Иди Амина . Ньерере отказался признать легитимность администрации Амина и предложил Оботе убежище в Танзании. [296] Вскоре после переворота Ньерере объявил о формировании «народного ополчения», типа внутренней гвардии для улучшения национальной безопасности Танзании. [297] Он также разрешил изгнанным угандийцам создавать базы повстанцев в Танзании. [298] В 1971 году Уганда разбомбила лесопилку Кагера в Танзании в ответ на поддержку Ньерере Оботе. [299] Когда Амин изгнал всех 50 000 угандийских азиатов из своей страны в 1972 году, Ньерере осудил этот акт как расистский. [300] Одна лодка с беженцами из Уганды из Азии попыталась высадиться в Танзании, хотя правительство Ньерере отказалось разрешить им это, опасаясь, что это усилит внутреннюю расовую напряженность. [301] Узнав о предполагаемом заговоре Амина с целью его свержения, Ньерере решил разрешить последователям Оботе начать операцию по свержению правительства Уганды. [298] В сентябре 1972 года сторонники Оботе вторглись в Уганду из Танзании , но были разгромлены силами безопасности Амина. [298] [302] Угандийские силы ответили бомбардировкой танзанийских пограничных городов Букоба и Мванза . [299] Ньерере отклонил призывы своих генералов ответить силой и согласился на сомалийское посредничество, что привело к подписанию мирного соглашения между Угандой и Танзанией. Тем не менее, отношения между Ньерере и Амином оставались напряженными. [303] Президент Танзании разрешил угандийским повстанцам продолжать действовать в Танзании, хотя и призвал их не привлекать к себе внимания. [304] В 1977 году Восточноафриканское сообщество, которое Танзания сформировала с Кенией и Угандой, официально распалось. [169]
В октябре 1978 года Уганда вторглась в Танзанию , аннексировав выступ Кагера. [305] Ньерере решил, что ответом Танзании должно быть не только оттеснение армии Уганды обратно в Уганду, но и вторжение в нее и свержение Амина. [306] Чтобы добиться этого, он мобилизовал десятки тысяч гражданских солдат для помощи регулярной армии. [306] В январе 1979 года три танзанийских батальона вошли в Уганду и сравняли с землей Мутукулу , убив многих мирных жителей, проживавших там. Ньерере был потрясен и приказал принять меры, чтобы гарантировать, что танзанийцы не будут атаковать гражданские объекты в будущем. [307] Ньерере также лоббировал иностранных послов, чтобы прекратить поставки нефти и оружия в Уганду. [308] В течение следующих месяцев танзанийская армия продвигалась дальше в Уганду. [309] После того , как они взяли под контроль Кампалу , Амин и многие его последователи бежали в изгнание. [310]
Во время войны Ньерере планировал, как создать в Уганде правительство после Амина. Хотя Оботе сохранил определенный уровень популярности в Уганде, многие другие изгнанники предостерегали его не восстанавливать Оботе на посту президента, отмечая, что он оттолкнул слишком много слоев общества. [311] Ньерере принял этот совет, и при организации конференции для групп изгнанников в марте 1979 года в Моши убедил Оботе не присутствовать. Конференция решила, что поддержит Юсуфа Луле в качестве временной замены. [312] После отстранения Амина Луле был объявлен президентом, но вскоре был отстранен от должности и заменен Годфри Бинаисой . Бинаиса тоже был у власти лишь недолгое время, и всеобщие выборы 1980 года привели к тому, что Оботе снова стал лидером. [313] Ньерере вывел большую часть танзанийской армии, оставив лишь небольшой учебный контингент, хотя Уганда вступила в цикл гражданских войн до 1986 года. [314]
Война обошлась Танзании приблизительно в 500 миллионов долларов США, еще больше навредив ее хрупкой экономике. [314] Существовал повсеместный дефицит потребительских товаров, что способствовало росту накопительства и контрабанды, в то время как многие вернувшиеся солдаты прибегали к преступности. [315] Министр финансов Танзании Эдвин Мтей вступил в переговоры с Международным валютным фондом (МВФ) и в начале 1979 года пришел к соглашению о том, что страна получит списание долга в обмен на программу мер жесткой экономии, включая ограничение полугосударственного сектора, замораживание заработной платы, повышение процентных ставок и ослабление контроля за импортом. [316] Когда Мтей принес сделку Ньерере, последний отклонил ее, посчитав ее отказом от его социалистического послания. Затем Мтей ушел в отставку. [317] Ньерере рассматривал МВФ как неоколониальный инструмент, который навязывал более бедным странам политику, которая приносила пользу их более богатым коллегам. [318]
На всеобщих выборах в Танзании в 1980 году Ньерере снова выдвинул свою кандидатуру на пост президента от CCM. [291] Он принял активное участие в поисках преемника. [319] Одним из его фаворитов был занзибарец Сейф Шариф Хамад , которого Ньерере привел в Центральный комитет CCM. [319] Его отношения с Джумбе стали напряженными, и он призвал последнего уйти в отставку. [320]
К 1985 году Али Хассан Мвиньи , занзибарский мусульманин, стал самым видным кандидатом на пост преемника Ньерере, и Ньерере в конечном итоге согласился поддержать его кандидатуру. Ньерере ушел с поста президента, и Мвиньи заменил его на всеобщих выборах 1985 года . [321] Поступая так, Ньерере — по словам AB Assensoh — был «одним из немногих африканских лидеров, которые добровольно, изящно и достойно отказались» от управления. [322] Это принесло ему большое уважение на международном уровне. [323] Ньерере оставался председателем CCM до 1990 года и с этой должности стал ярым критиком политики Мвиньи. [324] Мвиньи хотел провести экономическую либерализацию, удалив из кабинетов некоторых фаворитов Ньерере, которые выступали против его реформ. [324] Эти реформы привели к инфляции и девальвации валюты, уничтожив сбережения многих танзанийцев. [324] Ньерере рассматривал эти реформы как отказ от своих социалистических идеалов. [323]
В июле 1987 года Ньерере вернулся в Эдинбургский университет, чтобы принять участие в конференции «Создание конституций и развитие национальной идентичности», где он выступил с вступительной речью по Африке после обретения независимости. [325] Его пригласили возглавить международный комитет по экономическим проблемам, с которыми сталкивается « Глобальный Юг », где он работал вместе с будущим премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом . [323]
В августе 1990 года Ньерере ушел с поста председателя CCM. [326] Перед тем, как уйти с поста председателя CCM, он выступал за переход Танзании к многопартийной демократии. Он считал, что CCM стал слишком закостенелым и коррумпированным, и что конкуренция с другими партиями заставит его улучшиться. [327] Его вера в реформы была обусловлена его наблюдением за тем, что произошло в других социалистических государствах : Восточный блок распался, Михаил Горбачев проводил перестройку и гласность в Советском Союзе , а Дэн Сяопин курировал экономическую реформу в Китае. [327] Ньерере заявил: «Мы не можем оставаться островом. Мы должны управлять своими собственными изменениями — не ждите, пока нас подтолкнут». [328] Затем Мвиньи создал Комиссию Ньялали для изучения вопроса о переходе к многопартийной системе. Она пришла к выводу, что, хотя большинство танзанийцев хотели бы сохранить однопартийную систему, Танзания выиграет от конкурирующих партий. [328] Появились такие конкурирующие партии, как Chadema , Civic United Front и NCCR–Mageuzi , хотя CCM оставалась доминирующей. [329] Свобода слова также была расширена с появлением ряда новых газет. [330]
Комиссия Ньялали также рекомендовала переход к федерации «трех правительств» с независимыми правительствами штатов как для Занзибара, так и для материка в дополнение к единому федеральному правительству. Это было разработано, чтобы успокоить призывы к автономии Занзибара, хотя Ньерере выступал против этого. Он утверждал, что нет никаких доказательств того, что это улучшит правительство и что это будет пустой тратой денег налогоплательщиков. [331] В 1992 году правительство Занзибара присоединилось к Организации Исламская конференция , что Ньерере критиковал, утверждая, что иностранные дела являются федеральным вопросом и не должны делегироваться штату Занзибар. [332] В 1993 году 55 парламентариев материка призвали к созданию регионального правительства материка, которое Ньерере раскритиковал в памфлете в следующем году. [332] В 1995 году он произнес речь ньюфа , в которой предупредил о «трещинах» в танзанийском государстве, вызванных коррупцией, сепаратизмом и племенным разделением. Он выразил обеспокоенность по поводу растущего шовинизма на материке в ответ на сепаратизм Занзибара и утверждал, что это перерастет в племенные обиды и соперничество. [333] Эти опасения были вызваны недавними событиями геноцида в Руанде , во время которого члены большинства хуту в Руанде выступили против меньшинства тутси . [334]
В частном порядке он продолжал участвовать в политике CCM и лоббировал, чтобы гарантировать, что Бенджамин Мкапа станет преемником Мвиньи на посту ее лидера. [335] Он проводил кампанию в поддержку кандидатов CCM на президентских выборах в Танзании 1995 года. [322] Мкапа победил на выборах, но в прибрежных регионах были выдвинуты обвинения в фальсификации результатов выборов . [336] В своей речи на генеральной ассамблее CCM Ньерере заявил, что намерен полностью уйти из политики. [337]
Ньерере оставался активным в международных делах, посетив Панафриканский конгресс 1994 года , состоявшийся в угандийском городе Кампала . [338] В 1997 году он выступил с речью, посвященной сороковой годовщине независимости Ганы, в которой он вновь выразил поддержку панафриканским идеалам и предостерег от «возвращения к племени» на всем континенте. [339] Он указал на пример растущего европейского единства в Европейском союзе как на модель для подражания для африканских государств. [339] В конце 1990-х годов он также размышлял о своем президентстве, отметив, что, хотя он и совершил ошибки, особенно в преждевременном проведении национализации, он придерживался принципов Арушской декларации. [339]
После выборов 1995 года Организация Объединенных Наций попросила Ньерере выступить в качестве посредника, чтобы помочь положить конец гражданской войне в Бурунди . [340] В 1996 году был создан Фонд Мвалиму Ньерере, через который могли проходить переговоры; он был создан по образцу Центра Картера в США . [341] В том же году он курировал две сессии переговоров между конкурирующими фракциями в Мванзе, а также дополнительные сессии в Аруше в 1998 и 1999 годах. [340] Ньерере был непреклонен в том, что резолюция о мире должна возникнуть в результате региональной инициативы, а не выдвинутой западными державами. [342] Он настаивал на процессе инклюзивности, при котором даже самые маленькие политические группы приглашались к участию в процессе переговоров, а также подчеркивал создание гражданских политических институтов как ключ к прочному миру в Бурунди. [341] Переговоры продолжались до самой смерти Ньерере, после чего его роль перешла к бывшему президенту ЮАР Нельсону Манделе . [343] В 1997 году он совершил свой последний визит в Эдинбург, прочитав лекцию Lothian European и проведя семинары в университетском Центре африканских исследований. [344] Правительство и армия выделили средства на строительство дома для Ньерере в его родной деревне; дом был закончен в 1999 году, хотя он провел там всего две недели до своей смерти. [345]
К 1998 году Ньерере знал, что у него терминальная стадия лейкемии , но скрывал это от общественности. [346] В сентябре 1999 года он отправился в Англию для лечения и был госпитализирован в больницу Святого Фомы в Лондоне. [347] Там в начале октября у него случился сильный инсульт, и его поместили в отделение интенсивной терапии. Он умер 14 октября 1999 года, в присутствии жены и шести детей. [348] Бенджамин Мкапа, тогдашний президент Танзании, объявил о смерти Ньерере по национальному телевидению, а также объявил 30-дневный траур. В честь Ньерере государственное радио Танзании играло траурную музыку, а видеозаписи с ним транслировались по телевидению. [337] Затем , 16 октября, в Вестминстерском соборе прошла заупокойная месса . [349] Затем его тело было доставлено обратно в Танзанию, где его пронесли мимо толпы в Дар-эс-Саламе и доставили в его прибрежный дом. Там в соборе Святого Иосифа прошла еще одна заупокойная месса. [349] Затем на Национальном стадионе прошли похороны, на которых сотни людей прошли мимо тела, когда оно было выставлено для прощания. [349] Наконец, тело было доставлено в Бутиаму и похоронено. [350]
Идеология Ньерере, форма африканского социализма, известна как Уджамаа. [351] Хотя некоторые из его ранних идей он позаимствовал у современников из Африканской ассоциации в Танганьике, [352] многие из политических убеждений Ньерере были разработаны во время его учебы в Эдинбурге; он отмечал, что «развил всю свою политическую философию, пока был там». [353] В городе на него оказали влияние тексты, созданные в традициях классического либерализма и фабианского социализма , [354] а также чтение Адама Смита и Джона Стюарта Милля, которых он изучал, будучи студентом. [355] Большую часть своей жизни он был плодовитым писателем и оратором, оставив после себя много материала, поддерживающего его идеологию. [356] Политический экономист Исса Г. Шивджи отметил, что хотя Ньерере был «великим принципиальным человеком», но когда он был у власти, «иногда прагматизм, даже макиавеллизм, затмевали его общепризнанные принципы». В результате, утверждал Шивджи, Ньерере проявил «большую способность и талант рационализировать свои политические действия с помощью проницательного изложения принципов». [357]
Ньерере был африканским националистом. [357] Он презирал колониализм, [358] и считал своим долгом противостоять колониальному государству в Танганьике. [359] Проводя кампанию против колониализма, Ньерере признавал, что его вдохновляли принципы, лежащие в основе как Американской, так и Французской революции . [360] На него также повлияло движение за независимость Индии, которое успешно привело к созданию Индийской республики в 1947 году, как раз перед тем, как Ньерере учился в Великобритании. [361] Ньерере настаивал на том, что ситуация в Танганьике такова, что ненасильственный протест возможен и должен осуществляться, [362] заявляя: «Я ненасильственный в смысле Мохандаса Ганди... Я считаю, что насилие — это зло, с которым нельзя ассоциироваться, если только это не абсолютно необходимо». [362] Став лидером своего графства, он стал видным сторонником антиколониальных движений на юге Африки, оказывая этим группам материальную, дипломатическую и моральную поддержку. [363]
Хотя Ньерере выступал против европейского колониализма, он не был враждебно настроен по отношению к белым европейцам; из своего опыта он знал, что не все они были колонизаторами и расистами. [359] До обретения независимости он настаивал на нерасистском фронте против колониализма, [362] бросая вызов тем африканским националистам, которые хотели отказать в равных правах европейским и азиатским меньшинствам Восточной Африки. [364] В эссе 1951 года, написанном в Эдинбурге, он предложил, что «Мы должны построить общество, в котором мы будем принадлежать к Восточной Африке, а не к нашим расовым группам... Мы призываем всех мыслящих европейцев и индийцев считать себя обычными гражданами Танганьики... Мы все танганьикцы, и мы все восточные африканцы». [365] Он утверждал, что расовое равенство должно поддерживаться на индивидуальной основе, при этом отдельные лица должны быть юридически защищены от расовой дискриминации, а не закреплены в правительстве с определенными парламентскими местами, зарезервированными для различных расовых групп. [366] Это участие в многорасовой политике отличалось от подходов, принятых многими другими африканскими националистами в Танганьике. [367] Находясь у власти, Ньерере гарантировал, что его правительство и близкие соратники отражали срез восточноафриканского общества, включая чернокожих африканцев, индийцев, арабов и европейцев, а также последователей христианства, ислама , индуизма и африканских традиционных религий . [368]
Ньерере также был панафриканистом. [357] Тем не менее, он видел противоречие между своим управлением национальным государством и своими панафриканскими ценностями, называя это «дилеммой панафриканиста» в своем обращении в 1964 году. [369]
Ньерере подчеркивал идею демократии как принципа. [370] Он описывал демократию как «правление народа... В идеале это форма правления, при которой люди — все люди — решают свои дела путем свободного обсуждения». [371] Это определение близко к определению, данному священнослужителем Теодором Паркером , влияние которого он признавал. [372] На него также повлияли формы локального принятия решений, встречающиеся в различных коренных африканских обществах, [373] при этом Ньерере утверждал, что обсуждение вопроса до тех пор, пока все не согласятся, является «самой сутью традиционной африканской демократии». [373] Он впитал ценности либеральной демократии, но сосредоточил внимание на том, как «африканизировать» демократию. [374] Он подчеркивал, что постколониальные африканские государства находятся в совершенно иной ситуации, чем западные страны, и поэтому требуют иной структуры управления; [375] в частности, он выступал за представительную демократическую систему в однопартийном государстве. [372] Он выступал против создания в Танзании различных партий и других политических организаций с разными целями, считая их разрушительными для его идеи гармоничного общества и опасаясь их способности еще больше дестабилизировать хрупкое государство. [376]
Он критиковал фактическую двухпартийную систему, которую он наблюдал в Великобритании, описывая ее как «футбольную политику». [377] По его словам, «там, где есть одна партия, и эта партия отождествляется с нацией в целом , основы демократии прочнее, чем когда-либо, когда у вас есть две или более партий, каждая из которых представляет только часть общества!» [378] Он неоднократно писал аргументы в пользу этих идей, часто направленные на западных либералов. [379] После парламентских выборов 1965 года, на которых разные кандидаты от одной и той же партии боролись за большинство мест, Ньерере заметил: «Я не виню западных людей за скептицизм. Единственные демократии, которые они знали, были многопартийными системами, а единственные однопартийные системы, которые они видели, были недемократическими. Но: множественность партий не гарантирует демократию». [380] Для Ньерере именно сохранение политических и гражданских свобод, а не наличие нескольких партий, обеспечивало демократию; [381] он считал, что свобода слова возможна в однопартийном государстве. [376] Однако его противодействие формированию конкурирующих политических групп привело критиков к утверждению, что в его мыслях есть антидемократические следствия. [382]
Ньерере стремился ассоциировать себя с идеей свободы , озаглавив свои три основных сборника речей и сочинений «Свобода и единство» , «Свобода и социализм» и «Свобода и развитие» . [361] Его концепция свободы находилась под сильным влиянием идей немецкого философа Иммануила Канта . [361] Как и Кант, Ньерере считал, что цель государства — содействовать свободе и свободе личности. [383]
Он был одним из подписавших соглашение о созыве конвенции для разработки всемирной конституции . [384] [385] [386] В результате, впервые в истории человечества, Всемирная учредительная ассамблея собралась для разработки и принятия Конституции Федерации Земли . [387]
В основе политических ценностей Ньерере лежало утверждение фундаментального равенства всего человечества и приверженность созданию социальных, экономических и политических институтов, которые отражали бы и обеспечивали это равенство.
— Пратт, 2000 [388]
Ньерере был социалистом, [389] его взгляды на социализм переплетались с его идеями о демократии. [390] Он пропагандировал « африканский социализм » по крайней мере с июля 1943 года, когда он написал статью, ссылающуюся на эту концепцию, в газете Tanganyika Standard . [391] Откуда он узнал этот термин, неясно, поскольку он не стал широко использоваться до 1960-х годов. [391] Ньерере рассматривал социализм не как чуждую Африке идею, а как нечто, отражающее традиционный африканский образ жизни. По его мнению, «социалистический склад ума» уже присутствовал в традиционном африканском обществе. [392] По его словам, сказанным в 1962 году, «Мы, в Африке, не больше нуждаемся в том, чтобы нас «обращали» в социализм, чем в том, чтобы нас «обучали» демократии. Оба они укоренены в нашем прошлом — в традиционном обществе, которое нас породило». [393] Он представил традиционную африканскую деревню, а также древнегреческий город-государство в качестве модели идеализированного общества. [394] Молони описал Ньерере как автора «романтизированных рассказов об идиллической деревенской жизни в «традиционном обществе»», описав его как «затуманенный взгляд» на это африканское прошлое. [393]
Идеи Ньерере о социализме были мало чем обязаны ни европейской социал-демократии , ни марксизму ; [392] он презирал марксистскую идею классовой борьбы . [395] Хотя он цитировал «Капитал» Карла Маркса , выступая перед определенной аудиторией, он критиковал идею « научного социализма », продвигаемую марксистами, такими как Маркс и Владимир Ленин . [396] Он выразил мнение, что марксистские идеи о построении социалистического общества из капиталистического посредством усилий революционного городского пролетариата неприменимы к постколониальной Африке, где было мало или совсем не было капитализма или пролетариата и где — по мнению Ньерере — традиционное общество не было разделено на конкурирующие экономические классы. [397] В большинстве стран Африки, сказал Ньерере, «мы должны начать наш социализм с племенного коммунализма и колониального наследия, которое не построило много капитализма». [398] Он также критиковал « утопический социализм », пропагандируемый такими деятелями, как Анри де Сен-Симон и Роберт Оуэн , считая их идеи в значительной степени не имеющими отношения к ситуации в Танзании. [396] По его мнению, эти европейские социалистические писатели не выдвигали идей, подходящих для африканского контекста, поскольку они не учли историю «колониального господства», которое пережила Африка. [399]
Единственный способ победить нашу нынешнюю бедность — это принять тот факт, что она существует, жить как бедные люди и тратить каждый цент, который у нас есть сверх наших основных потребностей, на вещи, которые сделают нас богаче, здоровее и образованнее в будущем.
— Джулиус Ньерере [223]
Ньерере твердо верил в эгалитаризм и создание общества равных, [400] ссылаясь на свое желание «бесклассового общества». [401] По его мнению, равенство уджамаа должно исходить из приверженности личности справедливому обществу, в котором все таланты и способности используются в полной мере. [402] Он желал общества, в котором интересы личности и общества были бы идентичны, и считал, что этого можно достичь, потому что люди в конечном итоге хотели содействовать общему благу. [390] Он считал важным сбалансировать права личности с ее долгом перед обществом, выражая мнение, что западные страны уделяют слишком много внимания правам личности; [403] он считал то, что он видел как последующий эгоцентричный материализм, отвратительным. [404] Чтобы определить, какой баланс следует установить между свободой личности и ее ответственностью перед обществом, он обратился к идеям женевского философа Жан-Жака Руссо . [405] Его идеи об общественной коллективности, возможно, также были сформированы под влиянием работы социального антрополога Ральфа Пидингтона, у которого Ньерере учился в Эдинбурге. [406] Ньерере был убежден, что Африка разрешит напряженность между личностью и обществом, баланс, которого не смогли достичь другие континенты. [407]
Ньерере ненавидел элитизм и стремился отразить это отношение в том, как он вел себя на посту президента. [408] Он был осторожен, чтобы не допустить замены колониальной элиты местной элитой, [409] и с этой целью настаивал на том, чтобы наиболее образованные слои населения Танзании оставались полностью интегрированными в общество в целом. [410] Он критиковал существование аристократии и британской монархии. [411] Он поддерживал равенство полов, заявляя, что «необходимо, чтобы наши женщины жили на условиях полного равенства со своими согражданами-мужчинами». [412]
Он оставался преданным вере в верховенство закона . [80] Он подчеркивал необходимость упорного труда. [413] Ньерере апеллировал к идее традиции, пытаясь убедить танзанийцев в своих идеях. [414] Он заявил, что Танзания может развиваться только «через религию социализма и опору на собственные силы». [415] Он повторил, что идеи свободы, равенства и единства являются центральными в его концепции африканского социализма. [416]
Социализм касается жизни человека в этом обществе. Отношения человека с Богом — это его личное дело, и только его; его убеждения о загробной жизни — это его личное дело.
— Джулиус Ньерере о социализме и религии [413]
Вера Ньерере в социализм сохранилась после того, как его социалистические реформы не смогли обеспечить экономический рост. [417] Он заявил, что «Они продолжают говорить, что вы потерпели неудачу. Но что плохого в том, чтобы призывать людей объединиться? Разве христианство потерпело неудачу, потому что мир не полностью христианский?» [417]
Большая часть политической идеологии Ньерере была вдохновлена его христианской верой, [418] хотя он и утверждал, что не обязательно быть христианином, чтобы быть социалистом:
Нет ни малейшей необходимости для людей изучать метафизику и решать, есть ли один Бог, много Богов или нет Бога, прежде чем они смогут стать социалистами... Что важно в социализме и для социалистов, так это то, что вы должны заботиться об определенном виде социальных отношений на этой земле. Почему вы заботитесь — это ваше личное дело. [419]
В другом месте он заявил, что «социализм является светским». [413]
Тревор Хаддлстон считал, что Ньерере можно считать как христианским гуманистом , [402] так и христианским социалистом . [420] В своих речах и трудах Ньерере часто цитировал Библию, [419] а в обращении 1970 года к штаб-квартире Maryknoll Mission он утверждал, что Римско-католическая церковь должна включиться в «восстание против тех социальных структур и экономических организаций, которые обрекают людей на нищету, унижение и деградацию», предупреждая, что если она этого не сделает, то потеряет актуальность, и «христианская религия выродится в ряд суеверий, принимаемых боязливыми». [421] Несмотря на свои личные религиозные убеждения, он поддерживал свободу вероисповедания и право людей менять свою религиозную приверженность. [422]
Те, кто знал Ньерере в Эдинбурге, вспоминают его как «необычный тип», «очень порядочного человека», «с очень независимым складом ума», «восхитительного человека; студента, ясно осознающего возможность учиться; тихого, приятного молодого человека с честностью» и «тихого, скромного человека... который не привлекал к себе внимания, как это делают некоторые студенты».
- Биограф Томас Молони [423]
Смит описал Ньерере как «худощавого, жилистого человека с высоким лбом и усами щеточкой». [424] Его описывали как красноречивого оратора, [425] и искусного спорщика, [426] а Бьерк описывал его как человека с «умом ученого». [427] По словам Молони, «формулировал свои порой сложные идеи в простом и логичном стиле написания речей». [426] Ньерере был скромным человеком, который стеснялся культа личности, созданного вокруг него последователями. [428] Отвергая культ личности, он, например, отвергал идеи о том, чтобы ему воздвигли статуи. [429] В меморандуме 1963 года он призвал коллег помочь ему в «искоренении болезни напыщенности» в танзанийском обществе. [430] Будучи президентом, он, например, не любил, чтобы к нему обращались как к «Ваше Превосходительство» или «Доктор Ньерере». [431] Большинство сотрудников называли его «Мзи», что на суахили означает «старик». [227] Смит отметил, что Ньерере «уважал спартанский образ жизни» и «ненавидел роскошь»; [221] в последние годы своей жизни он всегда путешествовал эконом-классом . [326] Бьерк описывал Ньерере как произносящего «бессвязные речи, приправленные колким юмором». [326]
Оценивая его раннюю жизнь, Молони описал Ньерере как «приземленного, принципиального и с сильным чувством справедливости. Он был скромным и неприхотливым. В отличие от многих своих современников в Tabora Boys, он не был ни высокомерным, ни тщеславным». [425] Поскольку он был сосредоточен на учебе, некоторые считали его «немного не по годам развитым» или даже зубрилой или занудой; кроме того, Молони отметил, что Ньерере мог быть «иногда манипулятором, все более проницательным с опытом и всегда цепким». [432] Бьерк отметил, что Ньерере «наслаждался иронией» [100] и «носил свои эмоции наизнанку. Его радость, гнев и печаль часто выплескивались на публику». [433]
Хаддлстон вспоминал беседы с Ньерере как «захватывающие и стимулирующие», при этом танзанийский лидер фокусировался на мировых проблемах, а не говорил о себе. [223] По мнению Хаддлстона, Ньерере был «великим человеком, который всегда ценил свою человечность (свою человечность, если хотите) больше, чем свою должность». [434] По мнению Хаддлстона, Ньерере демонстрировал большую скромность, черту, которая была «действительно редкой» среди политиков и государственных деятелей. [434] Молони отметил, что в Эдинбурге Ньерере был «тихим и довольно неприметным, и поэтому забываемым», «скромным и тихо конкурентоспособным молодым человеком, который держал свои амбиции при себе». [421]
Секретарь Ньерере Джозеф Намата сказал, что лидер «шутит обо всем» и «может кричать, если он зол». [227] Когда планировщики предложили развитие инфраструктуры для его родного района, Ньерере отклонил предложения, не желая создавать видимость оказания ему услуг. [12] Ньерере позаботился о том, чтобы места захоронения его родителей были сохранены. [435] Смит назвал Ньерере «ученым в душе». [103] В более позднем возрасте Твининг описал Ньерере как «очень проницательного политика, эмоционального человека... он не жаден, не коррумпирован; я думаю, что он хороший человек». [119] Молони предположил, что в его характере была «очень проницательная сторона», в том смысле, что он был способен играть со своей аудиторией, изображая себя «преданной праведной фигурой, использующей мелодраму и даже вымогательство, чтобы получить то, что он хотел». [436]
Стиль костюма, который носил Ньерере, широко копировался в Танзании, что привело к тому, что он стал известен как «танзанийский костюм». [437] Многие европейские и американские наблюдатели считали, что он похож на костюм Мао , и интерпретировали это как доказательство предполагаемого желания Ньерере иметь более тесные связи с марксистско-ленинским правительством в Китае. [437] Ньерере возражал против тенденции в западных странах рассматривать Африку через призму политики холодной войны. [159] После образования Танзании Ньерере стал носить стиль занзибарской шляпы, называемой кофия . [437] В более поздние годы жизни он носил небольшую палочку из черного дерева, известную как фимбо , которая служила символом его власти. [438]
Ньерере много публиковался в течение своей жизни. [439] Он писал стихи, [415] и переводил пьесы Уильяма Шекспира «Юлий Цезарь» и «Венецианский купец» на суахили, опубликовав их в 1961 и 1972 годах соответственно. [440] В более поздние годы он, как и многие другие англоговорящие африканские государственные деятели, был известен как заядлый слушатель передач BBC World Service . [441] По словам Смита, Ньерере «испытывал большую симпатию к британскому характеру и эксцентричности». [442]
Воспитанный как приверженец традиционной религии Занаки , Ньерере обратился в католицизм в возрасте 20 лет и оставался им на протяжении всей своей жизни. [443] Христианство оказало сильное влияние на жизнь Ньерере и его политические убеждения. [444] Ньерере описывал христианство как «революционное вероучение», но считал, что его послание часто искажалось церквями. [445] Он любил посещать мессу по утрам, [402] и, находясь в Эдинбурге, любил проводить время, тихо сидя в церкви. [85] Есть некоторые свидетельства того, что, находясь в Шотландии, он подумывал о рукоположении в католического священника. [446] Он избегал христианского сектантства и дружил с христианами других конфессий. [447] В более поздние годы жизни он регулярно посещал мессу. [326]
У Ньерере и его жены Марии Габриэль было семеро детей. [448] Когда Ньерере был президентом, он настоял на том, чтобы его дети ходили в государственную школу и не получали никаких особых привилегий. [449] Двое из его детей страдали психическим заболеванием. [450] В 1970-х годах отношения Ньерере с женой стали напряженными, и она на некоторое время переехала жить к своей сестре, недалеко от границы с Кенией. [450] У него было 26 внуков. [451]
В январе 2005 года епархия Мусомы открыла дело о канонизации Ньерере, который был набожным католиком и человеком признанной честности. Ему присвоен титул Слуга Божий . [452] Постулятором для Ньерере является доктор Уолдери Хильгеман. [453]
[У Ньерере] было наследие, которое продолжает вдохновлять миллионы людей в Танзании и других местах, особенно в других частях Африки. Но это также наследие, которое вызвало неоднозначную реакцию у многих других людей, в зависимости от того, как они видели его как лидера и какую политику он проводил.
- Годфри Мвакикагиле , 2006 г. [454]
В Танзании Ньерере называли «отцом нации» [455] , а также он был известен как Мвалиму (учитель). [456] Он получил признание за успешное слияние Танганьики и Занзибара [457] и за то, что оставил Танзанию единым и стабильным государством [458] . Молони отметил, что Ньерере «часто изображали как вундеркинда Танганьики » [459] и «его вспоминают как одного из самых уважаемых государственных деятелей Африки» [425] . Танзанийский африканист Годфри Мвакикагиле заявил, что именно идеалы Ньерере о «равенстве и социальной справедливости» «поддержали Танзанию и заслужили ей репутацию одной из самых стабильных и мирных стран в Африке и одной из самых объединенных; редкий подвиг на этом неспокойном континенте». [460] Для Мвакикагиле Ньерере был «одним из самых влиятельных мировых лидеров двадцатого века». [417]
Ньерере запомнился «в истории африканского национализма как бескомпромиссный социалист»; [461] Молони заявил, что «вклад Ньерере в социализм состоял в том, чтобы сделать его африканским; и, по крайней мере, в его глазах, в том, чтобы принести «традиционные» общинные общества в современный мир». [462] По словам историка У. О. Малобы, благодаря своим трудам Ньерере стал «одним из самых уважаемых авторов расширяющейся литературы об африканском социализме». [463] Смит отметил, что во время своих регулярных поездок в Танзанию Ньерере «вероятно, напрямую общался с таким же большим процентом своих соотечественников, как и любой другой глава государства на земле». [214] По мнению Пратта, Ньерере был «лидером несомненной честности, который, несмотря на свои политические ошибки, был глубоко предан» благополучию своего народа. [388] Бьерк охарактеризовал его как «ни святого, ни тирана, Ньерере был политиком, который сохранил свою честность и видение в суровом и меняющемся мире». [464] Бьерк добавил, что Ньерере был «блестящим интеллектуалом, но некоторые из его политических решений кажутся нам сегодня [2017] катастрофически ошибочными». [351] Бьерк отметил, что «Ньерере стабилизировал свое правительство и сохранил мир в стране», чего не удалось достичь большинству соседей Танзании. [465]
Ричард Тернбулл, последний британский губернатор Танганьики, описывал Ньерере как человека, имеющего «огромную приверженность принципам» и демонстрирующего «скорее гандистскую жилку». [466] Ученый в области образования Дж. Роджер Картер отметил, что мирный уход Ньерере из руководства «предполагает лидера необычного качества и национального духа, в значительной степени созданного им самим, некоторой зрелости». [467] Российский историк Николай Косухин описал Ньерере как лидера «харизматического типа, символизирующего идеалы и ожидания народа», таким образом сравнивая его с Ганди, Нкрумой, Сунь Ятсеном и Сенгором . [468] Для Косухина Ньерере был «признанным знаменосцем борьбы за освобождение Африки и неутомимым поборником идеи равноправных экономических отношений между богатым Севером и развивающимся Югом». [458] Таким образом, думал Косухин, Ньерере «принадлежит не только Танзании и Африке, но и всему человечеству». [469] По мнению Мвакикагиле, Ньерере «олицетворял лучшее» среди «отцов-основателей» независимых африканских государств, ставя его в один ряд с такими «большими людьми», как Кениата, Нкрума, Секу Туре, Патрис Лумумба и Модибо Кейта . [470]
Бюрократы из TANU впоследствии создали культ личности вокруг Ньерере. [471] К тому времени, как он умер, он все больше рассматривался как символ нации. [326] Музей и мавзолей, посвященные ему, были построены в Бутиаме. [451] После смерти Католическая церковь в Танзании начала процесс беатификации Ньерере, надеясь, что он будет признан святым . [ 471] Делегация из Ватикана прибыла в Танзанию, чтобы расследовать эти призывы в январе 2005 года. [464] Хотя его идеалы уджамаа были в значительной степени отвергнуты правительствами, которые пришли ему на смену, историк Сидни Дж. Лемелл утверждал, что эти ценности можно было идентифицировать в более поздней танзанийской хип-хоп и рэп- сцене. [472]
После его смерти западные комментаторы неоднократно утверждали, что Ньерере плохо служил своему народу в качестве президента. [473] Многие западные правительства и экономисты использовали Танзанию Ньерере в качестве примера того, почему для обеспечения экономического роста постколониальные африканские государства должны принять ограниченное государственное регулирование и рыночную экономику, связанную с международной капиталистической экономикой. [474] Бьерк отметил, что хотя Ньерере был «сторонником демократии», его стремление к демократии, адаптированной к восточноафриканскому обществу, привело к формированию им «однопартийного государства, которое регулярно нарушало демократические ценности». [464] Он считал, что «мало кто будет отрицать», что Ньерере «стал диктатором», хотя и отметил, что «он поддерживал свою власть без массового насилия», в отличие от многих других диктаторских лидеров в Африке. [281] В 2007 году политик Исмаил Джусса сказал о Ньерере: «Он хотел сохранить власть. Может быть, он не убивал людей, как другие диктаторы, но, подавляя инакомыслие, он ничем не отличался от любого другого диктатора». [475] Шивджи не согласился, заявив, что «конечно, Ньерере не был диктатором», [271] хотя и описал политику, проводимую Ньерере, как авторитарную . [369]
Говорят, что Ньерере был великим магистром масонской ложи. [476] Кроме того, его поддержка ФРЕЛИМО, когда последний судил и заключал в тюрьму мозамбикских политиков, выступавших против него (и которые впоследствии были убиты), вызывает критику в сегодняшнем Мозамбике. [477]
После своей смерти Ньерере получил гораздо меньше внимания, чем другие современные африканские лидеры, такие как Кениата, Нкрума и Мандела. [471] Большая часть литературы, опубликованной о нем, была некритической и агиографической, [478] игнорируя элементы его жизни, которые могли бы считаться не лестными. [425] Также в рассказах о его жизни часто опускаются более безжалостные элементы его правления, особенно тюремное заключение некоторых политических инакомыслящих. [426] В 2009 году его жизнь была изображена в южноафриканской постановке Имруха Бакари для M-Net под названием «Наследие Юлиуса Камбараге Ньерере» . [479] Эдинбургский университет, альма-матер Ньерере , также чтит его различными способами. Спустя десять лет после его смерти на внешней стене Школы социальных и политических наук была установлена мемориальная доска с его именем, а также ежегодно предоставляются три стипендии имени Джулиуса Ньерере. [480]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных