Осман I

Основатель Османской империи (умер в 1323/4 г.)

Осман I или Осман Гази ( османский турецкий : عثمان غازى , романизированный :  ʿO s mān Ġāzī ; турецкий : I. Osman или Osman Gazi ; умер в 1323/4) ^{[1] [3] [a]} был одноимённым основателем Османской империи (впервые известной как бейлик или эмират ) . Первоначально небольшое туркменское ^[5] княжество при жизни Османа, его бейлик превратился в огромную империю в течение столетий после его смерти. ^[6] Он просуществовал до 1922 года, вскоре после окончания Первой мировой войны , когда султанат был упразднён.

Из-за нехватки исторических источников, датируемых временем его жизни, сохранилось очень мало фактической информации об Османе. Ни один письменный источник не сохранился со времен правления Османа, ^[7] и османы не записывали историю жизни Османа до пятнадцатого века, более чем через сто лет после его смерти. ^[8] Из-за этого историкам очень сложно отличить факт от мифа во многих историях, рассказанных о нем. ^[9] Один историк даже зашел так далеко, что объявил это невозможным, описав период жизни Османа как «черную дыру». ^[10]

Согласно более поздней османской традиции, предки Османа были потомками племени Кайы тюрков -огузов . ^[11] Однако многие исследователи ранних османов считают это более поздней выдумкой, призванной укрепить династическую легитимность. ^[11]

Османское княжество было одним из многих анатолийских бейликов , возникших во второй половине тринадцатого века. Расположенное в регионе Вифиния на севере Малой Азии, княжество Османа оказалось особенно удачно расположенным для начала атак на уязвимую Византийскую империю , которую его потомки в конечном итоге завоюют.

Имя

Некоторые ученые утверждают, что первоначальное имя Османа было турецким, вероятно, Атман или Атаман , и только позже было изменено на ʿO s mān , арабского происхождения. Самые ранние византийские источники, включая современника Османа и греческого историка Георгия Пахимера , пишут его имя как Ἀτουμάν (Атуман) или Ἀτμάν (Атман), тогда как греческие источники регулярно передают как арабскую форму ʿU th mān , так и турецкую версию ʿO s mān с θ, τθ или τσ. Ранний арабский источник, упоминающий его, также пишет ط вместо ث в одном случае. Таким образом, Осман мог принять более престижное мусульманское имя позже в своей жизни. ^[12] Турецкий историк Халил Иналджик утверждал, что гипотезы о том, что Осман на самом деле носил имя Атаман (согласно Георгию Пахимересу), и что он пришел из Дест-и Кыпчак к северу от Черного моря , являются маловероятными. ^[13]

Арабские ученые, такие как Шихаб аль-Умари и Ибн Халдун, использовали имя Осман, в то время как Ибн Баттута , посетивший регион во время правления Орхана, называл его Османджик (также пишется как Отманджик или Османджик). [ ^14] Суффикс -cık (или -cuk) указывает на уменьшительное в турецком языке, поэтому он был известен под именем Османджик, что означает «Осман Маленький», чтобы отличать его от третьего Праведного халифа « Усмана Великого». ^[15]

Историческая справка

Тюрбе (могила) Эртугрула в Сёгюте

Большинство источников сходятся во мнении, что турки-османы принадлежали к тюркскому клану Кайы Огуз , который, согласно османским преданиям, покинул свою родину в Центральной Азии в начале 13 века из-за монгольского нашествия. Клан поселился в Анатолии, в регионе, принадлежащем сельджукскому султанату Рум . ^[16] Другие источники утверждают, что клан Кайы перебрался в Анатолию на два столетия раньше ранее упомянутой даты, вместе с сельджуками, когда они покинули Трансоксанию и отправились в Хорасан около 1040 года, чтобы поселиться недалеко от города Мерв . Затем клан Кайы переместился в восточную Анатолию после 1071 года н. э., ^[17] где он вытеснил другие тюркские кланы. Позже он оказался вовлечённым в армию султана Кайыкубада I и сражался против хорезмийцев , монголов и византийцев , которые совершали набеги на земли сельджуков. Согласно нескольким источникам, воины кайы были известны тем, что заполняли первые ряды в битвах, и их боевые навыки и храбрость были среди основных факторов, благодаря которым сельджуки побеждали во многих битвах. Этот факт побудил султана Кейкубада назначить Эртугрула, эмира клана, мокаддамом ( лейтенантом), и наградить кайы плодородными землями около Анкары , где они поселились и оставались на службе у султана в течение нескольких лет. ^{[18] [19]}

Позже Эртугрулу было даровано владение городом Сёгют в северо-западной Анатолии на византийской границе. ^[20] Он также получил титул Уч бейлиги или Уч бея (буквально: пограничник). Предоставление этого титула соответствовало традициям Сельджукского султаната, который вознаграждает любого вождя клана, который приходит к власти и к которому присоединяется ряд более мелких кланов, титулом пограничника. Однако у Эртугрула были далеко идущие политические амбиции. Он стремился расшириться за пределы земель, предоставленных ему в награду. Таким образом, он начал совершать набеги на византийские владения от имени султана, успешно завоевав несколько городов и деревень и медленно расширяя свои владения в течение полувека, которые он провел в качестве сельджукского наместника. В 1281 году Эртугрул умер в возрасте почти 90 лет. ^[21]

Родословная

Генеалогия Османа по мнению разных османских историков

Индекс Behcetü't Tevârîh , одного из османских источников, в котором говорится о происхождении Османа.

Хотя точная дата рождения Османа не указана, некоторые источники указывают, что он родился 13 февраля 1258 года, в тот же день, когда монгольские орды вторглись в Багдад, убив его жителей и опустошив его достопримечательности. ^[22] Другие источники, такие как османский историк XVI века Кемальпашазаде , говорят, что Осман, скорее всего, родился около середины XIII века, возможно, в 1254/5 году. ^[23] Информация, связанная с ранней жизнью Османа, ограничена. Однако немногие доступные источники сходятся во мнении, что он родился в городе Сёгют , который его отец Эртугрул взял в качестве столицы своего эмирата . ^[24] Причина отсутствия информации об этом этапе жизни Османа заключается в том, что самый старый известный источник об этом периоде времени был написан примерно через сто лет после смерти Османа. Среди этих источников: «Destan-ı Tevarih-i Al-i Osman» («Устная история османов»), написанная в XIV веке османским поэтом и придворным врачом Таджеддином Ибрагимом бин Хызыром  [tr], более известным как Ахмеди (1334–1413), «Behcetü't Tevârîh  [tr]» («Радость историй») Шукруллы ( ум. 1464) и «Tevarih-i Âl-i Osman  [tr]» («История османов») Дервиша Ахмеда Ашики, известного как Ашикпашазаде (1400–1484). Кроме того, эти оставшиеся источники не являются оригиналами, а скорее копиями или копиями копий, которые были переписаны на протяжении многих лет, что привело к вероятной потере или изменению информации. ^[25] Фактически, принято считать, что османские, европейские и византийские источники не очень надежны при рассмотрении происхождения Османа и его клана. С одной стороны, самые старые известные записи, изначально написанные османами, датируются периодом, который последовал за завоеванием Константинополя (1453 г. н. э.). С другой стороны, ни один из византийских историков не ссылался в своих трудах на происхождение османов. Что касается европейских историков, эти тюркские мусульманские народы были вне их интересов. Однако это изменилось спустя столетие этого периода, когда османы начали представлять угрозу для Европы. ^[26] Османский историк Кемальпашазаде упоминал, что Осман был младшим сыном Эртугрула и что он был воспитан в традиционных тюркских кочевых обычаях: он научился борьбе , фехтованию , верховой езде , стрельбе из лука и соколиной охоте с раннего возраста. Он быстро освоил ранее упомянутые навыки, превзойдя всех своих братьев. Его также научили принципам ислама., и находился под влиянием учений суфийских шейхов , в основном своего наставника шейха Эдебали , и это отразилось на его личности и образе жизни. ^[24]

Изображение Османа XIX века работы Константина Капыдаглы.

Что касается пропорций, то наиболее популярное и классическое повествование заключается в том, что Осман является внуком Сулеймана Шаха , который утонул, пересекая реку Евфрат верхом на лошади. Турецкий историк Йылмаз Озтуна считает, что деда Османа и отца Эртугрула звали Гюндюз Алп , говоря, что более вероятно, что Сулейман Шах — это имя, запечатленное в народной памяти Анатолии, и на самом деле оно относится к Сулейману ибн Кутулмишу , который основал Сельджукский султанат Рум. Озтуна добавляет, что, возможно, османские историки пытались установить связь между османами и сельджуками, особенно с тех пор, как османы появились на исторической сцене, заявляя, что являются законными преемниками сельджуков. Исходя из этого, предполагаемая родословная Османа выглядит следующим образом: Осман бин Эртугрул бин Гюндюз Альп бин Кая Альп бин Гёкальп бин Саркук Альп бин Кайы Альп . ^[17] Другие исследователи сходятся во мнении, что связь между Эртугрулом, Османом и сельджуками, возможно, была в значительной степени выдумана придворными летописцами столетие спустя, и истинное происхождение османов, таким образом, остается неясным. ^[27] С другой стороны, некоторые османские источники указывают на дальнейшую родословную Османа и турок-огузов, что ближе к мифу, чем к реальности, говоря, что эти люди являются потомками Иафета , сына Ноя , и что генеалогическое древо Османа содержит 52 предка или более и заканчивается самим пророком Ноем. Эта родословная включает в себя Гёкальпа и Огуз-хана (который, как говорят, является отцом Гёкальпа), а также все огузские тюркские народы, включая сельджуков. ^[26]

Происхождение Османской империи

Изображение Османа I, XVI век, Паоло Веронезе

Точная дата рождения Османа неизвестна, и очень мало известно о его ранней жизни и происхождении из-за скудности источников и множества мифов и легенд, которые стали рассказываться о нем османами в более поздние века. ^{[1] [28]} Он, скорее всего, родился около середины тринадцатого века, возможно, в 1254/5, дата, указанная османским историком шестнадцатого века Кемальпашазаде . ^[2] Согласно османской традиции, отец Османа Эртугрул повел тюркское племя кайы на запад из Центральной Азии в Анатолию , спасаясь от монгольского натиска. Затем он присягнул на верность султану анатолийских сельджуков , который предоставил ему власть над городом Сёгют на византийской границе. ^[29] Однако эта связь между Эртугрулом и сельджуками была в значительной степени выдумана придворными летописцами столетие спустя, и истинное происхождение османов, таким образом, остается неясным. ^[30] По словам историка Караманидов Шикари, Осман был низкорожденным йорюком и пастухом. ^[31]

Почти ничего не известно наверняка о ранних действиях Османа, за исключением того, что он контролировал регион вокруг города Сёгют и оттуда совершал набеги на соседнюю Византийскую империю. Первым датируемым событием в жизни Османа является битва при Бафеусе в 1301 или 1302 году, в которой он разбил византийские силы, посланные ему навстречу. ^[32]

Осман, по-видимому, следовал стратегии увеличения своих территорий за счет византийцев, избегая при этом конфликта со своими более могущественными турецкими соседями. ^[29] Его первые наступления были через перевалы, которые вели из бесплодных районов северной Фригии около современного Эскишехира в более плодородные равнины Вифинии; по словам Стэнфорда Шоу , эти завоевания были достигнуты против местной византийской знати, «некоторые из которых были побеждены в битве, другие были мирно поглощены посредством договоров купли-продажи, брачных контрактов и тому подобного». ^[33]

Восхождение к лидерству

Осман как Кайы Эмир или бей

Осман стал эмиром , или беем , после смерти своего отца около 1281 года. ^[20] По мнению некоторых историков, приход Османа к власти не был мирным, поскольку ему пришлось сражаться со своими родственниками, прежде чем он получил руководство своим кланом. Одним из главных соперников Османа был его дядя Дюндар-бей , который мог замышлять убийство своего племянника или восстать против него, когда последний решил напасть на небольшой греческий остров. Дюндар-бей увидел в амбициях Османа угрозу, которая могла подвергнуть опасности весь клан. Однако Осману пришлось вытащить свой меч, чтобы убить своего дядю за неподчинение. ^[34]

В Vilayetname , книге, содержащей повествования о Хаджи Бекташе Вели , младшем дяде Османа, был тот, кто стал беем после смерти Эртугрула. В это время Осман и несколько других воинов начали организовывать набеги на византийские земли, прилегающие к Сёгюту, такие как Ярхисар, Биледжик , Инегёль и Изник . В результате византийский Текфур (губернатор) Бурсы был спровоцирован, и он отправил послов к сельджукскому султану Алаэддину Кайкубаду III , жалуясь на эти постоянные нападения. Таким образом, султан приказал Гюндюзу Альпу привести его молодого племянника, чтобы тот предстал перед ним, и поэтому Осман был арестован и отправлен в Конью. Согласно этому повествованию, султан Кайкубад восхищался храбростью и деяниями Османа и не хотел наказывать его, вместо этого Осман был отправлен к Хаджи Бакташу Вали, чтобы рассмотреть его дело. Осман был тепло принят суфийским мистиком, который затем приказал освободить его, сказав: «Я ждал кого-то вроде него годами». После этого Хаджи Бакташ Вали обмотал голову Османа тем же тюрбаном , который ассоциируется с суфийскими шейхами, и отправил его обратно в Конью с посланием султану, прося Османа стать эмиром Кайи. Таким образом, Осман стал лидером клана. ^[35]

Значение местоположения Османского бейлика

Территория Османского бейлика во времена правления Османа I

С военной точки зрения, расположение бейлика Османа оказало значительное влияние на его успех как воина-завоевателя. Его столица Сёгют располагалась на холме в хорошо защищенной позиции, посредничая на главной дороге из Константинополя в Конью. Важность этого места возникла из-за политической раздробленности Анатолии, которая придавала малым государствам большее значение, чем они имели изначально. ^[36] Будучи эмиром бейлика, граничащего с византийскими землями, Осман имел возможность направить все свои усилия на войну и джихад, следуя по стопам сельджуков с намерениями завоевать все византийские территории и включить их в Исламский халифат . Воодушевленный слабостью древней империи и ее продолжающимися войнами в Европе , Осман имел шанс расшириться в сторону западной Анатолии, перейдя Дарданеллы в юго-восточную Европу . ^[36] Комментируя эти действия, некоторые историки утверждают, что стратегия Османа по увеличению своих территорий за счет византийцев была обусловлена ​​его намерением избежать конфликтов с более могущественными тюркскими соседями. ^[20]

В политическом плане Осман продемонстрировал большие навыки в формировании и применении новых административных систем в своем бейлике. Во время его правления османы добились больших успехов в переходе от кочевой племенной системы к оседлости в постоянных поселениях. Это помогло им укрепить свое положение и быстро превратиться в крупную державу. Более того, расположение бейлика в северо-западной Анатолии, рядом с христианским миром , навязало османам военную политику, которая давала им больше шансов на рост и расширение по сравнению с бейликами внутренних районов. ^[36] Бейлик Османа также находился относительно далеко как от монгольских нашествий , так и от влияния могущественных туркменских бейликов в южной и юго-западной Анатолии. Добавьте к этому его близость к Шелковому пути, связывающему византийские земли на западе с территориями, контролируемыми монголами на востоке, что придавало ему выдающиеся стратегические и экономические характеристики. Кроме того, османский бейлик был единственной исламской базой, обращенной к еще не завоеванным византийским регионам, что делало его магнитом для многих туркменских земледельцев, воинов и дервишей, бежавших от монголов и стремившихся завоевать новые земли по экономическим и религиозным причинам. ^[37]

Мечта Османа

У Османа I были близкие отношения с местным религиозным лидером дервишей по имени Шейх Эдебали, на дочери которого он женился. Среди более поздних османских писателей появилась история, объясняющая отношения между двумя мужчинами, в которой Осману приснился сон, когда он находился в доме шейха. ^[38] История появляется в хронике конца пятнадцатого века Ашыкпашазаде следующим образом:

Он увидел, что луна поднялась из груди святого человека и погрузилась в его собственную грудь. Затем из его пупка выросло дерево, и его тень охватила весь мир. Под этой тенью были горы, и ручьи текли из подножия каждой горы. Некоторые люди пили из этих текущих вод, другие поливали сады, а третьи заставляли течь фонтаны. Когда Осман проснулся, он рассказал эту историю святому человеку, который сказал: «Осман, сын мой, поздравляю, ибо Бог даровал императорскую должность тебе и твоим потомкам, и моя дочь Малхун станет твоей женой». ^[39]

Сон стал важным основополагающим мифом для империи, наделив Дом Османа данной Богом властью над землей и предоставив его аудитории пятнадцатого века объяснение успеха Османской империи. ^[40] История сна также могла служить формой договора: так же, как Бог обещал предоставить Осману и его потомкам суверенитет, также подразумевалось, что обязанностью Османа было обеспечить своих подданных процветанием. ^[41]

Политические отношения в начале правления Османа

Карта независимых тюркских бейликов в Анатолии в XIV веке, показывающая соседние османские и гермиянидские бейлики.

Согласно повествованию Бекташи , точность которого не может быть подтверждена, поскольку оно упоминается только в источниках Бекташи, а также из-за того, что оно не пользовалось большой поддержкой большинства исследователей, Хаджи Бакташ Вали был одним из дервишей тариката Вафаййа , мюридом Бабы Элияса аль-Хорасани. ^[42] После смерти Бабы Элияса и Хаджи Бакташ Вали, и шейх Эдебали стали одними из его 60 преемников и великими мастерами братства воинов и земледельцев Ахьян Рам, которые пользовались большим влиянием среди людей. Когда Осман женился на дочери шейха Эдебали, он обеспечил себе контроль над братством и вскоре стал их новым великим мастером. В результате этого брака все шейхи Ахян оказались под контролем Османской империи. Это оказало большое влияние на создание и развитие Османского бейлика после смерти Османа во время правления его сына Орхана . ^[35] Некоторые утверждают, что брак Османа с дочерью шейха Эдебали был его первым блестящим политическим начинанием. ^[43] С другой стороны, турецкий историк профессор Джемаль Кафадар считает, что смешанные браки между домами Османов и Эдебали объясняют вражду, которая позже возникла между османами и Гермиянидами , поскольку дом туркмен Гермиянидов был вознагражден землями и титулами от сельджуков из-за их заслуг в подавлении восстания Бабаи в 1240 году, и поскольку шейх Эдебали считался его последователями лидером и преемником Бабы Исхака , все они стали центром внимания Гермиянидов. ^[44]

Кафадар добавляет, что в начале правления Османа молодой эмир проявил политическую изобретательность, формируя отношения со своими соседями. Союзы Османа выходили за рамки племенных, этнических и религиозных границ, и он, возможно, следовал своему инстинкту и требованиям своих политических устремлений, не ошибившись в будущих результатах семейных связей, которые он создал и обеспечил для своего сына после себя. Осман воссоздал политическую культуру сельджукского султаната Рум в соответствии с потребностями своего бейлика. Он был более креативен, чем его соседи-туркмены, в объединении тюркских, исламских и византийских традиций.

Кроме того, эмир также сотрудничал с византийскими текфурами соседних городов и деревень. Он заключил соглашение, по которому его клан, всякий раз, когда они перемещаются между пастбищами летом, оставлял свои вещи в византийской крепости Биледжик, а по возвращении они дарили ее губернатору знак признательности в виде сыра и масла, сделанных из овечьего молока и законсервированных в шкурах животных, или хорошего ковра из шерсти. Это соглашение отражает сосуществование скотоводов, земледельцев и городских жителей во время правления Османа. ^[44] Дружба Османа с Кесе Михалом , губернатором Чирменкии (современный Харманкёй ), была кульминацией этого сосуществования мусульман и византийцев. Что касается его отношений с другими народами, такими как монголы, большинство из которых переселились к границам западной Анатолии, и туркоменами Гермиянида, то они были враждебными. Это потому, что турки, в целом, презирали монголов, а Гермияниды, вероятно, были не огузского происхождения. ^[44] Осман объединился с братством Ахьян Рум, они сформировали организованные группы, члены каждой из которых занимались одним ремеслом. Братство взяло на себя ответственность сохранять справедливость, предотвращать несправедливость, прекращать угнетение, следовать законам шариата, диктовать хорошую мораль и выполнять военные обязанности, если возникнет необходимость, чтобы защищать свои права и права мусульман. ^{[45] [46]}

Ильхан Махмуд Газан (на коне), верховный правитель Анатолии в первые годы правления Османа. Все туркменские беи, или эмиры, подчинялись ему, несмотря на врожденную враждебность между турками и монголами.

Эмир также заключил союз с недавно прибывшими туркменскими кланами в Анатолию. В целом, кочевники всегда обладали сильным милитаризованным духом по сравнению с людьми, обосновавшимися в городах. Таким образом, кланы были более активными и эффективными, чем их городские сородичи. Достаточно скоро они стали бьющимся сердцем приграничных провинций Сельджуков в целом и Османского бейлика в частности. Осман также переманил многих туркмен из региона Пафлагония присоединиться к его силам. ^[36] Эти туркмены были прекрасными воинами, жаждущими джихада и завоеваний, каждый из них следовал тарикату (ордену суфизма) и находился под надзором шейха, который учил их значению джихада наряду со многими исламскими принципами. Однако другая часть этих туркмен не имела тесных связей с исламом по разным причинам, поэтому Осман доверил их нескольким шейхам и дервишам, чтобы они получили надлежащее исламское образование и насытились ценностями, которые прославляют завоевания, направленные на распространение слова ислама . На самом деле, эти шейхи и дервиши были очень воодушевлены продвижением турука хорасанских вали , и просьба Османа дала им этот шанс. ^[47]

Что касается правящей иерархии, Осман был сначала подчинен эмиру Чобанидов в Кастамону , затем сельджукскому султану через бея Гермиянида в Кютахье , который, в свою очередь, подчинялся монгольскому ильхану в Тебризе . В этот период сельджукские султаны утратили свою власть над своими местными эмирами, и монгольский ильхан осуществлял свою власть в Анатолии через своих назначенных генералов, где он просил, чтобы каждый местный губернатор, включая Османа, отправлял ему солдат, когда бы он ни попросил. ^[48] Что касается иерархии произнесения имени в хутбе , имамы молились о руководстве: сначала халифа Аббасидов в Египте , монгольского ильхана в Тебризе, сельджукского султана в Конье и, наконец, местного бея или эмира. ^[48]

Расширение бейлика

До конца тринадцатого века завоевания Османа I включали области Биледжик (Белокомис), Енишехир (Мелангея), Инегёль (Ангелокомис) и Ярхисар  [tr] (Кёпрюхисар), а также византийские замки в этих областях. ^{[49] [50] [51]}

По словам Шоу, первые настоящие завоевания Османа последовали за крахом власти сельджуков , когда он смог занять крепости Кулуджахисар и Эскишехир. Затем он захватил первый значительный город на своих территориях, Енишехир , который стал османской столицей. ^[33]

В 1302 году, после сокрушительного поражения византийских войск около Никеи , Осман начал размещать свои войска ближе к контролируемым Византией территориям. ^[52]

Встревоженные растущим влиянием Османа, византийцы постепенно покинули анатолийские деревни. Византийское руководство пыталось сдержать османскую экспансию, но их усилия были плохо организованы и неэффективны. Между тем, Осман провел остаток своего правления, расширяя свой контроль в двух направлениях: на север вдоль течения реки Сакарья и на юго-запад к Мраморному морю , достигнув своих целей к 1308 году. ^[33]

Последняя кампания Османа была против города Бурса . ^[53] Хотя Осман физически не участвовал в битве, победа при Бурсе оказалась чрезвычайно важной для османов, поскольку город служил плацдармом против византийцев в Константинополе , и как недавно украшенная столица для сына Османа, Орхана . Османская традиция гласит, что Осман умер сразу после взятия Бурсы, но некоторые ученые утверждают, что его смерть следует отнести к 1324 году, году восшествия Орхана на престол. ^[54]

Завоевание Караджахисара

Иллюстрация Османа, собирающего своих воинов в битву.

Недатированный акче Османа

После основания своего бейлика Осману пришлось сражаться на двух фронтах: один против византийцев, а другой против туркменских бейликов, которые выступали против его правления, особенно Гермиянидов. Осман сосредоточился на расширении за счет византийцев, и с этого времени главной целью Османов стало завоевание оставшихся византийских земель. ^[55] Некоторые источники указывают, что первая битва, которую Осман начал против византийцев, была направлена ​​на то, чтобы отомстить за поражение, которое он потерпел весной 1284 или 1285 года, когда византийцы во главе с Текфуром из Бурсы устроили засаду ему и его людям. Сомнительно, что Осман знал об этой засаде от одного из своих шпионов. Тем не менее, он решил столкнуться с византийцами, был побежден и вынужден отступить с потерями, включая его племянника Коджа Сарухан-бея, сына Савчи-бея . ^{[24] [56]} Исходя из этого, около 1286 года Осман отправился в Кулачахисар во главе военной силы из трехсот бойцов, это была крепость, расположенная в двух лигах от Инегёля, в пределах горы Улудаг . Эмир атаковал форт ночью и сумел захватить его , расширив свой бейлик на север в сторону озера Изник. Османская победа при Кулачахисаре спровоцировала губернатора форта, который отказался быть подчиненным мусульманскому правителю, особенно пограничному эмиру, поэтому он вступил в союз с губернатором Караджахисара , и оба мужчины согласились сражаться с мусульманами, стремясь вернуть все византийские земли, которые были потеряны недавно. Таким образом, османы и византийцы снова встретились в битве, где-то между Биледжиком и Инегёлем, где произошли ожесточенные бои, в которых были убиты брат Османа Савчи-бей и византийский полководец Пилатос. Битва закончилась победой османов. Затем османы вошли в Караджахисар, где, как сообщается, они впервые превратили городскую церковь в мечеть. Осман назначил кади (магистрата) и субаши (начальника полиции) для недавно завоеванного города. Историки разошлись во мнениях относительно даты этого завоевания, но никто не сделал этого ранее 1286 года или позже 1291 года. Осман сделал свой новый город плацдармом своих военных кампаний против византийцев и приказал, чтобы его имя было произнесено на пятничной хутбе , что было первым проявлением его суверенитета и власти. ^{[20] [55]}

Военный барабан мехтер , похожий на тот , что был отправлен Осману сельджукским султаном.

Последняя победа Османа была его величайшей на тот момент. Сельджукский султан Алаэддин Кайкубад III выразил свою глубокую признательность за достижения Османа во имя сельджуков и ислама, дав ему титул Ḥaḍrat ʻUthmān ghāzī marzubān 'Âli Jâh ʻUthmān Shāh (достопочтенный завоеватель и страж границ Осман-шах). ^[57] Султан также даровал Осману управление всеми землями, которые он завоевал, а также городами Эскишехир и Инёню . Более того, сельджукский султан издал указ, освобождающий Османа от всех видов налогов. Осман также получил несколько подарков от султана, отражающих новый высокий статус сельджукского двора. В число этих даров входили: золотое военное знамя, мехтер (военный барабан), туг (шест с круговыми конскими хвостовыми волосами), кисточка, позолоченный меч, свободное седло и сто тысяч дирхамов . ^{[48] [58]} Указ также включал признание права Османа быть упомянутым в пятничной хутбе во всех областях, подвластных ему, и разрешал чеканить монеты с его именем. ^[59] Таким образом, Осман стал султаном, но ему не хватало только титула. ^[60]

Рассказывают, что когда барабаны били, возвещая о прибытии султана Кайкубада, Осман встал в знак прославления и оставался в таком положении до тех пор, пока музыка не остановилась. С того дня османские солдаты стали изображать стояние в знак прославления своего султана всякий раз, когда били барабаны. ^{[61] [62]}

Завоевание Биледжика, Ярхисара и Инегёля

Вскоре после завоевания Караджахисара Осман двинулся со своими солдатами на север к реке Сакарья . Прибыв туда, он совершил набег и разграбил форты Гёйнюк и Енидже Тараклы . Многие утверждают, что в это время Осман получил сообщение от своего византийского друга Кёсе Михала, предупреждавшего его о тайном заговоре, который готовили текфуры Биледжика и Ярхисара. Эти двое намеревались убить Османа, пригласив его на свадьбу своих детей. Осман был разочарован предательством текфура Биледжика. Это потому, что он считал, что отношения с Биледжиком были построены на доверии и доброй воле, о чем свидетельствует вышеупомянутый обычай его клана оставлять свои вещи в этой крепости всякий раз, когда они перемещались между пастбищами. Осман разработал план, как избежать ловушки и захватить крепость. Он отправил сорок своих солдат, несущих часть имущества клана, чтобы они хранились в Биледжике, в то время как большинство его жителей были снаружи, присутствуя на свадьбе. Как только его люди вошли в форт, они быстро одолели его небольшой гарнизон, и он пал перед османами. Затем Осман отправился на пир в сопровождении нескольких византийских рыцарей, которые позже легко попали в засаду его людей. Состоялась короткая битва, в которой Осман одержал победу, и большинство византийцев были убиты. После этого Осман поскакал к Ярхисару и захватил его врасплох; большая часть гарнизона форта была убита, а остальные взяты в плен. Дочь текфура Холофира также была захвачена в этом бою, вскоре она стала невесткой Османа, выйдя замуж за его сына Орхана некоторое время спустя, ^[63] и ее имя было изменено на Баялун ^{[64] [65] [66] [ 67] После этого Осман и несколько его людей захватили все города и деревни вокруг Инегёля, прежде чем осадить сам форт и с легкостью его взять. Осман приказал казнить} текфура Инегёля, так как он был известен тем, что преследовал своих мусульманских соседей, затем разместил новый гарнизон в городе и распределил добычу между своими людьми. ^[63]

Падение сельджукского султаната Рум и независимость Османского бейлика

Упадок Румского султаната, вассала монголов , и возникновение бейликов, около 1300 г.

Осман стремился, после своих многочисленных побед, расшириться по двум осям, стремясь изолировать византийские города, которые он хотел завоевать. Сначала он перекрыл дорогу, ведущую в Изник , с восточной стороны. Затем он двинулся с запада к Лопадиону и Эвреносу. После этого Осман повернул вокруг горы Улудаг с севера и юга, избегая укрепленного города Бурса, соединяясь со своими мусульманскими соседями на юго-востоке. В то время Византийская империя была занята продолжающимися столкновениями со своими могущественными врагами в Анатолии, такими как Гермияниды и прибрежные бейлики, не говоря уже о подавлении беспорядков и разногласий в Константинополе и на Балканах . Империя была не в состоянии противостоять угрозам Османа, поэтому он чувствовал себя свободным расширяться за счет Византии, используя текущую ситуацию. ^{[55] [68]} В то же время сельджукский султанат Рум переживал свои последние дни. Власть султаната медленно ослабевала над его туркменскими бейликами. Султан Алаэддин Кайкубад III стал крайне непопулярен после того, как он очистил администрацию сельджуков от людей своего предшественника с крайней жестокостью. Это побудило монгольского ильхана Махмуда Газана призвать Кайкубада предстать перед ним, и как только последний это сделал в 1302 году, он был казнен и заменен своим предшественником Гийяс ад-Дином Масудом бин Кайкавусом, чтобы сохранить мир в Анатолии. ^[69] Согласно другому рассказу, монгольские и татарские орды совершили набег на Малую Азию в 1300 году и убили султана Кайкубада в его столице Конье. Также было сказано, что сам Кайкавус убил своего соперника, желая вернуть себе трон. Другая история предполагает, что Кайкубад сбежал и нашел убежище при византийском дворе, где он оставался до своей смерти. ^[60] Во всех случаях правление Кайкавуса было недолгим, максимум от 4 до 6 лет, и когда он умер в 1308 году н. э., сельджукский султанат Рум больше не упоминался в исторических записях, ^[69] что дало возможность туркменским бейликам стать независимыми государствами.

Осман, независимый эмир, на своем Тахте

Распад сельджукского султаната Рум дал Осману автономию над его владениями, он вскоре назвал себя Падишахом Аль-И'Османом (владыкой дома Османа ). После этого Осман направил свои взоры на завоевание последних византийских городов, поселков и крепостей в Анатолии. Согласно одному из рассказов, после того, как султан Алаэддин Кайкубад III был убит монголами, визири и видные лидеры встретились и решили, что, поскольку у покойного султана не было потомства, его место должен занять один из местных эмиров, и они сочли Османа идеально подходящей кандидатурой. Таким образом, лидеры предложили эмиру должность, и Осман согласился стать султаном. Вероятно, что смерть Кайкубада и Кайкавуса привела к тому, что Румский султанат впал в хаос, и побудила многих его регулярных солдат присоединиться к армиям местных эмиров, включая Османа. Это дало последнему большой импульс и важный военный опыт, обогативший его армию для предстоящих завоеваний. ^[70]

Битва при Бафее

Часть сохранившихся византийских укреплений в Никее.

Вскоре после того, как Осман добился независимости и установил контроль над всеми завоёванными им крепостями, он отправил послания всем оставшимся византийским текфурам в Анатолии, прося их сделать выбор между принятием ислама, османским суверенитетом и уплатой джизьи или войной. Некоторые из этих текфуров в конечном итоге приняли ислам, включая старого друга Османа Кёсе Михала, который стал компаньоном тюркского лидера и сыграет значительную роль в предстоящих расширениях османского бейлика. Его потомки стали известны в османской истории как Михалогуллары (дети Михаила, множественное число от Михалоглу ). ^{[71] [72]} Другие правители признали суверенитет Османа, в то время как остальные сохранили свою лояльность византийскому императору. Таким образом, Осман начал преследовать их крепости, такие как Бурса и Никея , которая была осаждена в 1301 году. ^[73] Османские набеги также угрожали голодом портовому городу Никомедия , поскольку османы бродили по сельской местности, запрещая крестьянам собирать урожай пшеницы. Это спровоцировало текфур Бурсы среди других объединить свои усилия для устранения этой новой зарождающейся исламской власти. ^[74]

Весной 1302 года император Михаил IX начал кампанию, которая достигла юга Магнезии . Османы, напуганные его большой армией, избегали открытого сражения. Император стремился противостоять османам, но его генералы отговорили его. Воодушевленные этим, османы возобновили свои набеги, фактически изолировав императора в Магнезии. Вскоре императорская армия начала распадаться, не участвуя ни в одном сражении, потому что местные войска ушли защищать свои дома, которые постоянно подвергались набегам османов, а также ушли аланские наемники, стремясь воссоединиться со своими семьями во Фракии . Византийский император был вынужден отступить по морю, за ним последовала волна беженцев. ^{[75] [76] [77]} Чтобы противостоять угрозе Никомедии, отец Михаила, Андроник II , послал византийские силы численностью около 2000 человек (половина из которых были недавно нанятыми аланскими наемниками) под командованием великого этерарха Георгиоса Музалона, чтобы пересечь Босфор и освободить город. ^{[75] [76]}

Византийский ответ был предупреждением для исламских приграничных деревень и городов. Однако, когда местные жители заметили лидерство и военную силу Османа, а также его преданность исламу, они сплотились, чтобы поддержать его и встать рядом с ним, чтобы консолидировать новое исламское государство, которое объединило бы их и образовало бы непроницаемую стену против византийцев. ^[59] Несколько византийских дезертиров также присоединились к Осману, некоторые из которых были освобожденными военнопленными, которые решили присоединиться к нему, как сообщается, из-за его хорошего обращения во время их заключения. Многие исламские воинские братства также присоединились к османам. Например, Гази Рум (Рейдеры римлян), они были размещены на границах Византийской империи и отражали ее нападения на мусульманские земли со времен Аббасидов , приобретая большой опыт и знания в византийских стратегиях и тактиках. Другим примером являются Хаджжиан Рум (паломники [земли] римлян), братство мусульманского духовенства, занимающееся обучением местных жителей и недавно обращенных в ислам основам и различным аспектам ислама, и имеющее побочную цель помогать моджахедам в бою. ^{[78] [79]}

Византийская и османская армии в конце концов встретились 27 июля 1302 года на равнине Бафеус, расположенной между Никомедией и Никеей. Османская армия состояла из легкой кавалерии под командованием самого Османа, и их численность составляла около 5000 человек, в то время как византийцы насчитывали около 2000 человек. Мусульманская кавалерия быстро атаковала византийцев, чей аланский контингент не участвовал в битве. В результате атаки византийская линия была прорвана, заставив Георгиоса Музалона отступить в Никомедию под прикрытием аланских сил. ^{[75] [76] [77] [80]}

Бафей был первой крупной победой для зарождающегося Османского бейлика и имел большое значение для его будущего расширения: византийцы фактически потеряли контроль над сельской местностью Вифинии , отступив в свои форты, которые в конечном итоге стали изолированными и пали один за другим. Поражение византийцев также вызвало массовый исход христианского населения из этого района в европейские части империи, что еще больше изменило демографический баланс региона. ^[80] В сочетании с поражением при Магнесии, османы смогли достичь побережья Эгейского моря , угрожая Византии окончательной потерей ее территории в Малой Азии. ^[77] По словам Халила Иналджика, битва позволила османам достичь характеристик и качеств настоящего государства. ^[81]

Попытка византийско-монгольского сближения

Монгольские солдаты, в Джамих ат-таварих Рашид ад-Дин аль-Хамадани БнФ. РС. Дополнение Персан 1113. 1430–1434.

Монгольские наступления в Леванте, 1299–1300. Решительная победа мамлюков при Мардж аль-Саффаре сыграла важную роль в распаде византийско-монгольского союза.

После победы в Бафеусе Осман разделил завоеванные земли между своими родственниками и лидерами армии, установив исламскую гегемонию и положив конец византийской эре в своих новых областях. Он отдал Эскишехир своему брату Гюндюз-бею, Караджахисар своему сыну Орхану, Ярхисар Хасану Альпу и Инегёль Тургуту Альпу. ^[24] К тому времени император Андроник II почувствовал давление османской экспансии. Император со страхом наблюдал, как быстро происходили демографические изменения в Анатолии, и решил остановить их. Однако, будучи недавно побежденным, Андроник II не мог столкнуться с османами в открытом бою. Чтобы добавить оскорбления к ране для Византии, конфликты происходили на Балканах. Таким образом, у Андроника II не было выбора, кроме как попытаться заключить союз с монголами в Персии , которые контролировали центральную и восточную Анатолию. Чтобы добиться этого, император направил письмо Ильхану Махмуду Газану, предлагая ему семейное сближение посредством брака и установления союза между обеими империями. ^[82]

В то время монголы переживали период высокой напряженности с мамлюками в Египте и Сирии , это действительно подавляло отношения с византийцами, особенно потому, что Газан готовился к еще одной кампании в Дамаске и Палестине после своего первого вторжения в 1299 году н. э., в которой было убито много мирных жителей и где армия мамлюков потерпела крупное поражение в битве при Вади-эль-Хазнадаре около Химса . Сами мамлюки готовились к предстоящей войне с монголами, стремясь смыть позор своего предыдущего поражения. В результате 20 апреля 1303 года монголы и мамлюки вступили в ожесточенную битву на окраине Дамаска, известную как битва при Шакхабе или битва при Мардж аль-Саффаре , в которой мамлюки одержали решительную победу. ^[83] Это сокрушительное поражение тяжело сказалось на Газане и, по-видимому, способствовало дальнейшему ухудшению его здоровья, пока он не умер в Казвине в воскресенье 17 мая 1304 года. ^[84] Это уничтожило всякую надежду на византийско-монгольский союз и позволило османам продолжить свои завоевания.

Византийско-каталонский союз

Рожер де Флор принимает византийского императора Андроника II Палеолога

После смерти Газана византийский император был вынужден искать другие решения проблемы османской экспансии. Таким образом, он нанял отряд каталонских наемников во главе с Рожером де Флором . Наемники остались без работы после подписания мира Кальтабеллотта между Арагонской короной и французской династией Анжуйских в 1302 году. Отряд прибыл в Константинополь в январе 1303 года, где их принял сам император, затем наемники были размещены в районе Влахерны . Император устроил свадьбу Рожера де Флора со своей племянницей, 15-летней принцессой Марией Асаниной, дочерью царя Болгарии Ивана Асена III и Ирины Палеологиной . Де Флор был назван Мегас дукс (Великий Дукс, т. е. Командующий имперскими войсками), и ему и его людям была обещана четырехмесячная плата. ^{[85] [86]}

Каталонцы вскоре переправились в Малую Азию и сражались с Карасидами и Гермиянидами, одержав быструю победу. После этого они решили атаковать приморские провинции Османов и двинулись к городу Филадельфия , который был осажден Якупом I Гермияном , который потерпел поражение от рук каталонцев и был вынужден снять осаду и отступить. Эта победа доказала, что если бы Византия смогла собрать достаточно военных сил и материальных возможностей, она смогла бы устранить нарождающуюся тюркскую державу, но у нее не было ни того, ни другого. Вскоре каталонцы отказались от борьбы с мусульманами и обратили свое внимание на самих византийцев. Причиной этого было то, что местное население Магнесии обезглавило каталонский гарнизон и украло его сокровища, что привело в ярость Рожера де Флора и заставило его двинуться к этому городу, намереваясь отомстить. Византийцы были в ужасе от атак наемников и были заняты самообороной. ^[86] Рожер де Флор вскоре был убит по приказу сына императора Михаила IX, который увидел в недисциплинированности каталонских наемников растущую опасность, ^[87] как и жители Константинополя, которые восстали против каталонцев и убили многих из них. Как только новости достигли основных каталонских сил в Галлиполи , они сами устроили резню, убив всех местных византийцев. ^[88] Вскоре после этого византийцы и каталонцы вступили в войну друг с другом, уступив Осману возможность продолжить свои завоевания.

Завоевание Енишехира и его окрестностей

Обеспечив свои северные границы, достигнув Черного и Мраморного морей, Осман обратил свое внимание на южные границы своего бейлика. Таким образом, он напал на византийские города, деревни и крепости, окружавшие город Енишехир, готовясь завоевать его. Осман отправил большую кампанию на крепость Явандхисар и присоединил ее. Затем он напал на Енишехир, легко взял его и сделал своей временной столицей, укрепив и усилив его оборону. ^[89] Вскоре после этого Осман начал отправлять больше кампаний против оставшихся византийских городов, завоевав несколько крепостей, включая Лефке , Акхисар , Кочисар , Ениджехисар, Мармарачык и Кёпрюхисар. Фактически, завоевывая вышеупомянутые форты, он намеревался наложить пояс безопасности вокруг Енишехира, поэтому Осман окружил его серией передовых фортов, чтобы отразить любые вторжения. ^[82]

Завоевание Бурсы

Ворота византийского замка Бурсы, ставшие свидетелями длительной осады Османской империи.

С Енишехиром в руках Осман сосредоточил свои усилия на изолированных крупных городах, начиная с Бурсы, не подозревая, что это будет его последняя кампания. ^[90] Он отдал приказ начать строительство двух фортов, контролирующих и окружающих город, затем, когда строительство было завершено, Осман снабдил форты большими гарнизонами. Это позволило его людям ужесточить блокаду и не допустить попадания каких-либо припасов в Бурсу. ^[91] Османская осада длилась от шести до девяти лет, это было связано с тем, что у османов не было осадных машин , и они никогда раньше не захватывали большой укрепленный город. ^[92]

Во время долгой осады Осман и некоторые из его военачальников захватили меньшие византийские крепости в окрестностях бейлика, в которых несколько текфуров признали суверенитет Османа и стали его подданными, некоторые из них приняли ислам в процессе. Вскоре после этого Осман начал страдать от подагры и не мог больше сопровождать своих людей в походах или наблюдать за осадой Бурсы , поэтому он поручил своему сыну Орхану завершить эту важную задачу, а сам удалился в свою столицу. Орхан продолжил осаду без каких-либо сражений, но он продолжал изолировать Бурсу от окружающих ее фортов, завоевав Муданью , чтобы отрезать городу связь с морем. Он также захватил город Пренетос на южном побережье Измита , изменив его название на Карамюрсель, в честь мусульманского лидера, который его взял «Карамюрсель-бей». Последним пал форт Бейсе, который считался ключом к Бурсе, поскольку возвышался над ней, и был переименован в Орханели . ^{[91] [60]}

Орхан ужесточил блокаду вокруг Бурсы, пока ее гарнизон не впал в отчаяние. Вскоре византийский император понял, что падение города в руки мусульман было неизбежным, поэтому он принял трудное решение, приказав своему губернатору эвакуировать город. Орхан вошел в Бурсу 6 апреля 1326 года, ее жители не подверглись никакому вреду после того, как они признали османское владычество и обязались платить джизью . ^[93] Сароз, лидер гарнизона, сдался Орхану и поклялся в верности своему отцу Осману. Он также принял ислам и получил титул «бея» из уважения к его мужеству и терпению во время длительной осады. ^[94] Согласно некоторым источникам, Осман умер как раз перед падением города, ^[92] в то время как другие предполагают, что он прожил достаточно долго, чтобы услышать о победе на смертном одре. ^{[95] [96] [97]}

Семья

Миниатюра XVI века с изображением Османа I.

Из-за скудности источников о его жизни очень мало известно о семейных отношениях Османа. По словам некоторых османских писателей пятнадцатого века, Осман был потомком ветви Кайы турок-огузов , утверждение, которое позже стало частью официальной османской генеалогии и в конечном итоге было закреплено в турецкой националистической исторической традиции в трудах М. Ф. Кепрюлю . ^[98] Однако притязание на родословную Кайы не появляется в самых ранних сохранившихся османских генеалогиях. Таким образом, многие исследователи ранних османов считают это более поздней выдумкой, призванной укрепить династическую легитимность в отношении турецких соперников империи в Анатолии. ^[11] В начале XV века Языджыоглу Али построил генеалогию Османа, прослеживая ее до Огуз-кагана , мифического предка западных тюрков , через старшего внука его старшего сына, тем самым придав легитимность притязаниям османских султанов на главенство среди турецких монархов . ^[99]

Историкам очень сложно определить, что является фактом, а что легендой во многих историях, которые османы рассказывали об Османе и его подвигах, и османские источники не всегда соглашаются друг с другом. ^[100] Согласно одной истории, у Османа был дядя по имени Дюндар, с которым он поссорился в начале своей карьеры. Осман хотел напасть на местного христианского правителя Биледжика , в то время как Дюндар воспротивился этому, утверждая, что у них и так достаточно врагов. Интерпретируя это как вызов своему лидерскому положению, Осман застрелил своего дядю стрелой. ^[101] Эта история впервые появляется в работе Нешри , но отсутствует в более ранних османских исторических трудах. Если это правда, это означает, что ее, вероятно, скрыли, чтобы не запятнать репутацию основателя османской династии убийством члена семьи. Это также может указывать на важное изменение в отношениях османов с соседями, переход от относительно мирного соглашения к более агрессивной политике завоевания. ^[102]

Консорты

У Османа I было две известные супруги, которые обе были его законными женами, и несколько неизвестных наложниц: ^{[103] [104]}

• Рабия Бала Хатун . Она была дочерью шейха Эдебали и матерью Алаеддина Али-паши. Она провела последние годы своей жизни со своим отцом и умерла в Биледжике в 1324 году. Она была похоронена рядом с могилой своего отца.
• Камерие Малхун Хатун . Дочь Омера Абдулазиза Бея. Ее также называли Мал или Мала Хатун, она была матерью Орхана I.
• Фюлане Хатун. Девушка из скромного социального происхождения, в которую Осман влюбился, когда был совсем молодым. Когда она отвергла его предложение руки и сердца, посчитав его шуткой, Осман похитил ее и сделал своей наложницей. ^[103]

Сыновья

У Османа I было по крайней мере восемь сыновей: ^{[105] [106] [107]}

• Фюлан -бей (родился до 1281 года) – с Фюлане- хатун. Он был отправлен ко двору Гиясуддина III Кайхусрава , сельджукского султана , чтобы воспитываться в его доме, когда Эртугрул подписал с ним мир. У него было по крайней мере три сына , и его потомки были еще живы во время правления Баязида I.
• Орхан I (1281–1362) – с Малхун Хатун. Второй османский правитель. ^[108]
• Алаеддин Эрден Али-паша ( ок.  1281 – 1331) – с Рабией Бала Хатун. Губернатор Биледжика и основатель нескольких мечетей в Бурсе . Его потомки были еще живы в 16 веке.
• Чобан-бей (1283–1337). Он построил мечеть в Бурсе. Похоронен в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.
• Пазарлы-бей (1285 – ?). Генерал Орхана I. У него было по крайней мере два сына, Ильяс-бей и Мурад-бей, и по крайней мере две дочери. Похоронен в Сёгюте, в тюрбе Эртугрула.
• Хамид-бей (1288–1329). Похоронен в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.
• Мурад Арслан Мелик-бей (1290–1336). У него была по крайней мере одна дочь, Мелек Хатун, которая вышла замуж за своего дядю Орхана I. Похоронена в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.
• Савджи бей. У него был по крайней мере один сын, Сулейман-бей. Похоронен в Сёгуте, в Тюрбе Эртугрула.

Дочери

У Османа I была по крайней мере одна дочь:

• Фатма Хатун (1284, Сёгют – 1347, Бурса) ^{[103] [109] [110]}

Личность

Османская историография изображает Османа как полусвятую личность. ^[111]

Известно, что среди туркменских племен племя или его часть назывались по имени своего вождя. Тот факт, что племя кайи стало известно под именем Осман, говорит о том, что племя стало могущественным благодаря его превосходному руководству. ^[112] Востоковед Р. Рахманалиев пишет, что историческая роль Османа заключалась в роли вождя племени, который пользовался огромным успехом в объединении своего народа вокруг себя. ^[113]

Деятельность и личность Османа как основателя государства и династии высоко оценены историками как прошлого, так и настоящего. Государство и династия правителей названы его именем. Население государства называлось османами (Osmanlilar) вплоть до начала XX века, то есть до распада Османской империи . Историк Ф. Успенский отмечает, что Осман опирался не только на силу, но и на хитрость. ^[114] Историк и писатель лорд Кинросс пишет, что Осман был мудрым, терпеливым правителем, которого люди искренне уважали и готовы были служить ему верой и правдой. У него было природное чувство превосходства, но он никогда не стремился самоутвердиться с помощью власти, и поэтому его уважали не только те, кто был равен ему по положению, но и те, кто превосходил его по способностям на поле боя или по мудрости. Осман не вызывал у своего народа чувства соперничества — только преданность. ^[115] Герберт Гиббонс считал, что Осман был «достаточно велик, чтобы эксплуатировать властных людей». ^[116]

По словам Джемаля Кафадара , Осман для османов был тем же, что Ромул для римлян . ^[117]

Смерть

Территориальные границы Османского бейлика после смерти Османа I

Тюрбе Османа I, Бурса

Согласно источникам, которые говорят, что Осман дожил до известия о падении Бурсы, Орхан поспешил обратно в Сёгют, чтобы сообщить отцу о своей великой победе. Как только он добрался туда, его немедленно вызвали к Осману, который был на смертном одре. Вскоре после того, как Осман услышал эту новость, он умер от естественных причин. Однако Осману удалось назвать Орхана своим преемником, хотя последний не был первенцем Османа. Тем не менее, мертвый эмир считал, что Орхан был лучше приспособлен для правления, чем его старший сводный брат Алаэддин , который был более пассивным и набожным, чем Орхан. ^[94] Что касается точной причины смерти Османа, хорошо известно, что он несколько лет страдал подагрой , которая, по-видимому, и стала причиной его возможной смерти. Это подтверждается тем, что Ашикпашазаде упомянул в « Теварих-и ал-и Осман» , когда он говорил о позднем периоде жизни Османа, сказав: «У Османа была больная нога, из-за которой он испытывал сильную боль». Отмечается, что Ашикпашазаде использовал похожее выражение, когда говорил о смерти султана Мехмеда Завоевателя : «Причиной его смерти была проблема с его ногами». Теперь известно, что подагра является генетическим заболеванием в Османской династии, и многие султаны страдали от нее. ^[118]

Точная дата смерти Османа является спорной. Говорят, что он умер 21 августа 1326 года в возрасте 70 лет. Османский историк XV века Рухи Челеби, который записывал историю Османской империи до 1481 года, указывает, что Осман умер в 1320 году. Однако Уруч Адылоглу, другой османский историк, живший во времена султанов Мехмеда Завоевателя и Баязида II вплоть до 1502 года, говорит, что Осман умер в 1327 году. Современный турецкий историк Недждет Сакаоглу  [tr] утверждает, что, несмотря на отсутствие документов, упоминающих имя Османа после 1320 года, существуют документы, подтверждающие восхождение Орхана на престол в 1324 году. Исходя из этого, смерть Османа могла произойти в том же или предыдущем году. ^{[24] [118]} Также несомненно, что смерть Османа наступила после смерти его тестя, шейха Эдебали , и после смерти его жены, Рабии Бала Хатун , поскольку известно, что Осман похоронил их обоих в Биледжике. ^[119]

После смерти Османа Орхан приказал перевезти его тело в Бурсу, свою новую столицу. Таким образом, тело Османа было похоронено там. ^[120] Его могила сегодня находится в районе Топхане. Причиной переноса тела Османа было завещание, которое Осман сказал своему сыну в первые годы осады Бурсы: «Сын мой, когда я умру, похорони меня под тем серебряным куполом в Бурсе». Однако нынешняя гробница Османа датируется временем султана Абдулазиза (1861–1876), поскольку первая гробница была полностью разрушена в результате сильного землетрясения, которое произошло в регионе в 1855 году, она была восстановлена ​​вышеупомянутым султаном. Султан Абдулхамид II (1876–1909) также построил святилище в Сёгюте, где Осман был похоронен некоторое время, прежде чем его перевезли в Бурсу. ^[118]

Согласно некоторым источникам, Осман оставил письменное завещание своему сыну Орхану, поручив ему продолжить завоевания и джихад против византийцев, соблюдать учение ислама, сопровождать улемов , навести порядок в своем приходе и посвятить себя распространению слова ислама. ^{[121] [122]}

Наследие

Осман считается основателем Османской династии, который начал имперскую линию, которая расширилась и включила 35 султанов — правителей одной из крупнейших и самых могущественных империй в мировой истории. Османская империя просуществовала до 1918 года, когда она распалась после поражения вместе с другими Центральными державами в Первой мировой войне . Османа часто называют первым в линии османских султанов, хотя сам он никогда не носил этот титул при жизни, а вместо этого назывался «Бей» или «Эмир». Один из дарственных документов, написанный на персидском языке и датируемый 1324 годом, указывает, что Осману были даны титулы Мухиуддин (Возродитель веры) и Фахруддин (Гордость веры). ^[48]

Потомки Османа сегодня проживают в нескольких американских, европейских и арабских странах после того, как королевская Османская семья была изгнана из Турции в 1924 году вскоре после провозглашения Республики Мустафой Кемалем Ататюрком . ^[123] В конце концов, несколько членов семьи вернулись в Турцию после того, как турецкое правительство разрешило женщинам вернуться в 1951 году. ^[123] Однако потомкам мужского пола пришлось ждать до 1973 года н. э., чтобы снова въехать в Турцию. ^[124] Другие члены семьи остались в странах, где их предки нашли убежище, таких как Англия , Франция , США , Египет , Саудовская Аравия и другие. Потомки Османа сегодня известны как семья Османоглу (сын Османа) .

Меч Османа

Меч Османа ( турецкий : Taklid-i Seyf ) был важным государственным мечом, использовавшимся во время церемонии коронации османских султанов ^[125], начиная с султана Мурада II . ^[126] Эта практика началась, когда Осман был опоясан мечом ислама своим тестем шейхом Эдебали . ^[127] Опоясывание меча Османа было важной церемонией, которая проводилась в течение двух недель после восшествия султана на престол. Она проводилась в комплексе гробниц в Эйюпе , на водном пути Золотой Рог в столице Константинополе . Тот факт, что эмблема, с помощью которой султан возводился на престол, состояла из меча, был весьма символичным: он показывал, что должность, которой он был наделен, была в первую очередь должностью воина. Меч Османа был препоясан новому султану шерифом Коньи , дервишем Мевлеви , которого для этой цели вызвали в Константинополь. ^{[128] [ необходим лучший источник ]}

В популярной культуре

Осман и близкие ему люди были изображены в турецком телесериале «Османджык»  [tr] (1988), адаптированном по одноименному роману ^{[129] ,} «Дирилиш: Эртугрул» (2014–2019) ^[130] и «Курулуш: Осман» (2019–настоящее время). ^[131]

Смотрите также

• Семья Османоглу
• Список османских завоеваний, осад и высадок
• Кёсе Михал
• Тезис Газы

Примечания

1. Иногда архаично транслитерируется как Othman.

Ссылки

Эта статья была адаптирована из следующего источника по лицензии CC BY-SA 3.0 (2021) (отчеты рецензента): Bassem Fleifel (30 января 2021 г.). "Осман I, отец королей" (PDF) . WikiJournal of Humanities . 4 (1): 1. doi : 10.15347/WJH/2021.001 . ISSN  2639-5347. OCLC  8897038424. S2CID  233294716. Wikidata  Q99519061. Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2021 г.

1. Kermeli, Eugenia (2009). "Осман I". В Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (ред.). Encyclopedia of the Ottoman Empire . стр. 444. Достоверная информация об Османе скудна. Дата его рождения неизвестна, а его символическое значение как отца династии способствовало развитию мифических историй о жизни и происхождении правителя; однако историки сходятся во мнении, что до 1300 года Осман был просто одним из многих вождей туркменских племен, действовавших в регионе Сакарья.
2. Murphey, Rhoads (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, образ и практика в Османском императорском дворе, 1400–1800 . Лондон: Continuum. стр. 24. ISBN 978-1-84725-220-3. Разумный, правдоподобный и, среди себе подобных, вероятно, самый надежный рассказ о ранней карьере Османа, составленный образцом османских историков Кемалем Паша-заде (1468–1534), определяет год хиджры 652 (21 февраля 1254 — 9 февраля 1255) как дату рождения Османа.
3. Kafadar, Cemal (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 16. К моменту смерти Османа (1323 или 1324)...
4. Лоури, Хит В. (2003). Природа раннего Османского государства. Олбани: SUNY Press. стр. 153. ISBN 978-0-7914-8726-6.
5. "Осман I". Энциклопедия Британника . 2023.Осман I, также известный как Осман Гази (родился около 1258 г. — умер в 1324 или 1326 г.), правитель туркменского княжества на северо-западе Анатолии, которого считают основателем Османского турецкого государства.
6. Османская империя, 1700–1999 , Дональд Квотерт, стр. 4, 2005 ^{[ ISBN отсутствует ]}
7. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. xii. До сих пор не известно ни одного подлинного письменного документа со времен 'Османа , и вообще не так много документов с четырнадцатого века.
8. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 93.
9. Финкель, Каролина (2005). Сон Османа: История Османской империи, 1300–1923 . Basic Books. стр. 6. ISBN 978-0-465-02396-7. Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних историях, в которых османские летописцы объясняли происхождение династии[.]
10. Imber, Colin (1991). Zachariadou, Elizabeth (ed.). The Ottoman Emirate (1300–1389) . Rethymnon: Crete University Press . p. 75. Почти все традиционные рассказы об Османе Гази являются вымышленными. Лучшее, что может сделать современный историк, — это честно признать, что самая ранняя история османов — это черная дыра. Любая попытка заполнить эту дыру приведет просто к еще большим басням.
11. Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State . стр. 122. То, что они произошли от ветви Кайы конфедерации Огуз, кажется творческим «повторным открытием» в генеалогической стряпне пятнадцатого века. Это отсутствует не только у Ахмеди, но также, что более важно, в повествовании Яхши Факиха-Ашыкпашазаде, которое дает свою собственную версию сложного генеалогического генеалогического древа, восходящего к Ною. Если бы существовало особенно значительное притязание на родословную Кайы, трудно представить, что Яхши Факих не слышал бы об этом.
    • Лоури, Хит (2003). Природа раннего Османского государства . SUNY Press. стр. 78. ISBN 0-7914-5636-6. На основании этих хартий, все из которых были составлены между 1324 и 1360 годами (почти за сто пятьдесят лет до возникновения мифа об османской династии, идентифицирующего их как членов ветви кайы Огузской федерации турецких племен), мы можем утверждать, что...
    • Руди Пол Линднер (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Издательство Индианского университета. С. 10. Фактически, как бы мы ни старались, источники просто не позволяют восстановить генеалогическое древо, связывающее предков Османа с кайы племени огузов.
12. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 124.
13. Халил Иналчик (1988–2016). «Осман I عثمان (ö. 724/1324) Османлы Девлетинин ве hânedanının kurucusu (1302–1324)». Энциклопедия ислама TDV (44+2 тома) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований.
14. Ахмет Яшар Оджак, (2000), Osmanli Devleti'nin kuruluşu: efsaneler ve gerçekler, стр. 45 (на турецком языке)
15. Кендже Кара, Дэниел Прайор, (2004), Archivum Ottomanicum, том 22 , стр. 140
16. Хока Эфенди, Саад ад-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Эмире. стр. 13–15.
17. Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурия аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Хадари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Том. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсала. стр. 83–84.
18. Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 115–116. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 г.
19. аль-Карамани, Ахмед бин Юсуф бин Ахмед (1985). Тарих Салатин Аль Усман [ История османских султанов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Дамаск: Дар аль-башир. стр. 9–10.
20. Shaw, Stanford (1976). История Османской империи и современной Турции (иллюстрированное, переизданное издание). Кембридж: Cambridge University Press. стр. 13–14. ISBN 9780521291637.
21. Таккуш, Мухаммад Сухайль (2013). Тарих аль-усхманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкилаб ала аль-хилафа [ История Османской империи: от возвышения империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 92. ISBN 9789953184432. Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 . Получено 28 апреля 2019 .
22. Армаган, Мустафа (2014). ат-тарих ас-Сирри лил-Имбаратурия аль-Усмания; Джаваниб Гайр Маруфа мин Хаят Салатин Бани Усман [ Тайная история Османской империи: непризнанные аспекты жизни османских султанов ] (на арабском языке). Перевод Хамзы Мустафы (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. п. 11. ISBN 9786140111226.
23. Мерфи, Роадс (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, образ и практика в Османском императорском дворе, 1400–1800 . Лондон: Continuum. стр. 24. ISBN 978-1-84725-220-3.
24. Сакаоглу, Недждет (1999). Yaşamları ve Yapıtlarıyla Osmanlılar Ansiklopedisi, C.2 [ Энциклопедия жизни и творчества османов ] (на турецком языке). Yapı Kredi Kültür Sanat Yayıncılık. стр. 392–395. ISBN 9789750800719.
25. Захариаду, Элизабет А. (1997). Османлы Бейлиги, 1300–1389 [ Османский Бейлик, 1300–1389 ] (на турецком языке). Стамбул: Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı. п. 150. ИСБН 9789753330671.
26. Ḥallāq, Ḥassān (2000). Tārīkh al-shuʻūb al-Islāmīyah al-ḥadīth wa-al-muʻạṣir [ Современная и новейшая история мусульманских народов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Dar al-nahḍah al-ʻArabīyah. стр. 16–17. Архивировано из оригинала 19 марта 2020 г. Получено 23 декабря 2019 г.
27. Флит, Кейт. «Возвышение Османов». Новая Кембриджская история ислама . Том 2: Западный исламский мир, одиннадцатый-восемнадцатый века . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 313. ISBN 9780521839570. Происхождение османов неясно. Согласно легенде, в значительной степени придуманной позже в рамках процесса легитимации османского правления и предоставления османам соответствующего величественного прошлого, именно правитель сельджуков Ала ад-Дин даровал османам власть.
28. Финкель, Каролина (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 . Basic Books. стр. 12. Помимо вероятности того, что первый османский султан был исторической фигурой, туркменским мусульманским пограничным военачальником византийской границы на северо-западе Анатолии, чьего отца, возможно, звали Эртугрул, существует мало другой биографической информации об Османе.
29. Стэнфорд Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембридж: University Press, 1976), т. 1 ISBN 9780521291637 , стр. 13 
30. Флит, Кейт (2010). «Возвышение Османской империи». В Fierro, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама, том 2: Западный исламский мир, одиннадцатый-восемнадцатый века . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 313. ISBN 978-0-521-83957-0. Происхождение османов неясно. Согласно легенде, в значительной степени придуманной позже в рамках процесса легитимации османского правления и предоставления османам соответствующего величественного прошлого, именно правитель сельджуков Ала ад-Дин даровал османам власть.
31. Йылдырым, Риза (2018). Алевилигин Догушу: Кызылбаш Суфилигинин Топлумсал и Сиясал Темеллери 1300–1501 гг. Илетишим Яинлары. п. 121. ИСБН 9789750525018. Проверено 20 марта 2023 г. Шикари даха да илерие гидерек Османи Сельчуклунун бир чобани оларак ифаде эдер. (...) Шикари генелликле Османлылары сойлу канындан олмамак, садык олмамак, созлерини тутмамак гиби шейлерле сучлар. (...) «[Караманоглу] Осман'ы бир геда икен шах эйледи. [Осман] Аслы чинси йок бир юрюкоглу икен бей олды.
32. Имбер, Колин (2009). Османская империя, 1300–1650: Структура власти (2-е изд.). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 8.
    • Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 129. О [военных предприятиях] мы ничего не знаем наверняка до битвы при Бафеусе, победоносного противостояния Османа с византийскими войсками в 1301 (или 1302) году, что является первым датируемым инцидентом в его жизни.
33. Шоу, Османская империя , стр. 14
34. Сакаоглу, Недждет (2008). Bu mülkün kadın sultanları: Vâlide sultanlar, hâtunlar, hasekiler, kadınefendiler, sultanefendiler [ Женщины-королевы султаната: валиде-султаны, жены, хасеки, дети женщин, дети султана ] (на турецком языке). Стамбул: Оглак Яинджилык. п. 26. ISBN 978-9-753-29623-6.
35. Ибрагим, Ахмад Махмуд (2016). «Сухур аль-Бикташия ва-аль-ишраф ала аль-Инкишарийя». аль-Ислам аль-мувази фи Турция: аль-Бикташия ва-джадал ат-тасис [ Параллельный ислам в Турции: Орден Бекташи и надзор янычар ] (PDF) (на арабском языке) (1-е изд.). Дубай: Исследовательский и исследовательский центр Аль-Месбар. п. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 г.
36. Таккуш, Мухаммад Сухайль (2013). Тарих аль-усхманийин мин кийам ад-Даула ила аль-инкилаб ала аль-хилафа [ История Османской империи: от возвышения империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 25–28. ISBN 9789953184432. Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 . Получено 28 апреля 2019 .
37. Коллинз, Пол (1993). al-Uthmānīyūn fī Ūrūbbā [ Османы в Европе ] (на арабском языке). Перевод al-Shaykh, ʻAbd al-Raḥmān. Каир: General Egyptian Book Organization. стр. 26. Получено 30 марта 2020 г.
38. Kermeli, Eugenia (2009). "Осман I". В Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (ред.). Encyclopedia of the Ottoman Empire . стр. 445. Помимо этих хроник, существуют более поздние источники, которые начинают устанавливать Османа как мифическую фигуру. Начиная с XVI века османские и западные авторы используют ряд династических мифов, наделяя основателя династии более возвышенным происхождением. Среди них рассказывается о знаменитом "сне Османа", который, как предполагается, имел место, когда он был гостем в доме шейха Эдебали. [...] Однако это весьма символичное повествование следует понимать как пример эсхатологической мифологии, которая потребовалась для последующего успеха Османского эмирата, чтобы окружить основателя династии сверхъестественным видением, провиденциальным успехом и прославленной генеалогией.
    • Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Turcica . 19 : 7–27. doi :10.2143/TURC.19.0.2014268. Привлекательность истории Ашыкпасазаде заключалась не только в том, что она представляла собой эпизод, доказывающий, что Бог даровал правление османам, но и в том, что она обеспечивала, наряду с физическим происхождением от Огуз-хана, духовное происхождение. [...] Таким образом, физический союз Османа с дочерью святого придал династии духовную легитимность и стал после 1480-х годов неотъемлемой чертой династической мифологии.
39. Финкель, Каролина (2005). Сон Османа: История Османской империи, 1300–1923 . Basic Books. стр. 2., цитируя Линднера, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Indiana University Press. стр. 37. ISBN 0-933070-12-8.
40. Финкель, Каролина (2006). Сон Османа: История Османской империи, 1300–1923 . Basic Books. стр. 2. ISBN 978-0-465-02396-7. Впервые переданная в такой форме в конце пятнадцатого века, спустя полтора столетия после смерти Османа около 1323 года, эта мечта стала одним из самых устойчивых мифов об основании империи.
41. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . С. 132–133.
42. Gül, Mehmet Zahir (2014). al-Taḥawwulāt al-fikrīyah fī al-ʻālam al-Islāmī: aʻlām, wa-kutub wa-ḥarakāt wa-afkār, min al-qarn al-ʻāshir ilá al-thānī ʻashar al-Hijrī [ Интеллектуальные трансформации в исламском мире: люди, книги, движения и идеи с десятого по двенадцатый век по хиджре ] (на арабском языке) (1-е изд.). Herndon, Virginia: International Institute of Islamic Thought. стр. 378. ISBN 9781565646216. Архивировано из оригинала 8 января 2020 . Получено 20 сентября 2018 .
43. Mantran, Robert (1986). «Турецкий или монгольский ислам». В Fossier, Robert (ред.). Кембриджская иллюстрированная история Средних веков: 1250–1520 . Том 3. перевод. Hanbury-Tenison, Sarah. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 298. ISBN 978-0-521-26646-8.
44. Кафадар, Джемаль (1999). «Такаввун ад-давла аль-Усмания» [Образование Османской империи]. Аль-Иджтихад (на арабском языке). 16 (41–42). Перевод аль-Харита, Абд аль-Латифа. Бейрут: Дар аль-Иджтихад лил-Абхат ва-ат-Тарджама ва-ан-Нашр: 65–66. Архивировано из оригинала 28 февраля 2017 года . Проверено 15 сентября 2015 г.
45. ад-Дури, Абд аль-Азиз (12 мая 1952 г.). «аль-аснаф ва-аль-хираф аль-Исламия». Аль-Рисала (на арабском языке). 984 (984). Бейрут: Махад аль-Мурсил: 520–523. Архивировано из оригинала 24 февраля 2020 года . Проверено 15 сентября 2015 г.
46. ибн Батута, Шамс ад-Дин Абу Абдул-Лах Мухаммад ибн Абд аль-Лах л-Лавати ṭ-Тани (1987). Тухфат ан-нуцар фи ггараиб аль-амсар ва-аджаиб аль-асфар [ Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий ] (на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Дар Ихья аль-Улум. п. 134. Архивировано из оригинала 18 января 2019 года.
47. Öztuna, Yılmaz (1988). Mawsūʻat tārīkh al-Imbarāṭūrīyah al-ʻUthmānīyah al-siyasī wa-al-ʻaskarī wa-al-ḥaḍārī [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Т. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Faisal Finance Institution. С. 88.
48. Öztuna, Yılmaz (1988). Mawsūʻat tārīkh al-Imbarāṭūrīyah al-ʻUthmānīyah al-siyasī wa-al-ʻaskarī wa-al-ḥaḍārī [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (на арабском языке). Т. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Faisal Finance Institution. С. 91.
49. Коробейников, Димитрий (2014). Византия и турки в тринадцатом веке. Oxford University Press. стр. 284. ISBN 978-01-98-70826-1. Получено 12 августа 2020 г. .
50. Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). История Османской империи - заблуждения и правда. ИУР Пресс. п. 43. ИСБН 978-90-90-26108-9. Получено 12 августа 2020 г. .
51. Руди Пол Линднер (2007). Исследования в Османской доистории. Издательство Мичиганского университета. стр. 87. ISBN 9780472095070. Получено 12 августа 2020 г. .
52. Стивен Рансимен , Падение Константинополя 1453 (Кембридж: University Press, 1969) стр. 32
53. Рансимен, Падение Константинополя , стр. 33.
54. "Осман I". Энциклопедия Британника . 18 мая 2023 г.
55. Ṭaqqush, Muḥammad Suhayl (2013). Tārīkh al-ʻuthmānīyīn min qiyam al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [ История Османской империи: от возвышения империи до переворота против халифата ] (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Dar al-Nafa'is. С. 29–30. ISBN 9789953184432. Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 . Получено 28 апреля 2019 .
56. Башар, Фахамеддин (1995). «Эртугрул Гази». Энциклопедия ислама TDV, Том. 11 (Эльбистан – Эймир) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 314. ИСБН 978-975-389-438-8.
57. al-Shinnāwī, ʻAbd al-ʻAzīz Muḥammad (1980). al-Dawlah al-ʻUthmānīyah: Dawlah Islāmīyah Muftara ʻalayhā [ Османская империя: оклеветанное исламское государство ] (на арабском языке). Том I. Каир: The Anglo Egyptian Bookshop. стр. 39. Архивировано из оригинала 6 апреля 2020 года . Получено 6 апреля 2020 года .
58. Акгюндюз, Ахмет; Озтюрк, Саид (2008). al-Dawlah al-`Uthmānīyah al-majhūlah: 303 sūʼal wa-jawāb tuwaḍiḥ ḥaqāʼiq ghāʼibah ʻan al-dawlah al-`Uthmānīyah [ Неизвестная Османская империя: 303 вопроса и ответа, проясняющих недостающие факты об Османской империи ] (на арабском языке). Стамбул: Фонд исследований Османской империи. стр. 46. ISBN 9789757268390. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 . Получено 15 февраля 2021 .
59. Дехаиш, Абд аль-Латиф бин Абдаллах (1995). Киям ад-Давла аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке) (2-е изд.). Мекка: Мактабат ва-Матбаат ан-Нахда аль-Хадис. стр. 26–27 . Проверено 6 апреля 2020 г.
60. Farīd, Muḥammad (2006). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Dar al-Nafa'is. стр. 118. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 г.
61. al-Qusṭanṭīnī, Muṣṭafa bin 'Abd Allāh (Kâtip Çelebi) (2003). Fadhlakat aqwāl al-akhyār fī ʻilm al-tārīkh wa-al-akhbār [ Историографический сборник того, что было рассказано добрыми людьми ] (на арабском языке). Sohag: South Valley University. стр. 133–134. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Получено 8 ноября 2018 года .
62. al-Nahrawālī, Qutb al-Dīn Muhammad bin Ahmad (1996). kitāb al-aʻlām bi aʻlām bayt Allah al-Ḥ̣arām [ Книга биографий из земли Священного Дома Божьего ] (на арабском языке). Мекка: al-Maktabah al-tijārīyah. стр. 265. Архивировано из оригинала 9 ноября 2018 года . Получено 8 ноября 2018 года .
63. Мюнекчимбаши, Ахмед Лютфуллах (2009). Китаб Джами ад-дувал [ Сборник народов ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аш-Шафак. стр. 229–231.
64. Пирс, Лесли П. (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 34. ISBN 0-19-508677-5. Архивировано из оригинала 9 апреля 2020 года.
65. Сакаоглу, Недждет (2008). Bu mülkün kadın sultanları: vâlide sultanlar, hâtunlar, hasekiler, kadınefendiler, sultanefendiler (на турецком языке). Оглак Яинджилык. стр. 39–40. ISBN 978-975-329-623-6.
66. "" Нилюфер Хатун"". TDV İslâm Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 25 апреля 2024 г.
67. Alderson, AD (1982). "Орхан". Структура Османской династии . Westport, Conn: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-22522-2.
68. Кёпрюлю, Мехмет Фуад. Киям ад-Давла аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке). Перевод Сулеймана Ахмада аль-Саида (2-е изд.). Каир: Дар аль-Катиб аль-Араби. п. 180.
69. Cahen, Claude (1968). Доосманская Турция: общий обзор материальной и духовной культуры и истории. Перевод Jones-Williams, J. New York: Taplinger. стр. 300–301.
70. al-Qusṭanṭīnī, Muṣṭafa bin 'Abd Allāh (Kâtip Çelebi) (2003). Fadhlakat aqwāl al-akhyār fī ʻilm al-tārīkh wa-al-akhbār [ Историографический сборник того, что было рассказано добрыми людьми ] (на арабском языке). Sohag: South Valley University. стр. 136. Архивировано из оригинала 25 мая 2019 года . Получено 8 ноября 2018 года .
71. Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Даула аль-Алия аль-Усмания [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 116, 119. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 г.
72. Бабингер, Франц (1993). "Mīk̲h̲āl-Og̲h̲lu". Энциклопедия ислама. Т. VII (Новое издание). Лейден: EJ Brill. С. 34–35. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_5193. ISBN 90-04-09419-9.
73. Каждан, Александр (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 1539–1540. ISBN 0-19-504652-8.
74. Абу Гунайма, Зияд (1983). Джаваниб Мудиах фи тарих аль-Усманийн аль-Атрак [ Яркие аспекты истории турок-османов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли ан-нашр ва ат-таузи. п. 197.
75. Дональд М., Никол (1993). Последние века Византии, 1261–1453. Кембридж: Cambridge University Press. С. 125–126. ISBN 978-0-521-43991-6.
76. Bartusis, Mark C. (1997), Поздняя византийская армия: оружие и общество 1204–1453, University of Pennsylvania Press, стр. 76–77, ISBN 978-0-8122-1620-2
77. Laiou, Angeliki E. (1972), Константинополь и латиняне: внешняя политика Андроника II, 1282–1328 , Harvard University Press, стр. 90–91, 122, ISBN 978-0-674-16535-9
78. аль-Саллаби, Али Мухаммад Мухаммад (2006). Фатих аль-Кустантиния: аль-Султан Мухаммад аль-Фатих [ Завоеватель Константинополя: султан Мехмед Завоеватель ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар ат-тавзи ва ан-нашр аль-Исламия. стр. 17–18. ISBN 9772656698. Архивировано из оригинала 12 января 2020 . Получено 12 января 2020 .
79. Махмуд, Али Абд аль-Халим (1994). ат-Тараджу аль-Хадари фи аль-Алам аль-Ислами ва-Тарик ат-тагаллуб алайхи [ Отступление цивилизации в исламском мире и пути его преодоления ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар аль-Вафа ли аль-Тибах ва ан-нашр. стр. 331–332. ISBN 9789771500858.
80. Kazhdan, Alexander (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 251. ISBN 0-19-504652-8.
81. İnalcık, Halil (1994), "Осада Никеи Османом Гази и битва при Бафее", в Zachariadou, Elizabeth (ред.), The Ottoman Emirate (1300–1389). Halcyon Days in Crete I: A Symposium Held in Rethymnon, 11–13 January 1991 (PDF) , Crete University Press, ISBN 960-7309-58-8, заархивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2010 г.
82. Мантран, Роберт (1992). Тарих ад-Даула аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). Том. 1-й том. Перевод Сибаи, Башира (1-е изд.). Каир: Дар аль-фикр. п. 23. ISBN 9775091136. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года.
83. Аль-Макризи, Таки ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад бин Али бин Абд аль-Кадир бин Мухаммад (1997). Китаб ас-Сулук ли-Ма'рифат Дувал аль-Мулук [ Книга о том, как узнать о королевских государствах ] (на арабском языке). Том. II. (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-илмия. п. 356.
84. Аль-Нувайри, Шихаб ад-Дин Ахмад бин Абд аль-Ваххаб (2004). Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб [ Высшие амбиции в искусстве эрудиции ] (на арабском языке). Том. 27 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-илмия. п. 280 . Проверено 7 апреля 2019 г.
85. Аура Паскуаль, Хосе Хорхе (2008). Лос Альмогаварес. Desde sus origenes a su disgregación [ Альмогавары: от их истоков до их распада ] (на испанском языке). Фила Альмогаварес де Алькой. ISBN 9788470398131.
86. ʻAṭā, Zubaydah (4 февраля 2017 г.). Bilad al-Turk fī al-ʻuṣūr al-Wusṭá: Bīzanṭah wa Salajiqat al-Rūm wa al-Uthmānīyūn [ Земля турок в средние века: Византия, сельджукский султанат Рум и османы ] (на арабском языке). Бейрут: Dar al-Fikr al-ʻArabī. стр. 155–156. Архивировано из оригинала 15 декабря 2019 г. Получено 15 декабря 2018 г.
87. Гуденаф, Леди (2000). Хроника Мунтанера (PDF) . Publications-Cambridge-Ontario. стр. 517.
88. Антонио Рубио-и-Ллуч; Мария Тереза ​​Феррер и Маллол (2001). Diplomatari de l'Orient Català (1301–1409): сборник документов по истории каталонской экспедиции на Восток и дукаты d'Atenes i Neopàtria [ Дипломат Каталонского Востока (1301–1409): сборник документов по истории каталонской экспедиции на Восток и герцогств Афин и Неопатрии ] (на каталонском языке). Институт каталонских исследований. стр. 50–. ISBN 978-84-7283-612-9.
89. ад-Дури, Раид Сами Хамид (2013). «Давафи ат-Таваджухат аль-Усмания нахв Урубба аш-Шаркия 1299–1358» [Мотивы османских кампаний в Восточную Европу 1299–1358 гг. Н. Э.]. Сурра Ман Раа (на арабском языке). 9 (32): 342. ISSN  1813-1735. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 года.
90. Рансимен, Стивен (1990). Падение Константинополя 1453 (переиздание). Кембридж: Cambridge University Press. стр. 33. ISBN 0521398320.
91. Qaramānī, Aḥmad ibn Yūsuf (1985). Kitāb akhbār al-duwal wa-āthār al-uwal fī al-tārīkh [ Новости государств и следы предшественников в истории ] (PDF) (на арабском языке). Багдад: Издательство Mirza Abbas Tabrizi. стр. 397. Архивировано из оригинала (PDF) 24 декабря 2019 года . Получено 24 декабря 2019 года .
92. Nolan, Cathal J. (2006). Эпоха религиозных войн, 1000–1650: Энциклопедия глобальных войн и цивилизации . Том 1. Greenwood Publishing Group. С. 100–101. ISBN 9780313337338.
93. Хока Эфенди, Саад ад-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Эмире. стр. 28–29.
94. Farīd, Muḥammad (2006). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah [ История возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Dar al-Nafa'is. С. 120–122. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 г.
95. Роджерс, Клиффорд (2010). Оксфордская энциклопедия средневековой войны и военных технологий . Том 1. Oxford University Press. С. 261. ISBN 9780195334036.
96. Хор, AH (2003). Восемнадцать веков Православной Греческой Церкви . Gorgias Press LLC. стр. 455. ISBN 9781593330514.
97. Питчер, Дональд Эдгар (1972). Историческая география Османской империи: с древнейших времен до конца шестнадцатого века . Архив Брилла. стр. 37.
98. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . С. 10, 37.
99. Колин Имбер, (2002), Османская империя, 1300–1650 , стр. 95
100. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 105.
     • Финкель, Каролина (2006). Сон Османа: История Османской империи, 1300–1923 . Basic Books. стр. 6. ISBN 978-0-465-02396-7Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних историях, в которых османские летописцы объясняли происхождение династии .
101. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . стр. 105.
102. Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . С. 107–108.
103. Пирс, Лесли (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи. Лондон: Oxford University Press. С. 32–33. ISBN 9780195086775.
104. Дудуку, Джем (2018). Султаны: взлет и падение османских правителей и их мир: 600-летняя история. Amberley Publishing. ISBN 9781445668611.
105. Халил Иналджик , (1973), Османская империя: классический век, 1300–1600 (Османская империя) , стр. 204–205
106. Лоури, Хит (2003). Природа раннего Османского государства . SUNY Press. стр. 153.
107. Лоури, Хит (2003). Природа раннего Османского государства . SUNY Press. стр. 73.
108. Эмесен, Феридун (2019). «Мал Хатун». Энциклопедия ислама TDV (3-е изд.) (на турецком языке). Том. Приложение 2. С. 182–183.
109. Лоури, Хит В. (2003). Природа раннего Османского государства . Серия SUNY по социальной и экономической истории Ближнего Востока. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 73, 77. ISBN 978-0-7914-5635-4.
110. Окал, Сефа (1987). Девлет Куран Кахраманлар. Тюрк Дуньясы Араштырмалары Вакфи. п. 74 . Проверено 1 июля 2023 г.
111. Ихсаноглу, Э. История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х томах ; перевод с турецкого Феоновой, ред. М.С. Мейера; Восточная литература, 2006. Т.1. С. 6; ISBN 5020185116 . 
112. Ихсаноглу, Э. История Османского государства, общества и цивилизации: в 2 т. ; Перевод с турецкого В. Б. Феоновой, ред. М. С. Мейер; Восточная литература, 2006. Т. 1; стр. 6; ISBN 5020185116 . 
113. Р.Рахманалиев. Империя тюрков. Великая цивилизация. Тюркские народы в мировой истории с X века до н. э. по XX век . Ripol Classic, 2008. ISBN 9785386008475 . 
114. Успенский, Ф. История Византийской империи: XI–XV вв. Восточный вопрос . М., Мысль, 1996. ISBN 9785244008821 . 
115. Кинросс, Лорд. Османские века. Расцвет и падение Турецкой империи . Harper Collins, 1979.
116. Гиббонс, Герберт Адамс. Основание Османской империи: история Османов до смерти Баязида I 1300–1403 гг . – Routledge, 2013. стр. 27. ISBN 9781135029821 . 
117. Кафадар, Джемаль. Между двумя мирами: строительство Османского государства . Издательство Калифорнийского университета, 1995. стр. 1. ISBN 9780520206007 
118. Армаган, Мустафа (2014). ат-тарих ас-Сирри лил-Имбаратурия аль-Усмания; Джаваниб Гайр Маруфа мин Хаят Салатин Бани Усман [ Тайная история Османской империи: непризнанные аспекты жизни османских султанов ] (на арабском языке). Перевод Хамзы Мустафы (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. стр. 11–17. ISBN 9786140111226.
119. "Осман Гази ikinci eşi Bala Hatun kimdir türbesi nerede?" [Кто вторая жена Османа Гази Бала Хатун; где ее могила?]. ИнтернетХабер (на турецком языке). 2 июня 2021 г. Проверено 13 августа 2021 г.
120. Сарханк, Исмаил (1988). Тарих ад-Давла аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр аль-Хадис. п. 14.
121. Абу Гунайма, Зияд (1983). Джаваниб Мудиах фи тарих аль-Усманийн аль-Атрак [ Яркие аспекты истории турок-османов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли ан-нашр ва ат-таузи. стр. 21–22.
122. Харб, Мухаммад (1994). al-Uthmānīyūn fi al-Tārīkh wa al-Ḥaḍārah [ Османы в истории и цивилизации ] (на арабском языке). Каир: Египетский центр исследований Османской империи и тюркского мира. стр. 12. Получено 22 апреля 2020 г.
123. Brookes, Douglas (2008). Наложница, принцесса и учитель: голоса из османского гарема. University of Texas Press. С. 278, 285. ISBN 9780292783355. Получено 14 апреля 2011 г.
124. Опфелл, Ольга (2001). Королевская семья, которая ждет: 21 глава бывших правящих домов Европы. Макфарланд. С. 146, 151. ISBN 9780786450572. Получено 14 апреля 2011 г.
125. Фредерик Уильям Хаслак, [Впервые опубликовано в 1929 г.], "XLVI. Опоясывание султана", в книге Маргарет Хаслак, Христианство и ислам при султанах II , стр. 604–622. ISBN 9781406758870 
126. Топбаш, Осман Нури (2016). аль-Усманьюн: риджалухум аль-'ихам ва му'ассасатихим аль-шамиха [ Османцы: их великие люди и их величественные институты ] (PDF) (на арабском языке). Перевод Мухаммада Харба (1-е изд.). Стамбул: Дар аль-Аркам. п. 95. ИСБН 9789944835251. Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 г. . Получено 13 мая 2019 г. .
127. Фрэнк Р. К. Бэгли, Последние великие мусульманские империи (Лейд Брилл, 1969), стр. 2 ISBN 9789004021044 
128. "Girding on the Sword of Osman" (PDF) . The New York Times . 18 сентября 1876 г. стр. 2. ISSN  0362-4331 . Получено 19 апреля 2009 г. .
129. Кутай, Угур (10 февраля 2020 г.). «Османджиктан ве Османа». БирГюн (на турецком языке) . Проверено 12 июня 2020 г.
130. "Diriliş Ertuğrul'un Osman'ı Emre Üçtepe kimdir? Kaç yaşında ve nereli?". www.sozcu.com.tr . 26 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2021 г.
131. "Kuruluş Osman oyuncuları isimleri: Kuruluş Osman dizisinde kim kimdir?". www.sozcu.com.tr (на турецком языке). 11 декабря 2019 года . Проверено 29 ноября 2020 г. .

Дальнейшее чтение

• Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Indiana University Press. ISBN 0-933070-12-8.
• Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Turcica . 19 : 7–27. doi :10.2143/TURC.19.0.2014268.
• Захариаду, Элизабет, ред. (1991). Османский эмират (1300–1389) . Ретимно: Издательство Критского университета.
• Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство Османского государства . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20600-7.
• Лоури, Хит (2003). Природа раннего Османского государства . Олбани: SUNY Press. ISBN 0-7914-5636-6.
• Финкель, Кэролайн (2005). Сон Османа: История Османской империи, 1300–1923 . Нью-Йорк: Basic Books. ISBN 978-0-465-02396-7.
• Инальчик, Халил (2007). Осман I - статья, опубликованная в 33-м томе Турецкой энциклопедии ислама (на турецком языке). Том. 33. Стамбул: TDV İslâm Ansiklopedisi . стр. 443–453. ISBN 978-975-38-94-55-5.
• Мерфи, Роадс (2008). Исследование османского суверенитета: традиции, образы и практика в Османском императорском дворе, 1400–1800 . Лондон: Continuum. ISBN 978-1-84725-220-3.
• Имбер, Колин (2009). Османская империя, 1300–1650: Структура власти (2-е изд.). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-57451-9.
• Kermeli, Eugenia (2009). "Осман I". В Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: Факты в деле. стр. 444–446. ISBN 978-0-8160-6259-1.
• Флит, Кейт (2010). «Возвышение Османской империи». В Fierro, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том 2. Кембридж: Cambridge University Press. С. 313–331. ISBN 978-0-521-83957-0.

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Османом I на Wikimedia Commons