Одорик Порденоне [а] (ок. 1280–14 января 1331 г.) был францисканским монахом и исследователем-миссионером из Фриули на северо-востоке Италии. Он путешествовал по Индии, Суматре, Яве и Китаю, где провел три года в столице империи Ханбалыке (ныне Пекин). После более чем десяти лет путешествий он вернулся домой и продиктовал рассказ о своем опыте и наблюдениях под названием « Relatio» , подчеркивая различные культурные, религиозные и социальные особенности, с которыми он столкнулся в Азии.
Его рукопись неоднократно копировалась и широко распространялась по Европе, как в оригинальном латинском языке, так и в нескольких местных переводах, включая итальянский, французский и немецкий. Relatio стал важным вкладом в растущее понимание Европы Дальнего Востока.
Отчет Одорика был основным источником отчета о «Путешествиях Мандевиля» . Многие из невероятных сообщений об Азии в Мандевиле оказались версиями описаний очевидца Одорика. [1]
После его смерти Одорич стал объектом народного поклонения и был беатифицирован в 1755 году.
О жизни Одорика известно мало, и многие детали запутаны мифологией, сложившейся после его смерти. [2] Он родился в Вилланове , деревне, которая сейчас принадлежит городу Порденоне во Фриули . Одна традиция гласит, что он был сыном солдата, сражавшегося на стороне Оттокара II Богемского , который захватил контроль над Порденоне в начале 1270-х годов. По этой причине его иногда называли «Богемцем». Другая традиция гласит, что Одорик был сыном известной местной семьи, но современные историки склонны не принимать во внимание эту версию. [3] [4] По оценкам, год его рождения варьировался от 1265 до 1285, но судебно-медицинская экспертиза его частично мумифицированного тела в 2002 году показала, что ему было около 50 лет, когда он умер в 1331 году, что указывает на то, что он родился около 1280 года. [4]
Его церковные биографы XIV века говорили, что он принял обеты францисканского ордена в очень молодом возрасте. Самым ранним свидетельством его связи с орденом является юридический документ, который он подписал как член Ордена младших братьев в 1296 году. Он подписал другие документы в 1316, 1317 и 1318 годах, указывая на его присутствие во Фриули в этот период. Характер этих документов также предполагает престиж и высокий уровень социальных и институциональных отношений, которые он поддерживал. [4]
Путешествию Одориха предшествовал период папских дипломатических миссий, который начался почти столетием ранее, когда монголы вошли в Европу в результате монгольского вторжения в Европу . Между 1237 и 1238 годами они разграбили большую часть России, а к 1241 году опустошили Польшу и Венгрию. Затем они внезапно отступили. На Первом Лионском соборе Папа Иннокентий IV организовал в 1245 году первые миссии в Великую Ханскую Татарию, порученные францисканцам, как и последующие папские миссии в течение следующего столетия. [5]
К 1260 году страх перед новым монгольским вторжением утих, и в течение следующих 100 лет между Европой и Китаем были многочисленные контакты, сосредоточенные на торговых возможностях и религиозном обращении. Путешествию способствовала единая и мирная Монгольская империя под властью династии Юань. Монгольский политеизм был терпим к христианской религии и приветствовал иностранных божеств в свой пантеон. Никколо, Маттео и Марко Поло совершили два путешествия в 1260 и 1271 годах, а в 1294 году миссионер Иоанн Монте-Корвино совершил аналогичное путешествие для папы Николая IV . Благодаря этим и другим путешественникам информация о Дальнем Востоке начала распространяться в Европе. [5] [6]
Нет никаких доказательств того, что Одорич имел какие-либо дипломатические обязанности во время своего путешествия. Он был мотивирован проповедовать Евангелие и, возможно, удовлетворить свое собственное любопытство. В первой главе своей хроники он заявляет: «По своему желанию я пересек море и посетил страны неверующих, чтобы собрать урожай душ». [7]
Где-то после 1318 года Одорих покинул Венецию, чтобы начать свое многолетнее путешествие по Азии. [4] Во введении к своему путевому дневнику Одорик говорит, что он отправился в качестве миссионера и никогда не упоминает о каких-либо других должностях, таких как посол или эмиссар. Не обнаружено никаких записей, указывающих на то, был ли он послан какой-то церковной властью или просто получил разрешение совершить путешествие по своему выбору. [8] [9]
Хронологических сведений о точной последовательности и продолжительности остановок в его путешествии мало. Его рассказ и другие свидетельства говорят нам только о том, что он был в западной Индии вскоре после 1321 года (вполне вероятно, в 1322 году) и что он провел три года в Китае между началом 1323 года и концом 1328 года. [10] Попутно он предоставил краткие описательные заметки по каждому из посещенных им мест, подчеркивающие различные культурные, религиозные и социальные особенности. [4]
По крайней мере, часть его путешествия спутником Одорика был монах Иаков Ирландский , который помогал на похоронах Одорика и впоследствии получил оплату в размере двух марок от города Удине, записанную латинскими обозначениями, Socio beati Fratris Odorici, amore Dei et Odorici («спутник блаженного брата Одорика, из любви к Богу и Одорику»). [11]
Из Венеции он сначала отправился в Константинополь, а затем переправился через Черное море в Трапезунд. Из Трапезунда он отправился на юго-восток по караванному пути в Эрзерум, Тебриз и Солтанию. Вполне вероятно, что он провел время в францисканских монастырях, основанных в этих городах. Из Солтании его путешествия становятся несколько запутанными. Кажется, он странствовал по Персии и Месопотамии, посетив Кашан , Йезд , Персеполь и Багдад . Из Багдада он проследовал вдоль Персидского залива и в Ормузе отправился в Индию. [12] [13]
Одорих высадился на индийском побережье в Тане , где Фома Толентино и трое его товарищей-францисканцев недавно были замучены за « кощунство » Мухаммеда перед местным судьей или кади . Их останки были захоронены Джорданом Северакским , доминиканским миссионером. Одорих рассказывает, что он нашел эти реликвии и взял их с собой в свои дальнейшие путешествия. Из Таны он отправился вдоль побережья Малабара , остановившись в Кодунгаллуре и Квилоне . Оттуда он обогнул южную оконечность Индии и поднялся вдоль юго-западного побережья , где посетил храм Апостола Фомы , который, по преданию, находится недалеко от Ченнаи . [14] [15]
Из Индии Одорик отплыл на джонке на север Суматры, Яву и Борнео, где стал первым европейцем, зафиксировавшим посещение острова. [2] На этом этапе его путешествие становится несколько запутанным, и неясно, записано ли оно в правильном хронологическом порядке. Посетив Чампу, древнее королевство во Вьетнаме, Одорик рассказывает, что он отправился на Никобарские острова , а затем на Цейлон . После Цейлона Одорик пишет о Дондине, острове, который некоторые историки связывают с Андаманскими островами , в то время как другие считают его полностью вымышленным. [15] [16]
Затем он отправился в Гуанчжоу (который он знал как «Чин-Калан» или «Махачин»). Из Гуанчжоу он отправился по суше в большой порт «Зайтон» (возможно, Цюаньчжоу ), где находились два дома его ордена. В одном из них он поместил останки мучеников Тана. Письмо епископа Андреа да Перуджа, датированное 1326 годом, подтверждает их получение.
Из Фучжоу Одорич направился через горы в Чжэцзян и посетил Ханчжоу («Кансай»). В то время это был один из величайших городов мира, и Одорих, как Марко Поло , Мариньолли и Ибн Батута , подробно описывает его великолепие. Он упоминает Ханчжоу как «больший город, чем любой другой в мире, его площадь составляет 100 миль вокруг, и повсюду внутри него населены; часто в доме проживает 10 или 12 семей. В городе двенадцать ворот, и у каждых ворот на расстоянии примерно восьми миль расположены города, Венеция или Падуя ». [17] Пройдя на север через Нанкин и переправившись через Янцзы , Одорик двинулся по Большому каналу и отправился в имперский город Великого хана (вероятно, Есун Темур-хана ) в Ханбалыке (в пределах современного Пекина ). Он оставался там три года, вероятно, с 1324 по 1327 год. Он был прикреплен, без сомнения, к одной из церквей, основанных францисканским архиепископом Иоанном Монте-Корвино , находившимся в это время в глубокой старости. [18] Он также посетил Янчжоу , где Марко Поло занимал пост губернатора в течение трех лет. [19]
После трех лет в Ханбалыке Одорик решил вернуться в Европу, возможно, в ответ на просьбу императора о дополнительных миссионерах. [20] Его обратный путь описан менее четко. Путешествуя по суше через Азию, он прошел через то, что он назвал царством пресвитера Иоанна (возможно, Монголию ), а затем через «Кансан» (возможно, Шэньси ). Некоторые комментаторы предполагают, что он, возможно, был первым европейцем, достигшим Тибета, [18] , но ряд современных ученых оспаривают эту интерпретацию. [2] Далее монах, вероятно, проследовал через Кашмир, Афганистан, Персию, Армению и Трапезунд, где, возможно, сел на корабль домой в Венецию. [20]
Одорих добрался до дома где-то в конце 1329 или начале 1330 года. После более чем десятилетнего путешествия он проехал около 50 000 километров. [20] Вскоре после своего возвращения Одорих был в доме своего Ордена, прикрепленном к монастырю Св. Антония в Падуе , и именно там в мае 1330 года он рассказал историю своих путешествий, которая была записана на простой латыни монахом Вильгельмом. из Соланьи. [10]
Считается, что из Падуи он направился в Пизу, чтобы сесть на корабль папского двора в Авиньоне, где он хотел сообщить о делах церкви на Дальнем Востоке и запросить рекрутов для миссий в Катае. Однако в Пизе он заболел и вернулся домой во Фриули, где и умер 14 января 1331 года. [21]
Монахи монастыря собирались похоронить его в тот же день конфиденциально, но когда об этом стало известно в городе, вмешался Конрад Бернардиджи, главный магистрат Удине, очень уважавший Одориха, и назначил торжественные похороны на следующий день. день. Слухи о его путешествиях и посмертных чудесах, приписываемых Одорику, быстро распространились среди населения. Церемонию приходилось откладывать не раз, и наконец она состоялась в присутствии патриарха Аквилеи и многих местных сановников. [22]
По мере того как общественное почитание Одорика росло, патриарх приказал перенести тело монаха в каменную гробницу, заказанную и оплаченную общиной Удине и созданную венецианским художником Филиппо де Санктисом. Одорич был помещен в церковь Сан-Франческо, а посвященная ему часовня была расписана в пятнадцатом веке фресками с эпизодами его путешествия и его чудес. Гробница была удалена из-за венецианских притеснений (1769 г.) и после некоторых скитаний была помещена в церковь Сан-Мария-дель-Кармине, где ее можно найти до сих пор. [4]
Народное одобрение сделало Одериха объектом поклонения, муниципалитет воздвиг благородную святыню для его тела, а его слава как святого и путешественника распространилась повсюду еще до середины века, но только четыре столетия спустя (1755 г.) папская власть официально санкционировала его беатификацию . Бюст Одорика был установлен в Порденоне в 1881 году .
В книге есть несколько отрывков, которые характеризуют Одорика как настоящего и оригинального путешественника. Он первый европеец после Марко Поло, который отчетливо упоминает название Суматры. Каннибализм и общность жен, которые он приписывает некоторым жителям этого острова, несомненно, принадлежат ему или близко прилегающим островам. [23] Его описание саго на архипелаге не лишено ошибок, но это ошибки очевидца. [10]
Что касается Китая, то он упоминает Гуанчжоу под именем Сенсколам или Сенскалам (Чин-Калан) и описывает обычай ловли рыбы ручными бакланами , привычку чрезмерно отращивать ногти и сжимать женские ноги . свойственны ему среди путешественников того времени; Марко Поло опускает их все. [10] Одорич был тем, кто не только посетил многие страны, но и писал о них, чтобы поделиться своими знаниями с другими.
Тронутый многими чудесами, сотворенными на могиле Одориха, Папа Бенедикт XIV в 1755 году одобрил почитание блаженного Одориха. В 1881 году город Порденоне воздвиг великолепный памятник своему выдающемуся сыну.
Оригинальная рукопись повествования Одорика утеряна, но исследователи обнаружили по меньшей мере 117 копий: семьдесят девять из них на латыни, двадцать три на итальянском, восемь на французском, пять на немецком, одна на кастильском и одна на валлийском языке. [24] Большинство копий не имеют названия, поэтому по соглашению ученые используют название Relatio . [25]
Работа широко читалась в Европе, а копии рукописей можно найти в библиотеках по всему континенту. Самый старый из сохранившихся текстов хранится в Ассизи , а еще три копии почти такой же давности можно найти в библиотеке Ватикана. [26] [27]
События, рассказанные Одориком после его возвращения в Италию, возможно, переписывались несколько раз. Самая распространенная версия была сделана Вильгельмом Соланьским, который во введении утверждает, что он записал диктовку Одориха, когда они были в Болонье в мае 1330 года. Другие сборники повествования были подготовлены на латыни или итальянском языке, и некоторые из них были очень разными. . [26]
Другая современная версия была сделана Генрихом Глатцем (Силезия), который сказал, что скопировал текст из версии, к которой он получил доступ в папской библиотеке в Авиньоне (вероятно, в 1331 году). [27] Каждый последующий составитель или переписчик изменял текст по своему усмотрению. Некоторые просто пытались улучшить исходную латинскую грамматику, в то время как другие добавляли детали или совершенно новые разделы. Например, в одной немецкой рукописи сравнения, которые Одорих часто проводил между китайскими и итальянскими городами, были заменены сравнениями с немецкими городами. Во Франции сравнивали с французскими городами и реками. В других версиях были добавлены истории о чудесах, приписываемых Одориху после его смерти, чтобы подкрепить аргументы в пользу его беатификации. [26]
Всестороннее исследование всех версий и их истории еще не проводилось. [26]
Повествование было впервые напечатано в Пезаро в 1513 году на том языке, который Апостол Зенон (1668–1750) называет lingua inculta e rozza . [10]
Джованни Баттиста Рамузио впервые включает повествование Одорика во второй том второго издания (1574 г.) (итальянская версия), в котором даны две версии, любопытным образом отличающиеся друг от друга, но без каких-либо предисловий или объяснений. Другая (латинская) версия дана в Acta Sanctorum ( болландистском ) под 14 января. Любопытная дискуссия перед папским двором по поводу беатификации Одориха представляет собой своего рода синюю книгу, выпущенную ex typographia rev. camerae apostolicae (Рим, 1755 г.). Фридрих Кунстманн из Мюнхена посвятил одну из своих статей повествованию Одорика ( Histor.-polit. Blätter von Phillips und Görres , vol. xxxvii, стр. 507–537). [10]
Некоторые издания Odoric:
В его честь названа малая планета 4637 Одорико . [28]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Хартиг, Отто (1911). «Одорик Порденоне». Католическая энциклопедия . Том. 12.